作者：索甲仁波切

關懷臨終者可以讓你悲切地覺察到不僅他們會死，而且你自己也會死。太多的迷障讓我

們忘了自己正在邁向死亡。當我們終於知道自己正在邁向死亡，其他眾生也跟著我們一起邁

向死亡時，我們開始產生一種燃燒的、幾乎心碎的脆弱感，感受到每一個時刻、每一個眾生

都是那麼珍貴，從而對一切眾生產生深刻、清晰與無限的慈悲。我聽說，湯姆斯·摩爾爵士

(Sir Thomas More )就在他被斬首之前寫下這一句話：「我們都在同一輛車上，即將被處

死，我怎麼可以怨恨任何人或希望任何人受到傷害呢？」把你的心完全開放，感覺生命無常

的威力，會讓你發起包容一切而無憂無懼的慈悲心，這個慈悲心能夠讓那些誠心幫助人者的

生命充滿力量。



因此，直到現在，我所談對於臨終者的關懷可以歸納成兩點：愛和慈悲。慈悲是什麼？

慈悲不只是對受苦者表達憐憫或關懷，不只是了解他們的需要和痛苦而已，它更是一種持續

和實際的決心，願意盡一切可能來幫助他們緩和痛苦。

如果慈悲不付諸行動，就不是真正的慈悲。在西藏，大悲觀世音菩薩

(Avalokiteshvara )的雕像通常是千眼千手的，千眼是用來看到宇宙各個角落的痛苦，千手

是用來伸到宇宙各個角落提供幫助。



慈悲的邏輯

們都知道也感覺得到慈悲的好處。但佛法的特別力量在於清楚告訴你慈悲有它的「邏

輯」。一旦掌握了它的邏輯，你的慈悲行為立刻變得比較急切而普遍、穩定而有基礎，因為

它建立在清晰的推理上，在你從事和考驗的路上，會發現它的真理越來越明顯。

我們也許會說，甚至有點相信，慈悲真好，但在實際的行動上卻相當不慈悲，帶給我們

自己和別人的，大部分是挫折和悲痛，而不是我們想追求的快樂。

我們一直在期待快樂，但我們的行動和感覺幾乎都在把我們帶到相反的方向，這不是太

荒謬了嗎？這不就是代表我們對於真正的快樂和獲得快樂的方法，認知上可能有嚴重的錯誤

嗎？

究竟什麼能夠讓我們快樂？精明的自我追尋、千方百計的自私行為、自我保護，誠如大

家都知道的，有些時候會讓我們變得非常殘暴。但事實上正好相反，當你真正看清我執

(self-grasping )和我愛(self-cherishing )，就會發現它們是傷害別人，更是傷害自己的

根源。

我們曾經想過或做過的每一件壞事，都是因為我們執著一個虛假的自我，以及愛惜那個

虛假的自我，使得自我變成生命最親愛、最重要的元素。所有造成惡業的負面思想、情緒、

欲望和行動，都是由我執和我愛所產生的。它們是黑暗的、有力的磁鐵，導致我們生生世世

的每一種障礙、每一個不幸、每一個痛苦、每一次災禍；因此，它們是一切輪回痛苦的根

源。

當我們真正掌握業的法則，如何在許多世產生強大力量和復雜回響時；當我們看到我執

和我愛在生生世世裡，如何反覆把我們織進無明的網子，而且束縛越來越緊時；當我們真正

了解我執的造作多麼危險和具有毀滅性時；當我們真正探究到我執的最細微隱密處時；當我

們真正了解整個凡夫心和行動如何被我執所限定、縮小和變暗時；當我們真正了解我執幾乎

使我們無法發揮無條件的愛，阻塞我們真愛和慈悲的源頭時，我們就可以完全了解寂天

(Shantideva )菩薩和話：



如果世界上的一切傷害、

恐懼和痛苦都來自我執，

為什麼我需要

這種大惡念呢？



同時我們會生起決心，努力去摧毀那個惡念--我們最大的敵人。當那種惡念熄滅之後，

