問：我的母親已經在寺院裡超度了六年，最近有人說應該送到海裡去，不應該放在寺院裡，這種說法對嗎?

　　答：關於超拔母親這個事情，怎麼來超拔自己的母親?應該把自己的父母擴大一下——把所有的眾生都看成是自己的父母，這樣才是真正的超拔你的父母。至於送到哪兒去，那都是一些人的說法。他說你送到大海裡，這要看你母親是否有這個願，如果她原先臨走的時候有願說：“把我骨灰撒到大海裡吧，和眾生結結緣。”那你就隨她的願，如果她沒有這種想法，就找個地方把她一安葬就可以了。另外呢，總放廟裡也不是那麼回事，廟裡也不是放骨灰的地方，那是僧人修行的地方。

　　放的是牌位。

　　想長期掛在那裡。

　　你長期掛，意思是不讓她走啊，還是讓她走啊?你讓她在寺廟裡呆著，不讓她走了呗?不讓她往生西方極樂世界，是不是?(眾人笑)把她拴住了，說你別走了，就在這廟裡呆著吧。她不如上西方極樂世界好吧，是不是?

　　這種做法，我的看法是不太合適。因為寺院是僧人修行的地方，對死去的故人我們進行超拔是對的，但是不能做為我們寄存亡靈的地方。這樣的話也不是寺院了，變成了我們寄存父母骨灰的地方，對僧人也不尊重。

　　將牌位放在地藏菩薩後面，讓他天天聽念經念法。

　　聽念經念法呀，不在於你寫在牌位上，而是在於我們的那個心。我們不斷地念經，不斷地做善事，不斷地護持三寶，父母早就超拔出去了，是不是?你就放那兒，她也不見得真來聽經、聽法呀，只不過我們是把廟呢，變成我們私有的一部分，你是花錢買廟的一部分，你能買來嗎，是不是?

　　問：在寺院裡升了可以嗎?(注：“升了”指把寫牌位的名字燒掉)

　　答：這就看你自己的因緣，寺院裡升了就行。如果確實沒走，我們再做各種功德，再去超拔一下，超拔以後再升了。這樣的話，我們不斷地想，我們的心念就是不斷地讓她往生。你別那面給她超拔著，這面告訴自己：“她還沒走呢!”你心裡先作了這個意念，最後能走得了嗎，是不是?

　　那就不對了，超拔不是超拔別人，也不是超拔父母，就是超拔我們自己那個貪嗔癡。超拔誰呀?《金剛經》上講的很明確：“無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。”那無四相怎麼理解呀，是不是?是我們愚癡，有所有的眾生相，你有這些相，一個也超拔不出去，只有離開這些相，所有的眾生都能超拔。

　　一居士問：那麼超度到極樂世界還是超度到天道?

　　答：至於超拔到天道，還是超拔到哪裡，這些要隨著他的修行和僧人的功德。佛說超拔，什麼時候超拔呢?要靠僧人的功德，就是七月十五，盂蘭盆會。《佛說盂蘭盆經》裡講得很明確，盂蘭盆會靠著十方僧眾的力量。僧指四個人以上的僧，而且是結夏安居的僧，又能自恣的僧，才能超拔。你沒有這樣的僧，是超拔不了的。怎麼超拔?這才是超拔最有力量的機會。

　　問：那就可以超度出去嗎?

