古人講的福報就是指五福，第一是長壽;第二是富貴;第三是康寧;第四是有德;第五是善終，擁有這五福是人生中最健康的狀態。

　　首先是長壽，就是你的身體能堅持多久。只要以不破壞的心態、行為來對待你的生活和生命，你就能長壽。吃的東西不能破壞自然，有些人貪吃，把毒也吃進去了，例如非典、瘋牛病、禽流感等。所以五福當中首當其沖的就是要有健康的身體，而想要健康的身體、想要長壽，就要有一個健康的飲食觀念、一個健康的理念，不要把整個社會、環境破壞掉。

　　佛法就告訴了我們要攝取健康、有機的食品、不利健康的食品不能夠攝取。而且佛法對於飲食的習慣、時間、狀態都很有講究。

　　佛門裡吃飯後要念：“所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂”;“當願眾生，所作皆辦”。

　　就是說：在吃飯時候要想到每一個眾生都能夠健康，以這樣的心態去吃飯，稱為“五觀”。這是為了防止貪心、嗔心和癡心，是非常有利於我們的身心健康。

　　五福的第二福是指富貴，富貴的富是指富有、財富，通過認真努力換取來所需要的東西;貴是指你人品高貴。有些人富但不一定貴，如果大家都討厭他，他再富也沒有什麼貴可言。如果大家都尊重他，他能起到引導社會大眾的作用，就是所謂的有影響力，那他就是一個貴人。我們大家如果自己的身心行為好了、又能夠賺錢、又能夠影響社會大眾往好的方面發展，讓大家身心都能健康，那你就是一個又富又貴的人。

　　第三福是指康寧，就是健康安寧。有些人雖然長壽，但是心不安寧，這樣也不算是有福。就算過去世造下好的因，讓你活到九十歲了，但是你這一生沒有造好的因，沒有好好修行，沒有改變心態，有很多煩惱，即便是活到了八九十歲，這樣的日子也不幸福。

　　第四個福是德行，德就是心德，對別人好這叫德。我們講有功德，內在有功，外在才有德。有德就是你個人完美了以後，你對別人也能真心誠意地付出，這是有德。一個有德的人才是真正有福報的人。如果你表面很風光，你家裡人看到你都討厭，那你肯定不是有福的人。比如，有些人學佛，學得家裡人都討厭他了，這就是德不夠。

　　第五福是善終，就是壽終正寢。就是我們平常做人、做事要善始善終。這件事情還沒有做完，就不要輕易放棄，哪怕是燒一壺開水，你也把這一壺水燒開了，再去做其它的事情。除非是有更重要、更迫切的事情要處理之外。要養成一個有好的開始，也要有好的結尾的習慣。

　　這五福的核心開關還是在我們的心裡。所以佛法告訴我們：人生的關鍵就是我們這顆心。

　　舉一個例子，在平陽有一位居士，平時脾氣很大，一次他開的車被一位踩三輪車的人給撞了，他一看對方是外地人，就叫他賠。

　　那人就拿出一張一百塊錢，說：“我沒什麼錢了”。

　　他說：“一百怎麼夠啊 ，要賠兩百”。

　　那人說：“我沒有兩百”。

　　他說：“沒有就揍你”。然後他的拳頭就舉起來了，剛一舉起，他就看到手上戴的念佛珠，一看到這串念佛珠，他就想到：我是佛教徒啊!怎麼能這麼凶呢!他不好意思了，趕緊把拳頭收回來，把剛才拿人家的這一百塊錢掏出來，說：“算了算了!錢還給你，對不起!我剛才發火了”。

　　這個踩三輪車的外地人一頭霧水，感到莫名其妙。

　　這串佛珠真是護身符，不但護身也護他的心。你看，嗔心一下就護住了。這就是心念的力量，這就是總開關，把嗔心一念就轉過來了。所以大家要知道，當下的修行有多麼重要。在這個拳頭正要打出去的時候，能收回來，而且還能發自內心地向他道歉，這樣的人才是真正學佛的人。

　　如果我們心能調節好了，個體的生命也就健康了;如果每個人的個體的心智都健康了，那這個社會一定是健康太平的;如果個體的心智不健康，社會也一定健康不了。

　　當社會大眾的健康程度被嚴重破壞，以你個人的力量去影響，即使力量不大，也還是能影響得到。就像地藏王菩薩在地獄裡度眾生，雖然地獄眾生的惡業很多，但是地藏王菩薩仍然不捨棄地救度他們，因為他的內心已經完全清淨了。

　　古佛說：“身如聚沫心如風，幻出無根無實性”。我們的身體就像是泡沫聚在一起，因為它是地水火風四大聚和而成的。內心如風，風是沒有形狀的、看不見的。如果有人說：我心痛，我心煩惱。你就問一下自己：你的煩惱是不是有形狀的?風會不會有形狀呢?當然是沒有。你認為的煩惱只是一個習慣、一種風氣而已，只要用淨念一轉過來就好了。

　　希望大家在自己的生命中，形成一種好的思想風氣、生活行為，然後改變社會大眾，使我們的整個社會和自己的人生都過上好的風氣的生活。