我們就可以清除一切痛苦的原因，我們就可以發放壯闊活躍的真性。



在對抗你最大的敵人（我執和我愛）的戰爭中，最強大的盟友莫過慈悲行。慈悲（奉獻

自己給別人，承受別人的苦難而不自我愛惜）加上無我的智慧，可以有效摧毀虛假自我的古

老執著，滅度無盡的輪回。這就是為什麼在傳統裡，我們把慈悲看成是覺悟的來源和要素，

也是覺悟行為的中心。誠如寂天菩薩所說的：

還需要多說什麼呢？

幼稚者謀求自己的利益，

一切諸佛謀求別人的利益，

看看他們是多麼不同。

如果我不把我的快樂

與別人的痛苦交換，

我就無法成佛，

即使在輪回裡我也不會有真正的快樂。

體悟我所謂慈悲的智慧，就是完全看清楚慈悲的好處，以及不慈悲對我們的傷害。我們

需要把自我的利益和我們的終極利益分辨得非常清楚；把其中的一種誤以為是另一種，便是

我們一切痛苦的來源。我們繼續固執地相信我愛是生命中最好的保護，但事實卻完全相反。

我執制造我愛，我愛又針對傷害和痛苦產生根深蒂固的嗔恨。然而，傷害和痛苦並沒有客觀

的存在；給它們存在和力量的，只是我們對於它們的嗔恨。當你了解這點之後，就會知道，

事實上是我們的嗔恨招惹來逆境和障礙，也使得我們的生命充滿焦慮、期待和恐懼。驅除我

執心及其對不存在的自我的執著，我們就驅除了那種嗔恨，也就可以驅除任何障礙和逆境對

你產生的影響。因為你怎麼可能攻擊不存在的某人或某事？

因此，慈悲才是最好的保護，誠如古代大師們所知道的，它也是一切治療的來源。假設

你得了癌症或愛滋之類的病，如果你能夠以充滿慈悲的心，不只承擔你自己的痛苦，還承擔

那些罹患同樣疾病的人的痛苦，毫無疑問的，你將淨化過去的惡業--現在和未來使你的痛苦

延續的原因。

在西藏，我聽過許多不可思議的例子，許多人在聽到他們即將死於末期疾病之後，就把

一切的財產布施掉，前往墳場准備死亡。在那兒他們修習承擔別人痛苦的法門；奇怪的是，

他們沒死，反而好端端地回家了。

我一再經驗到，照顧臨終者是實踐慈悲最需要、也是最直接的機會。

你的慈悲，對於臨終者可能產生三項重大的利益：第一，慈悲行可以打開你的心胸，你

將因此發現更容易付出臨終最需要的無條件的愛。在比較深的精神層面上，我一再看到，如

果你嘗試把慈悲付諸行動，你將創造合適的環境，啟發別人的精神層面，甚或從事修行。在

最深的層面上，如果你不斷為臨終者修慈悲，也因而啟發他們修慈悲，你可能不只是在精神

上治療他們，甚至在肉體上也治療了他們。你將很驚奇地親自發現一切精神上師所言不虛，

慈悲的力量廣大無邊。

無著(Asanga )是第四世紀最著名的印度佛教聖者。他進入山中閉關，專門觀想彌勒菩

薩(Buddha Maitreya )，熱切希望能夠見到彌勒菩薩出現，從他那裡接受教法。

無著極端艱苦地做了六年的禅修，可是連一次吉兆的夢也沒有。他很灰心，以為他不可

能達成看見彌勒菩薩的願望，於是放棄閉關，離開了閉關房。他在往山下的路上走了沒多

久，就看到一個人拿著一塊絲綢在磨大鐵棒。無著走向那個人，問他在做什麼？那個人回

答：「我沒有針，所以我想把這根大鐵棒磨成針。」無著驚奇地盯著他看；他想，即使那個

人能夠在一百年內把大鐵棒磨成針，又有什麼用？他自言自語：「看人們竟如此認真對待這

種荒謬透頂的事，而你正在做真正有價值的修行，還如此不專心！」於是他調轉頭，又回到