　　答：就是僧人做不到，還有佛的威力呢。佛在《盂蘭盆經》是這麼說的，佛不會妄語的。你要不相信，就沒有辦法。大目犍連的母親都得靠十方僧眾的超拔，從地獄出來，最後超拔到天道去了。所以說，自己要選擇一個能超拔的地方去超拔，不要亂來。

　　問：你說從七月初一開始，到七月十五念《地藏經》，包括居士，這個功德非常好，非常殊勝，確實值得贊歎的。但扎個法船(指做個紙的模型船)往河裡放，意思可能是叫我們渡離苦海。只能算一種教化的方便。

　　是要送海裡的眾生……

　　答：放紙船不是送海裡的眾生，意思是說我們所有的眾生，都要乘著佛的《地藏經》這個大法船，往生西方極樂世界，這樣理解就完事了。只是一個表法，你要在佛法之中再搞迷信，就不好了。

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　　問：婆婆夢見去世的公公托夢，是否說明他還沒有轉世。

　　答：人去世後，有的就已經轉世了，不會再回來。另外，所留下的人，覺得夢中見到了故人，這都是自己的習性，不一定是他，或是有其他眾生代替他的形像。這個人已經去世三十來年了，有時候夢到，是自己留下的記憶力所造成的。再有，就是你父親可能有過這個願望，現在想起來了，或是托付某些法界眾生，來叫你母親知道一下，倒不一定是他的靈魂沒超生出來。

　　人也有靈魂，所謂的靈魂在佛教裡叫神識，從某種角度講神識是不會滅掉的。只不過是隨著業力在流轉，做善的往善道走，做惡的往惡道走。

　　問：也不知是否轉世，還可以給他辦超度嗎?

　　答：辦下超度可以。但不一定說人沒轉世。我們夢裡看到了所謂過世的人，有時是我們過去存在的種子識的一種印象。我們不斷地思惟，不斷地想，不斷地害怕，這些印象借助我們的力量，而不斷地變真實。

　　至於是否轉世，這種說法究竟是不是真實的，這個事情你不能這麼驗證，不能因為你婆婆說“我夢見他來了”就是真的了。有時候這些是自己業力的表現。就像你做夢似的，比如說，你有時候夢見了同學，人沒死，還能走到你夢裡半天，那你還能說是這個人靈魂到你那裡去了?

　　那對這些現象應該怎麼辦呢?

　　應該多誦些經、咒、念佛，這慢慢地自己就消除了。另外呢，對這些事情不要執著。也可以多放生。

　　問：那還可以給他超度嗎?

　　答：可以，超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我們的貪嗔癡。貪嗔癡去掉了，就叫超度。什麼叫超度?死人也是因為貪嗔癡才有死亡，活人也因為貪嗔癡才活著。我們何必說死人有超度，活人就不能超度了，是不是?這是人的一種妄想。

　　附：

　　【1】 選自《二〇一三年四月十七為道源寺尼眾開示》

　　問：寫紅牌(吉祥)、黃牌(超拔)意義何在?

　　答：回向給眾生，紅牌和黃牌是暫時的意義，是讓我們提起一個念頭。比如我們誦咒或者念經要回向，有時我們不能集中精力，沒有觀想的能力。如果寫個牌放在那兒，我們看著牌就有觀想能力了，這樣心收回來得更好。所以說這是一個方便法，但有時也能起到一定的意義。比如說那人有病了，我想念佛回向給他，特別急的時候，我們觀想上不來也不行。但觀的時候，也不能老觀，在那不斷地想(增加妄想)，紅、黃牌它就起到一個引導作用。

　　【2】選自《二〇〇七年六月初三為錦州居士開示》

　　問：已故亡人多次掛牌是否真正受益?

　　答：我們知道，掛牌只是發一個慈悲心。是否受益，還在於你的心裡是否修行。你不能光去掛牌，還要看你自己修得怎麼樣，是不是?自己該吃就吃，吃夠了，“我今天掛牌，給我已故的亡人超拔、超拔。”那邊上飯店吃肉去了，這不相應。要互相感通。

　　為什麼我們要在寺院裡超拔亡人呢?主要是心裡增加了一個三寶的概念。因為只有三寶能度眾生。只有心裡恭敬僧人，你心裡才有度眾生的能力。在恭敬僧人的條件下，我們再做到了，這樣必然能度眾生(已故的亡人)。受益不受益，你自己檢查自己就知道了，你都不受益，別人還能受益?

