雖是難信，然而易行，

　　以行攝信，信在其中。

　　難信與易行：

　　「難信」有約法約機之兩面：

　　約法：凡欲成佛，應於多劫之間，廣修萬善萬行，累積成佛因行;因圓果滿時，方謂成佛，此是一般佛教之通則。然而淨土門，眾生不能自修成佛因行，但信念名號，一念頓然圓成佛因，命終往生，證得涅槃妙果;此實超越世間尋常因果報應之理，是世間之人以常識很難相信之法。故元照大師於《彌陀經義疏》雲：

　　「今此法門，不簡愚智豪賤，不論久近善惡;唯取決誓勐信，臨終惡相，十念往生。此乃具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂‘世間甚難信’也。」

　　約機：一、自力心強固故：於往生之大事，應脫落依靠自力之心，而全托佛力。然而一切眾生，於恆河沙諸佛之處發菩提心以來，自力修行，已成習性，捨棄自力心極難;因此，信受他力，全托他力，也是極難。

　　二、求法心薄弱故：古德雲：

　　至堅者石，至軟者水，水能穿石。

　　心源若徹，菩提覺道，何事不成?

　　故若有熱烈求法心，必能生信。然凡夫世俗心深重，求道心微弱，故信心難得，故說難信之法。

　　雖是難信，然而易行，以行攝信，故言易往。大師雲：「莫不皆乘……」又雲：「一向專稱」。可知但能「一向專稱」即是「乘」，信心與報恩，自在其中，六字具足信願行三義，故「必得往生」。

　　此是難信易行，以行攝信，信在行中。

　　何以易往：願力不可思議故;

　　何以無人：願力不可思議故。

　　三月十二日來函敬悉，因事遲覆，請見諒。所提七問，簡答如下：

　　一、易往而無人：

　　易往：彌陀成正覺之時，即已成就十方眾生往生之一切功德，故願生者必生，稱念者必生，易行易往之極。而人往往以世上何有此易事而疑之，故願生者稀。

　　無人：乃稀有之意，與「十方眾生」相比則稀，故言無人。若謂「絕無人」，則與「廣大會」矛盾，不可以文害義。

　　又，疑心而雜行回向，亦得往生;然在花胎五百歲，善導大師雲「雖得往生，含花未出」。源信大師承此意，而言「往生報土者不多，往生化土者不少」。

　　又，此句一方面在於贊歎本願之利益，「易往」直歎願益，「無人」反顯願益。謂：

　　何以易往：願力不可思議故;

　　何以無人：願力不可思議故。

　　凡經中數言「極難信法」，「難中之難」等，皆反顯之義。

　　二、「一切善惡凡夫……」乃第十八願「取意之文」，取其意而造文，以顯佛本懷。此之化風，道綽禅師已然，請閱《安樂集》之編序。

　　善導大師未曾注解《無量壽經》，是以《無量壽經》中心思想之第十八願解釋《觀經》。

　　三、石經二十一字非《阿彌陀經》之文，乃後人所注解而加入者，梵文本、藏文本及玄奘大師所譯本，皆無此句對應之文，故以不補入為妥。當然，講解時可鄭重引用，大大發揮。

　　四、助念中若見佛、菩薩顯現，則亡者定可往生，其益與見十方佛蒙授記同。至於佛七、法會、念佛、夢中等，則另當別論。以若不往生尚在輪回，故屬不定。若以究竟而言，雖未往生，以此道種，未來當有度脫之時。

　　五、助念或法會之人數，或其人之修持，是重要之助緣，影響對方信受念佛，作彌陀與眾生之間的橋梁，如下品生之人，若無善知識在旁引導，將見當下直墮地獄。

　　既是「無窮大」，是不需增減的，本身是至極的，圓滿無缺的。

　　六、「如威者」是「加威者」之誤。

　　七、「失念稱名」之「失」無誤。

　　苦逼不遑念佛謂之「失念」;

　　善友轉教口稱謂之「稱名」。