閉關房。

三年又過去了，還是沒有見到彌勒菩薩的絲毫跡象。「現在我確實知道了，」他想：

「我將永遠不會成功。」因此，他又離開了閉關房。不久走到路上轉彎的地方，看到一塊大

石頭，巨大得幾乎要碰觸到天。在巖石下，有一個人拿著一根羽毛浸水忙著刷石頭。無著

問：「你在做什麼？」

那個人回答：「這塊大石頭擋住我家的陽光，我要把它弄掉。」無著對這個人不屈不撓

的精神甚感訝異，對自己的缺乏決心感到羞恥。於是，他又回到閉關房。

三年又過去了，他仍然連一個好夢都沒有。這下子他完全死心了，決定永遠離開閉關

房。當天下午，他遇到一只狗躺在路旁。它只有兩只前腳，整個下半身都已經腐爛掉，布滿

密密麻麻的蛆。雖然這麼可憐，這只狗還是緊咬著過路人，以它的兩只前腳趴在那個人身

上，在路上拖了一段路。

無著心中生起了無比的慈悲心。他從自己身上割下一塊肉，拿給狗吃。然後，他蹲下

來，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的話，可能會傷害到它們，唯一

的方法就是用舌頭去吮。無著於是雙膝跪在地上，看著那堆恐怖的、蠕動的蛆，閉起他的眼

睛。他傾身靠近狗，伸出舌頭……下一件他知道的事情就是他的舌頭碰到地面。他睜開眼睛

看，那只狗已經不見了；在同樣的地方出現彌勒菩薩，四周是閃閃發光的光輪。

終於看到了。」無著說：「為什麼從前你都不示現給我看？」

彌勒菩薩溫柔地說：「你說我從未示現給你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，但

你的業障卻讓你看不到我。你十二年的修行，慢慢溶化你的業障，因此你終於能看到那只

狗。由於你真誠感人的慈悲心，一切業障都完全祛除了，你也就能夠以自己的雙眼看到我在

你面前。如果你不相信這件事，可以把我放在你的肩膀上，看別人能不能看到我。」

無著就把彌勒菩薩放在他的右肩上，走到市場去，開始問每一個人：「我的肩膀上放了

什麼？」「沒有，」多數人說，又忙著干活。只有一位業障稍稍淨化的老婦人回答：「你把

一只腐爛的老狗放在你的肩膀上，如此而已。」無著終於明白慈悲的力量廣大無邊，清淨和

轉化了他的業障，讓他變成能夠適合接受彌勒的示現和教法的器皿。於是，彌勒（意為

「慈」）菩薩把無著帶到天界，傳授給他許多崇高的教法。



施受法的故事與慈悲的力量

我的學生常跑來問：「朋友或親戚的痛苦讓我很困擾，我確實很想幫助他們。但發現我

的愛心太少，幫不上忙。我無法展現慈悲，該怎麼辦？」對於我們四周正在受苦的人，我們

生不起足夠的愛心和慈悲，因此缺乏足夠的力量去幫助他們，這種傷心和挫折感，難道不是

我們大家都熟悉的嗎？

佛教傳統有一個偉大的特質，就是它有修行的次第，可以在這種情況下實際幫助你，真

正滋養你，讓你充滿力量、靈感和熱忱，可以淨化你的心和打開你的心，因此，智慧和慈悲

的治療能量，可以影響和轉化你所處的情境。

在我所了解的一切法門中，施受法（西藏音為Tonglen,意為給予和接受）是最有用、

最有力的。當你發覺遇到瓶頸時，施受法可以開放你去接納別人的痛苦；當你發覺心被阻塞

時，它可以摧毀那些阻礙的力量；當你發覺和面前受苦的人有點疏遠，或覺得難過失望時，

它可以幫助你在內心發現和顯露真性的可愛、廣大的光輝。我執和我愛是一切痛苦和一切冷