　　【3】選自《二〇〇九年盂蘭盆法會為居士開示》

　　問：為超度冤親債主，誦什麼經?

　　答：誦《心經》、《金剛經》吧。他老有冤親債主這種想法，這種想法對他困擾太大了，這種說法也不准確。

　　問：請大悲寺師父超度做吉祥，多做幾次能把業消干淨嗎?

　　答：師父這面超度只是一個助緣，主要還在於你自己和他本人。本人如果缺個助緣，正好有了恭敬三寶的心，他就能起到效應。如果自己業障過多，有時候不是說咱們這點修持就能把誰超度了，咱們還差得很遠。咱們把自己的修行都布施給所有的眾生，以這個來讓大家得到一些利益，但是呢，能不能把人超度，超度多少人，我不知道，但我是盡心盡力，我們這也是盡心盡力。

　　【4】選自《二〇〇三年四月初八為沈陽居士開示》

　　問：給亡人超度，還不放心怎麼辦?

　　答：這個超拔的問題，如果我們進行超拔了，覺著不放心，還可以繼續做的。更主要的是把所有的眾生都超拔，應該發這個願，因為眾生無有窮盡，我的願力無有窮盡才對。至於我們用哪種方式去超拔，應該選擇更正式的修行和離相來解決這個東西更好。

　　【5】選自《二〇〇八年三月十五放生法會後開示》

　　問：我弟弟正月二十一煤煙中毒去世，母親天天想，天天哭，精神已經崩潰。請問師父用什麼方法可以解除母親的悲痛。母親要怎麼做才能讓弟弟解脫?

　　答：首先不是你母親應該如何，而是你應該怎麼看。應該知道諸法無常，諸法本來就是空的。人的生死啊，是一場戲，是一場幻境，應該從這方面來解釋。

　　至於你母親那方面，可以讓你母親多誦一誦《心經》和《金剛經》。跟她講：人實際上沒有一個生和死的問題，只是做一場夢而已。人的生生死死是不可避免的，而且也沒有什麼，只是一場幻境。所以說多誦《金剛經》和《心經》能解脫出來。

　　另外呢，不要找大仙看，這個很重要。一找大仙看，他就胡說亂說，一說，你母親可能心就更煩了，這不好。應該用正確的方法、正知正見來得到解脫，最後從根本上解決問題，這樣也會讓你弟弟能夠得到解脫。要多誦《金剛經》和《心經》。

　　【6】選自《二〇〇六年五月二十二為遼寧省綏中縣居士開示》

　　問：請問法師超度亡人最好的方法是什麼?

　　答：最好的方法就是“嚴持戒律”。如果我們一個人能夠嚴持戒律的話，鬼神都敬佩，你說話具有一定分量，就能度人。如果不能嚴持戒律，鬼神也不服氣，人家說:“你還不如我呢。”你還度人家嗎?不可能的事情。有的貪戀錢財、貪戀女色等等，完了還想幫人超拔，這可能嗎?我看你自己都度不了，還度別人嗎?是不可能的事情。所以說，首先是嚴持戒律。

　　特別有的亡人，最希望的就是臨終給他誦戒，誦菩薩戒、誦五戒等等，是他們最需要的。一個有戒的人，才能真正地超度眾生，能讓亡人得到超度。戒為無上菩提之本，有戒才能成為一個真正的佛子。所以度亡人也是這樣，必須用戒律來度，是最理想的。

　　問：不信佛的人，臨終可不可以給他蓋往生被?如果土葬往生被怎麼處理?

　　答：不信佛的人，這個往生被也可以蓋，可以借助咒的力量往生。能不能往生?不知道，但是可以借助咒的力量。如果土葬，這個往生被應該收藏起來，因為有佛的咒，不允許毀掉，毀掉佛咒是不允許的。

　　恭錄於上妙下祥法師講述《念佛》書籍完整版--第六部分 念念往生