如何福慧雙修?
菩薩經典究暢要妙,名稱(chēng)普至,道御十方。無量(liàng)諸佛鹹共護念。佛所住者皆已(yǐ)得住,大聖所立而皆已(yǐ)立。如來道化各能宣布,為(wèi)諸菩薩而作大師。以甚深禅慧開道眾生,通諸法性達眾生相(xiàng)。明了(liǎo)諸國。 前次的內容是概略贊歎了菩薩的功德,下面又詳細贊歎,分成四段內容。先看前兩段。 一 菩薩經典究暢要妙,名稱(chēng)普至,道御十方。 菩薩先修自利,精通一切經典,究竟通暢其中的宗要和妙旨。然後為人演說,名揚十方世界,用正法正道引導十方眾生,這就是利他。自利的終極目標是為了更好的利他;要想更好的利他,必須要先提高自己,磨刀不誤砍柴工。 有些人說,經典看不懂啊,宗要不明白啊,妙旨領悟不到啊。我們智慧不具足,看不懂是正常的,所以我們可以老老實實的念佛持咒,求生極樂,去了極樂世界,有阿彌陀佛教導我們,只要我們努力學習,什麼經典都能學會。 有人說,既然看不懂,那你又整天在精進群羅羅嗦嗦說些什麼呢?末學只是盡量參考祖師大德的開始,跟大家分享一點個人淺薄的理解而已,如果有大德發心根據精進群成員的根性分享佛經,末學可以隨時讓賢。 二.(1) 無量(liàng)諸佛鹹共護念。佛所住者皆已(yǐ)得住,大聖所立而皆已(yǐ)立。 這段也是先說自利,因為菩薩的修行進入佛的境界,所以得到諸佛的共同護念。諸佛善護念諸菩薩,讓他們遠離諸惡,增長諸善。諸佛所住的境界,菩薩都已經得住其中,大聖就是佛,大聖所立的法界諸度,菩薩也如是立,教行同佛。 (2) 如來道化各能宣布,為(wèi)諸菩薩而作大師。以甚深禅慧開道眾生。 這段是說利他。這些菩薩,都能各自宣揚流布如來正道教化之法,為其他菩薩做大導師,以甚深的禅止慧觀來開導眾生。 (3) 通諸法性,達眾生相(xiàng),明了(liǎo)諸國。 這是贊歎菩薩的德行,列明菩薩具足三種自在之行,所以就有能力教化各種眾生。通諸法性:是說智正覺自在行。意思是說通達真俗二谛法性。達眾生相:是說眾生世間自在行。眾生多死,故曰眾生;眾法成生,亦名眾生。眾生的形體相狀,菩薩全部都清清楚楚。明了諸國:是說器世間自在行。意思是十方世界,諸佛國土,菩薩都明了無疑。 下面第3段經文詳細描述菩薩依照前面所說的修行,廣修功德,分為四段。先看第一段,第一段是描述菩薩修行方便,看看菩薩是怎麼修行的。分為4小段: 供(gòng)養諸佛,化現其身猶如電光。善學無畏之網,曉了(liǎo)幻化之法。 壞裂魔網,解(jiě)諸纏縛。超越聲聞、緣覺(jué)之地,得空(kōng)、無相(xiàng)、無願三昧,善立方便顯示三乘(chéng)。於此化終而現滅度。 三.1 .供(gòng)養諸佛,化現其身猶如電光。善學無畏之網,曉了(liǎo)幻化之法。 這是說自利,菩薩是福慧雙修,我們看看是怎麼修的:菩薩能夠很方便的供養十方諸佛,可以化現千百億化身,猶如電光一樣,迅疾無比,剎那間能夠遍至十方佛土,供養十方諸佛,這是修福。 善學無畏,這是修習智方便,在任何人面前,都不會畏怯;曉了幻化,這是智行成就,這樣就能分別正邪。因為通達正法,勝過邪法,所以一切無畏。用四無所畏統攝諸法,就如同法網一樣,用來攝取各類眾生,所以叫做網。明見諸法,離有無性,猶如幻化,非有非無,所以叫做曉了幻化之法。 2. 壞裂魔網,解(jiě)諸纏縛。 這是說利他。壞裂魔網,令離邪業;解諸纏縛,令離煩惱。 纏就是十纏:無慚、無愧、睡、悔、悭、嫉、掉、恨、忿、覆。纏住眾生,纏縛眾生的心,所以叫做纏。 縛就是四縛:欲縛、有縛、無明縛、見縛。欲界諸結,除了無明、見,都叫欲縛。色界和無色界中,一切煩惱,除了無明、見,都叫有縛。三界無明,統稱無明縛。三界諸見,統稱見縛。縛住眾生,縛系眾生的心,所以叫做縛。一切的諸煩惱結,都可以叫做纏縛。菩薩教人斷離一切煩惱的纏縛,所以叫做解諸纏縛。 3 .超越聲聞、緣覺(jué)之地,得空(kōng)、無相(xiàng)、無願三昧。 這段又繼續說自利。菩薩超越聲聞緣覺之地,所修的法門非常殊勝。聲聞的含義:如來所說的言教,這個叫做聲,聽到佛祖說法的音聲,領悟理解法義,所以叫做聲聞。