雖然阿彌陀佛的救度沒有條件，任何善惡的凡夫都平等地救度，這樣會不會讓我們懈怠?會不會讓我們有恃無恐而作惡多端?(眾答：不會。)所以，我們不要因為有良醫，反而我們自己喜歡去無病生病，應該要體會佛的悲心而念佛。要成為良醫必需具備醫德與醫術，所謂的醫德，就是醫生要將所有的患者視為自己的兒子，所以不管患者有錢、沒錢，不管患者是重病、輕病，一旦找上他，或是他遇到了，他都會盡心盡力地醫治這個患者，毫無保留也不計較有無報酬。同時這位良醫必須能夠醫治所有的疾病，任何癌症、愛滋病……他都能手到病除，有這樣的醫術才堪稱為良醫。既然名為良醫，他對病人是抱持著同情的心，盼望他的病人早日康復，這是一個良醫的心懷。如果病人因為有良醫在身旁，任何疾病都可以得到治療，所以即使沒有病也盼望生病，且任憑疾病的滋長，這樣可以嗎?對嗎?當然是不可以的，是不對的，因為生病是痛苦的，有病的人之所以需要良醫，表示他沒有能力自醫，才需要靠外面的良醫，因此，他就向外尋求良醫。所以，病人需要體會生病是痛苦的，既折磨自己也連累別人的，不要因為有良醫而喜好生病。同樣的意思，我們念佛人不因為有阿彌陀佛這位高明的醫生，念佛眾生都能夠救度，而喜歡作惡，應該要體會佛心而念佛。

　　佛是怎麼樣的心呢?《觀無量壽經》說：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。”佛心就是大慈大悲，以平等而無條件的慈悲，來救度一切所有的善惡凡夫。《觀佛三昧經》也說：“諸佛心者，大慈悲是，慈悲所緣，緣苦眾生;若見眾生，受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。”由這幾段佛語可以知道佛是大慈大悲，特別針對苦惱的眾生，要趕快去拔除他的苦惱，讓他早日獲得安樂。我們是不是苦惱的眾生?(眾答：是。)我們是苦惱啊!苦不堪言啊!所以，我們更應該要曉得阿彌陀佛要救度的對象就是我。好像這個舞台的燈光很強，它照來照去都不是在照觀眾的，它都是在照表演的主角;阿彌陀佛的“光明遍照十方世界”，這個光明所要照射的主角是誰呢?是“念佛眾生攝取不捨”。所以，我們應該體會阿彌陀佛是以悲憫同情的心，來包容我們、不計較我們的惡，如果今天他計較我們的惡的話，那就等同閻羅王在審判我們，我們必定會被審判到地獄、餓鬼、畜生道。可是，阿彌陀佛包容，阿彌陀佛不計較，阿彌陀佛主動積極、平等無別地，為我們發願修行累積功德，來償還我們的業障，使我們業障消除、福慧增長，使我們順利安然往生極樂世界。我們應該體會阿彌陀佛這樣的悲心，對我們的包容，對我們的體諒，對我們的不計較，對我們積極的給予。所以，我們體會佛心，對一切眾生也應該要這個樣子。

　　因此，有體會佛心而念佛的念佛人，他的個性會轉變，他的性情會轉變，他的脾氣會轉變，他的相貌會轉變，他的命運會轉變;如果他念佛了，他的個性沒有轉變，他的脾氣沒有轉變，他的相貌沒有轉變，他的命運沒有轉變，就表示他沒有體會到彌陀的悲心，也可以說他沒有真正地信佛念佛。所以，我們念佛人要檢討自己的性情改變了沒有?我們是不是跟以前一樣，喜歡動不動就鬧情緒，動不動就不平不滿、比較計較、不能夠體諒包容?信佛念佛的人要“昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生”，是一個重生的人，如果還是跟以前一樣的心態觀念，我們就要深深地自我檢討。當然我們都是煩惱強盛、業障深重，並非我們今天一信了佛，就立刻的天旋地轉，就180度、甚至360度的大轉變，這當然不可能。可是，這一種觀照、反省的敏銳力，是要比以前更強更敏捷的。

　　(摘自“第十八願善導釋”(二))