從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國，無漏無生還即真。

　　南無阿彌陀佛，來信敬悉，你所言甚是，八萬四千法門是真實法門之通道、方便，佛的最終目的在宣說彌陀救度。

　　凡夫稱佛名，與佛成一體;日夜同起臥，出入共相隨。

　　常憶佛念佛，三業不離佛;現生得安穩，自然生極樂。

　　離人為的造作，法的自性謂之自然。古代之印度有「自然外道」之一派，提倡萬物是自然生起，並非有原因而生起，此外道的自然是無視因果之理的自然;而佛教所說的自然並非無視因果之理的自然，在諸經論中使用「自然」的例子有三種：一、業力自然，二、願力自然，三、無為自然。

　　一、業力自然：依善惡之業因自然生起良窳苦樂的結果。如《大經》卷下所說：「善惡自然，追行所至，窈窈冥冥，別離久長。」「但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。」「故有自然三途，無量苦惱。」「諸惡所歸，自然迫促。」

　　二、願力自然：(或說「他力自然」)是指彌陀本願力，凡是被彌陀救度而往生極樂淨土，都是由於彌陀的願力而自然往生。《大經》說「其國不逆違，自然之所牽。」信受彌陀救度之人，必被彌陀願力自然地牽引而決定往生淨土，亦即進入無量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力(體悟自力無力，無有自力)，彌陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所謂「念佛成佛是自然」。

　　三、無為自然：指「真如法性」，所有的「有為法」是由因緣力所造出的，而真如法性之理是離開因緣力的造作而自然存在，故名「無為自然」。《大經》卷下贊歎極樂淨土是「無為自然，次於泥洹之道」。「顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身無極之體」。此之「自然」、「虛無」、「無極」，都是指真如法性的妙理，所謂「得至蓮華藏世界，即證真如法性身」。《法事贊》卷下說：「從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國，無漏無生還即真。」又說「極樂無為涅槃界」，極樂淨土是與真如法性妙理一致的境界，其所有萬物不待造作，自然顯現，故謂自然。

　　三界凡夫隨業力自然升沉六道，自然受苦樂果報，故現今所見的大自然是凡夫共業使然，尚在三界，應當遠離。昙鸾祖師說三界是「虛假、污染、顛倒、破壞、輪轉、無窮」，「三界是生死凡夫流轉之暗宅」，「三界是有漏邪道所生，長寢大夢，莫知悕出」。

　　信順彌陀救度而念佛願生之人，在彌陀本願力之自然中，亦即在彌陀光明攝取中，自然離六道入淨土證佛果，所謂「佛力住持」。

　　彌陀心中充滿十方眾生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光攝取，而未信者只蒙光照，未被攝取，故不能自然往生。

　　三界有情無情非佛示現，都是眾生共業自然所感，故有六道輪回，苦樂等受;佛眼觀之是假相，眾生受之是真實。所謂「無明覆慧眼，來往生死中;往來之所作，更互為父子。怨親數為知識，知識數為怨親」。三界顛倒如是，故極樂之生，不可挽也。

　　凡夫所見所思的自然，都是業力自然，非無為自然，因為未破根塵識十八界故。若依願力自然，便能橫超業力自然，而證悟無為自然，便能變化十方，自在無礙。猶如極樂世界「皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」。