漠無情的根源，摧毀它們的方法，就我所知，以施受法最有效。

十一世紀的哲卡瓦格西(Geshe Chekhawa )是西藏施受法最偉大的上師之一。他對於許

多不同的禅修方法，在解行兩方面都非常有成就。有一天，他在老師的房間裡，偶然看到一

本書打開著，上面些著兩行字：

把一切的利益和好處給別人，

把一切的損失和失敗由你自己承擔。

這兩行字蘊含廣大和不可思議的慈悲，震驚了他，於是他就出發尋找寫這兩行字的上

師。有一天他在路上碰見一位麻瘋病患，告訴他這位上師已經圓寂了。但哲卡瓦格西堅忍不

拔地繼續尋找，終於找到這位上師的大弟子。哲卡瓦格西問這位弟子：「你知道這兩行字的

教法有多重要嗎？」弟子回答：「不管你喜不喜歡它，如果你確實希望成佛，你都得修習這

個教法。」

這個回答讓哲卡瓦格西又如同第一次讀到那兩行字時一般地吃驚，於是他就親近這位弟

子十二年，研究這個教法，牢記其實踐方法--施受法。那段期間，哲卡瓦格西經過了許多不

同的考驗：各種困難、批評、苦頭和折磨。這個教法是如此有效，他的修行毅力是如此堅

定，以至於六年後，他已經完全祛除了我執和我愛。施受法已經把他轉化成慈悲的上師。

首先，哲卡瓦格西只對少數入室弟子傳授施受法，以為這個法門只對深具信心的人有

用。接著，他開始教一群麻瘋病人。麻瘋病當時在西藏很普遍，一般醫生都束手無策，但許

多修施受法的麻瘋病人卻都痊愈了。這個消息傳得很快，其他麻瘋病人蜂擁而至，使得他的

家看起來像一所醫院。

不過，哲卡瓦格西還是沒有廣泛教施受法。一直到他發現這個法門對他兄弟所造成的影

響之後，他才開始比較公開地傳法。他的兄弟是一位積習甚深的懷疑論者，他嘲笑所有的精

神修行。不過，當他看到修施受法的人所發生的奇跡時，他非常感動，也產生興趣。有一

天，他躲在門後，聽哲卡瓦格西傳授施受法，然後就暗地裡自己修起來。當哲卡瓦格西注意

到他兄弟的僵硬性格開始軟化時，他猜測發生了什麼事。

他想，如果這個法門能夠影響和轉化他的兄弟，必然也能夠影響和轉化其他人。這件事

說服了哲卡瓦格西，應該廣泛傳授施受法。他本人則從來不曾停止修行。在他圓寂之前，他

告訴學生，長久以來，他一直在熱誠祈禱他要轉生到地獄去，以便幫助在地獄受苦的眾生。

不幸，他最近做了好幾個清晰的夢，暗示他將往生到一個佛土。他非常失望，熱淚盈眶地乞

求學生向諸佛祈禱這件事不要發生，讓他能夠實現幫助地獄眾生的大願。



如何喚醒愛心和慈悲

在你真正修習施受法之前，你必須能夠喚起自己的慈悲心。這常常比我們所想象的還要

難，因為我們的愛心和慈悲的源頭有時候是隱藏的，我們也許不能夠立即就找到。幸好佛教

有幾種特殊的發菩提心法門，可以幫助我們發起隱藏的愛心。在眾多法門中，我選擇了以下

幾種，並且加以排列次序，讓現代世人能夠獲得最大的好處。



1.慈：啟開泉源



當自認為沒有足夠的愛心時，有一個方法可以發現和啟發：回到你的心裡，重新創造

（幾乎是觀想）有人曾經給過你而真正感動你的愛，也許是在孩提時代。傳統上，你都是觀

想你的母親以及她對你終生不渝的愛，但如果你發現有困難，則可以觀想你的祖父母，或任

何在你生命中對你特別好的人。記住一個他們確實對你表現愛心的例子，而你鮮明地感受到

他們的愛。

