極樂無為涅槃界，

　　隨緣雜善恐難生;

　　故使如來選要法，

　　教念彌陀專復專。

　　來函敬悉。仁者所修，勤則勤矣，未得其要。

　　淨土法門如善導大師言有「正行」有「雜行」。若修正行，百分之百決定往生報土;雜行百無一二，千無五三，難生報土。仁者所修乃雜行也，雖可回向求生，與彌陀疏而不親，遠而不近，故彌陀光明不常照攝。

　　善導大師言：

　　弘誓多門四十八，偏標念佛最為親;

　　人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

　　又言：

　　彌陀身色如金山，相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

　　又言：

　　相好彌多八萬四，一一光明照十方;

　　不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。

　　又言：

　　佛光普照，唯攝念佛者。

　　每日功課，不管幾次，都全部稱念「南無阿彌陀佛」六字洪名;彌陀全德成名，以名攝物;一句彌陀，功德已滿;何所不足，須待外求?何況往生極樂淨土，非靠自力，乃全靠他力，故不論眾生的身份資格：不論男女老少，不論缁素賢愚，不論罪之輕重，不論行之有無，不論心淨不淨，不論念一不一。一切不論，但稱佛名，乘佛願力，必得往生。亦即但憑彌陀不思議之本願力，十惡五逆，謗法闡提，皆得往生。所謂憑本願力，即是決定信受彌陀救度，一向專稱彌陀佛名。故往生極樂，不論自力，只論他力。

　　欲生淨土之人，應先知彌陀本願，彌陀已預先為我等成就極樂世界，預先為我等成就往生之功德資糧，也預先為我等承擔償還曠劫以來我等所負一切業債;我等從娑婆往生到極樂淨土之應備各種資糧功德等，彌陀早已為我等圓滿完成。由於我等不知不信，故未能領受彌陀功德，因而繼續徒受輪回。今日信知，稱名願生，乘佛願力，定得往生;一信永信，始終不二，始終一貫。從早到晚，從晚到早，皆一向專稱專念彌陀佛名，不念余佛菩薩並其他經咒，此善導大師苦口婆心之所勸導也。

　　善導大師言：

　　望佛本願，意在眾生，

　　一向專稱，彌陀佛名。

　　又言：

　　一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，

　　念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　凡於今生決志往生之行者，寧不遵之哉?

　　仁者每堂功課，但稱念六字洪名則足，其他經咒悉皆捨掉、捨掉，不要執而不捨;其余時間閱讀淨土宗叢書，其他經書且置一邊;仁者重新細讀《選擇本願念佛集》便知梗概。

　　善導大師言：

　　極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生;

　　故使如來選要法，教念彌陀專復專。

　　對佛有信心，對人有愛心，對己有愧心。

　　獲得彌陀大愛，很想愛護他人;

　　獲得彌陀大恕，很想寬恕他人;

　　獲得彌陀大施捨，很想施捨他人。

　　信心決定就是被彌陀救了，已非娑婆久客，已是極樂聖數。其內容是機法二種深信，此信心是初後不二，初後一貫，相續不斷;其位格是機法一體，佛凡一體，攝取不捨，住不退轉。故斷不至於改信外道邪教，猶如忠犬不認異主，孝子不認賊為父;亦如忠臣蒙王恩寵，常念其王，活在感激王恩中，過著以王為中心的人生生活。故昙鸾祖師言：「夫菩薩歸佛：如孝子之歸父母，忠臣之歸君後;動靜非己，出沒必由;知恩報德，理宜先啟。」得救的心情如是。

　　信心決定不只是一時感情的激動歡喜，更是深藏內心的疑佛救度之心(疑心、疑情、無明、二心、暗心、自力心、計度心)被彌陀真實救度之光明所照破，明來暗去，暗心成明心，疑心成信心，二心成一心，自力心成他力心，計度心成隨順心;疑無明不在，此心安穩滿足;煩惱愈深，信心愈固，知彌陀為救煩惱故。一生皆活在光明攝取中，過著想佛、念佛的生活。雖三毒不斷，五欲常起，然對佛有信心，對人有愛心，對己有愧心。獲得彌陀大愛，很想愛護他人;獲得彌陀大恕，很想寬恕他人;獲得彌陀大施捨，很想施捨他人。