給亡者怎樣念佛超生，給亡者回向文怎樣說?

　　給亡者怎樣念佛超生?我們怎樣去念佛，也就是懇懇切切，用你那個真心去念。因為你對佛法的明白，才是真正的念佛。

　　怎樣去念佛往生?首先我們心裡要明白，本來沒有生、沒有死，只是虛妄地生、虛妄地死，佛法是不生不滅的。你用這個心去念佛、去超生，對亡者才會真正有利。因為並不是你這句佛號起什麼作用，真正起作用的是你那個心是否清淨，是心清淨才起作用的，並不是你的語言。但通過念佛的語言能達到我們的清淨心，是這麼個目的。

　　所以說我們念佛，給亡者念佛和超生，是超不生不滅那個生。不是說有個生、有個滅，我們去給念佛超生去了，我念得“你從這走了，已經走十裡地了、二十裡地了”。如果你用這種生滅的方法，你誰都超不出去，包括自己也墮落那裡去了。

　　我們念佛的目的，就是讓人念到不生不滅，佛法沒有一個生和死的問題。我們認識到這些問題，那就是幫助念佛超生了。超生指的是超出輪回，達到不生不滅。所以說給亡者念佛呀，這個開示是很重要的。

　　我給大家講個例子，講個小事情。過去啊，那是九五年吧。九五年時有個大學生，他不信佛，他弟弟信佛。這個人就得了一種病，是什麼病我忘了，很重。他哥倆就來找我，說：“師父你看看，能不能救?”他以為我有什麼仙丹妙藥。我就只給他講一些道理，他有點待聽不聽，實際他想獲得一點(神招妙藥)，就是馬上能不死，這樣他就好了。但是呢，我也沒有那個能力，做不到，我只跟他講“為什麼信佛，佛有什麼好處”，而且講一些佛法的道理，也就過去了。

　　事情可能是過了一年哪，還是二年哪，我聽說他就死亡了。死亡了以後，有一天晚上我做夢，就夢見他找我來了。我夢裡就給他講法，我說：“這個人啊，你不要以為死了是真死，人沒有個死，也沒有個生。生是不生，死是不死，所以不生不死是它的本義。所以你不要以為有生就有死，生死那是一場戲的事，本來就沒有生，沒有死，你就放心吧!”我講完了，他突然一轉身走了，走了馬上又回頭告訴我：“謝謝大哥。”管我叫大哥，不叫和尚了。

　　這個夢裡的意思，就是說他明白這個道理了，以後他會生出一種感謝心。所以說我們給人念佛，不要給念出生滅法來，那就不合適了。現在我們很多人念佛都是按生滅法去給念了，說“我已經把你超生了，已經到什麼天去了。你到那個天，往那兒走了多遠”，盡給人家亂說一氣，就有點像“大仙”似的。有些說法都不太准確。

　　三千世界有沒有?是存在的。但是存在也沒離開你的自心，也是在不生不滅之中，只是我們妄生妄滅，所以這個大家要注意。

　　給亡者的回向文怎麼說?就是要讓亡者明白，佛法是不生不滅的，死只是虛妄的一場幻境，生也是一場幻境，我們只給他講這個道理，他就會真正從你的講法得到解脫。剛才我講我做那個夢，也就是這個意思。

　　令亡者超拔，可以在家自己做嗎?

　　給亡者超拔，可以在家自己做嗎?這個有兩種說法。給亡者超拔，每個人都有能力，都應該有這個責任去幫亡者做一些事情。至於能不能超拔，得靠三寶力，不是靠你的力量。不是你能把這個亡者超拔的，要靠三寶力。我們知道，三寶是佛法僧。

　　可不可以在家做?有的居士在家可以利用佛和法，恭敬三寶來做這些事情，使他超拔，這是可以做的。但是並不等於在家人具有超拔亡者的能力，超拔亡者必須靠佛法僧，這個得明確了。

　　但有的在家人給亡者做超拔收錢，這都是不如法的行為。所以說真正能超拔的，是三寶——佛法僧，連外道都做不到的，何況我們在家的白衣?更做不到。所以在家人誦經、念佛，可以做這些事情回向給亡者，但最後還是靠三寶力來超拔。

　　不生不滅，為什麼還要給亡人做超拔?

　　所以說超拔的不是亡人，是超拔你那個不正確的幻覺。我們超拔，超拔誰啊?實際上超拔去、超拔來，就超拔你自己呢。因為你那個思想不正確，你老認為人有個生、有個死，有生有滅，你不認識佛法。所以說超拔，一個是主要“超拔”你自己，通過你自己，再講明道理給亡者。亡者和你同樣，都是你自己的事情。所以說做超拔，是超拔我們自己，是去掉我們的幻覺和幻相。

　　恭錄於上妙下祥法師講述《念佛》書籍完整版--第六部分 念念往生