現在讓那種感覺在你心中重新生起，並且讓你充滿感激。當你這麼做時，你的愛將自然

傳回給喚起愛心的那個人。然後，即使你不是常常感受到足夠的愛，你會記得至少你曾經被

真誠地愛過一次。知道了這點，將使你重新感覺你是值得被愛，而且確實是可愛的，正如同

當時那個人給你的感覺一般。

現在打開你的心，讓愛從心中流露出來；然後把這種愛延伸到一切眾生。首先從最親近

你的人開始，然後把你的愛延伸到朋友和熟人，然後給鄰居、陌生人，甚至給你不喜歡的人

或難以相處的人，甚至是你把他們當作「敵人」的人，最後則是整個宇宙。讓這種愛變得越

來越廣大無際。捨與慈、悲、喜構成佛法中的四無量心。捨是包容一切，毫無偏見的觀點，

確實是慈悲行的起點和基礎。

你將發現這個修行可以啟開愛的源泉，在你心中啟開「慈」之後，你將發現它可以啟發

「悲」的誕生。誠如彌勒菩薩在他給無著的教法中所說的：「悲的水流經慈的運河。」



2.悲：平等看待自己與別人



誠如我在前一章　所說的，啟發悲心有一個強有力的方法，那就是把別人看成和你自己一

樣。Guru喇嘛解釋：「畢竟所有人類都是相同的--都是由肉、骨、血所組成的。我們大家

都要快樂，都要避免痛苦。而且，我們都有要求快樂的同等權利。換句話說，了解我們與別

人平等無二是很重要的。」

譬如，假設你和你所愛的人正發生麻煩，這時候，如果你不把另一個人看成母親或父親

或丈夫的「角色」，而只是另一個「你」，另一個和你有同樣感覺，同樣希望快樂，同樣恐

懼痛苦的人，則幫助和啟發性將有多大啊！把別人看成和你完全相同的真人，將打開你的心

胸去接受他，給你更多的智慧了解如何幫助他。

如果你把別人看成和你一模一樣，會幫助你打開跟別人的關系，賦予嶄新而豐富的意

義。想象如果每個社會和國家都能以同樣方式互相來看待其他社會和國家，則世界和平以及

全體人類的快樂共存，必然可以開始奠立堅實的基礎。



3.悲：自他交換



當某人正在受苦，而你又不知道如何去幫助才好時，就要勇敢地把自己放在他的位置去

想。如果你正在受同樣的苦，盡可能生動地想象你要怎麼挨過。問你自己：「我將怎麼感覺

呢？我將希望我的朋友怎麼對待我呢？我最想他們給我什麼呢？」

當你以這種方式把自己換成別人時，你就是在把我愛的對象由過去的你自己直接轉到別

人。因此，自他交換是松綁我愛和我執，並從而啟發慈悲心極有力的方法。



4.運用朋友來發起悲心



對一個正在受苦的人，還有另一個發起悲心的有效方法，那就是想象一個你親愛的朋

友，或你真正愛的人，正是那個受苦的人。

想象你的兄弟、女兒、父母或最好的朋友，處於相同的痛苦情境裡。十分自然的，你的

心胸將打開，悲心將生起；除了把他們從痛苦中解脫出來外，你還想做些什麼呢？現在，把

從你身上發起的悲心，轉到那位需要你幫助的人身上：你會發現你的幫助可以更自然的產

生，也更容易地轉向。

有時候人們會問我：「如果我這麼做了，那位我想象正在受苦的朋友或親人會受到傷害

嗎？」絕對不會，以這種愛心和悲心來想他們，只會幫助他們，甚至會對他們過去所經歷

的，目前正在經歷的，或未來必須經歷的一切痛苦產生療效。

因為他們是你發起悲心的工具，即使只是瞬間的事，都可以帶給他們很大的功德和利

益。因為他們幫助你打開心胸，在以悲心來幫助病人或臨終者方面，做了部分貢獻，因此從

這個行動所產生的功德，將自然回到他們身上。