聲聞包括兩種:聲聞聲聞、緣覺聲聞。菩薩已經越過了這些境界,所以叫做超越。得到了空、無相、無願三昧。這就是三解脫門。 空:眾生及法。悉無自性。故名為空。 無相:乃至因緣。相亦不有。說為無相。 無願:此離所取。遠離妄想能取之心。故名無願。 三昧的意思就是正定。定在這三種境界中。三解脫門不是現在的重點,我們略過。 4 .善立方便,顯示三乘(chéng)。於此化終,而現滅度。 善立方便,這是說利他,善巧方便,顯示三乘法門來觀機逗教,普度眾生。 方便有四種方便: 一進趣方便。如見道前七方便等。進趣向果。故名方便。 二施造方便。如十波羅蜜中。方便波羅蜜。巧修諸行。故曰方便。 三權巧方便。如二智中。方便智等。權巧攝物。故名方便。 四集成方便。諸法同體。巧相集成。故曰方便。故地論雲。此法巧成。名為方便。 這部經說的方便,是指權巧方便。權巧方便,又包括三種類型: 一身業方便:權形異現。如觀世音。方便之力。其事雲何。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。如是一切。 二口業方便:隨化眾生。種種異說。名為方便。如無二乘。權以說之。如是一切。 三意業方便:謂方便智。隨化眾生。種種異解。 這裡所說的方便,是權巧方便中的意業方便。善立三業,巧便度物,故曰方便。對於緣覺和聲聞,就說有涅槃,示現滅度,這就是口業方便。對於菩薩呢?就說佛住常寂光土。 第2段是說菩薩因修成德,也分成4小段。 亦無所作,亦無所有,不起不滅得平等法。具足成就無量(liàng)總持百千三昧,諸根智慧。廣普寂定。深入菩薩法藏(zàng),得佛華(huá)嚴三昧,宣揚演說一切經典。 1. 亦無所作,亦無所有,不起不滅,得平等法。 隋朝慧遠大師開示: 亦無所作:無因可作。 亦無所有:無果可有。 言不起者:無淨可起。 言無滅者:無染可滅。 此舉道理。得平等法。約理辨證。名前無作無所有等,為平等法證會名得。 這個內容,要到般若時才能講清楚,我們暫且略過,以後去了極樂世界再學。 2. 具足成就,無量(liàng)總持,百千三昧,諸根智慧。 具足成就無量總持,得陀羅尼。這是說行德多。百千三昧,諸根智慧,這是說余德多。信根、精進根、念根、定根、慧根等,叫做諸根。若通論之,一切善法,都叫諸根。說明菩薩證到的境界非常深廣,不像我們凡夫,小有境界就以少為多。 3 .廣普寂定,深入菩薩法藏(zàng)。 廣普寂定:是說菩薩所證很廣,一切法中不起妄想,名廣寂定。深入法藏:是說菩薩所證很深,於真法藏能深入。 4 .得佛華(huá)嚴三昧,宣揚演說一切經典。 得到佛如來的華嚴三昧,所以說功德殊勝。華嚴三昧,在《華嚴經》裡說,華嚴三昧,統攝法界,一切佛法,悉入其中。你得了華嚴三昧,就能統攝法界一切佛法,這是說自利。 既然統攝一切佛法,干什麼呢?當然是廣為宣揚,觀機逗教,為眾生演說一切經典。 第3段是重新說明起修,包括自利和利他兩段。 住深定門,悉睹現在無量(liàng)諸佛。一念之頃(qǐng)無不周遍,濟(jì)諸劇難,諸閒不閒,分(fēn)別顯示真實之際,得諸如來辯才之智,入眾言音開化一切。 1. 住深定門,悉睹現在無量(liàng)諸佛。一念之頃(qǐng)無不周遍。 這是說自利,安住於甚深禅定,睹見現在十方世界無量諸佛,化身無數,迅疾如電,周遍世界,供養諸佛。 2. 濟(jì)諸劇難,諸閒不閒,分(fēn)別顯示真實之際,得諸如來辯才之智,入眾言音開化一切。 這是說利他。佛法中說有八難: 三惡道:地獄、餓鬼、畜生。這三個屬於劇烈的苦難,菩薩會去救濟他們。 人道有四種情況很苦難:一盲聾喑啞。二世智辨聰。三佛前佛後。四北俱盧洲。 天道有一種情況很苦難:色界中的長壽天。 人道和天道的苦難,相比三惡道來說,要輕微很多,所以叫做諸閒,菩薩會去勸化他們,所以叫做不閒。用正法教化眾生,授人名示,理性真實,得處名際。 有諸佛的四無礙智,深達一切諸法,解了眾生的種種言音,開化一切眾生。 經文出自: 乾隆大藏經大乘寶積部·第0024部 佛說無量壽經二卷 曹魏 康僧铠譯
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