你也可以在心裡把那個動作的功德，回向給幫助你打開心胸的朋友或親戚。你可以祝福

那個人平安順利，祈禱他遠離痛苦，你將感激你的朋友，如果你告訴那個朋友說他幫助你啟

發了悲心，也許他也會覺得受到啟發和感激你。

因此，「我想象朋友正在受苦或瀕臨死亡，是否會傷害到他們？」這個問題顯示，我們

還沒有真正了解悲心的作用是多麼有力和神奇。它可以加持和治療一切相關的人：產生悲心

的人，透過他而產生悲心的人，以及悲心所傳達到的人。誠如波夏(Portia )在莎士比亞的

《威尼斯商人》(Merchant of Venice )一書中所說的：

慈悲是不會損傷人們的，

它像自天而降溫煦的雨，

落在地面上：它是雙倍的祝福；

慈悲祝福施予的人，也祝福接受的人。

慈悲是一顆如意寶珠，它具有療效的光芒射向四面八方。

有一個我很喜歡的故事，說明了這一點。佛陀有一次提到他在覺悟之前一個前世的故

事。有一位偉大的國王育有三個兒子，佛陀那時是最小的王子，名為摩诃薩埵

(Mahasattva )。摩诃薩埵天性是一位可愛慈悲的小孩，把一切眾生都看成他的子女。

有一天，這位國王率領朝臣到森林裡野餐，王子們都跑到樹林中玩耍。不久，他們遇見

一頭剛分娩完的虎母，它又餓又累，幾乎要吃掉他的小虎子了。摩诃薩埵就問他的哥哥們：

「現在虎母需要吃什麼才會活下去呢？」

「只有肉或血。」他們回答。

「誰能夠把他的肉或血給它吃，來拯救它和虎子呢？」他問。

「不錯，誰呢？」他們回答。

虎母和虎子的痛苦深深觸動摩诃薩埵，他開始想：「這麼久以來，生生世世我都在輪回

裡無用地流浪，由於我的貪嗔癡，我很少幫助其他眾生。現在終於有大好機會了。」

王子們正要回到國王那邊去，摩诃薩埵告訴他們：「你們兩位先走。隨後我會趕上

來。」他靜靜潛到虎母處，躺在虎母前面，要給虎母食物。虎母看著他，但虛弱得連嘴都張

不開。因此，王子就找來一根尖尖的棍子，往自己身上戳了一個深口，血流出來，虎母吸了

血，得到力氣，張開大牙，把他吃掉。

摩诃薩埵為了拯救虎子，把他的身體布施給虎母；由於這種大悲心的功德，他轉生到較

高的境界，繼續步向他終於覺悟成佛的大道。但他的行為所幫助的，不只是他本人而已；他

的悲心所發揮的力量，還淨化了虎母和虎子的業，甚至因為他救了它們的生命，更淨化了它

們可能欠他的業債。事實上，因為他的慈悲行為力量這麼大，因而在他們之間結了很深的

緣，持續到很久的未來。經上說，從摩诃薩埵得到肉吃的虎母和虎子，後來轉生為佛陀悟道

後初轉法輪的說法對象：五比丘。這個故事表現出慈悲的力量是多麼廣大和神秘啊！



5.如何觀想慈悲



不過，誠如我所說過的，啟發這種慈悲的力量並不容易。我自己發現，最好和最直接的

就是最簡單的方法。每一天，如果我們會把握的話，生活給予我們無數開放心胸的機會。例

如，一位老婦人經過你身邊，帶著悲傷孤獨的臉，靜脈鼓脹的雙腿，還有她幾乎提不動的兩

袋東西；一位衣衫褴褛的老人，在你排隊的郵局前面曳足而行；一位拄著拐杖的男孩，在交

通繁忙的午後，慌張地想過馬路；一只在馬路上流血不止幾乎要死去的狗；一位孤零零坐在

地下道，歇斯底裡啜泣的少女。打開電視機，也許新聞在報導貝魯特一位母親跪在她遭謀殺

的兒子身上；莫斯科一位老祖母指著一碗湯說那是她今天的唯一食物，不知道明天是否還

有；羅馬尼亞一位罹患愛滋病的小孩，呆若木雞地盯著你。

任何這些景象都可以打開你的心眼，認識到世界上無邊無際的苦難。讓它打開。不要浪

費它所引起的愛心和悲傷；在你覺得有一股悲心從心中湧起的那一刻，不要把它掃開，不要

聳聳肩很快就回復「常態」，不要害怕你的感覺或感到尴尬，不要故意去想別的事情，或讓

它擱淺在麻木不仁的陸地上。脆弱一點，沒有關系：運用那個快速出現而明亮的慈悲心；專

注在它上面，深入你的內心觀想、發展、堅強、加深。如此修習之後，你將了解你對於痛苦

多麼盲目無知，你現在所經驗或看到的痛苦其實只是世上痛苦的一小點而已。

一切地方的一切眾生都在受苦；讓你的心以自發和無量慈悲投射到他們身上，並把那種

慈悲和一切諸佛的加持，回向給所有得以減輕的痛苦。

慈悲遠比憐憫來得偉大和崇高。憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大，有時候甚至沾沾自喜

的感覺：「我很高興，那不是我。」誠如史提芬·雷溫(Stephen Levine )所說的：「當你

的恐懼碰到別人的痛苦時，它就變成憐憫；當你的愛心碰到別人的痛苦時，它就變成慈

悲。」因此，慈悲的訓練，就是去了解一切眾生都是相同的，都以同樣的方式在受苦，去尊

崇一切受苦的眾生，去了解你既離不開任何眾生，也不高於任何眾生。

因此，你看到有人受苦時的第一個反應，就不只是憐憫而已，卻是深度的慈悲。你要尊

敬那個人甚至感激，因為你現在知道任何人以他們的痛苦促使你發展慈悲心，事實上是送給

你最貴重的禮物，因為他們正在幫助你發展那個你邁向覺悟所最需要的品質。所以西藏人

說：正在向你討錢的乞丐，或讓你心痛如絞的老病婦，可能是諸佛示現，幫助你發展慈悲

心，邁向成佛的目標。



6.如何導引你的慈悲



當你觀想慈悲夠深的時候，將生起解除一切眾生痛苦的堅強決心，以及完成那個神聖目

標的強烈責任感。因此，在心裡導引這個慈悲心，並使它活躍的方法有兩個：

第一，從你內心深處，至誠祈禱一切諸佛和覺悟者，讓你所做的一切，包括身口意業，

必須要利益一切眾生，帶給他們快樂。一句偉大的禱詞說：「加持我，讓我變得有用。」祈

禱你能夠利益和你接觸的一切眾生，並幫助他們轉化他們的痛苦和生命。

第二，普遍可用的方法是把你的慈悲回向給一切眾生，也就是說，把你的一切善業和修

行回向給他們的利益，尤其是給他們的覺悟。因為當你深入觀想慈悲時，你必然會體悟到如

果你要徹底幫助其他眾生，唯一的方法就是你要覺悟。由此可以產生強烈的決心和捨我其誰

的責任感，發願成佛是為了利益一切眾生。

這種慈悲的大願，在梵文中稱為菩提質多(Bodhicitta )，菩提(bodhi)的意思是覺悟，

質多(citta )的意思是心。因此，我們可以把它翻譯為「覺悟的心要」，或簡稱「菩提

心」。喚醒和發展菩提心，就是讓我們佛性的種子漸漸成熟，等到我們的慈悲行變得圓滿和

周遍一切時，那顆種子必將莊嚴地開花成佛。因此，菩提心是整個修行的源泉和根。正因如

此，在我們的傳統裡，我們才會如此迫切地祈禱：

願那些還沒有生起寶貴菩提心的人，

早日生起；

願那些已經生起的人，

他們的菩提心不減，

並能與日俱增。

寂天菩薩也以如此的喜悅來贊頌菩提心：

它是征服死亡統治的無上仙丹。

它是消除世間貧窮的無盡寶藏。

它是撲滅世間疾病的無上神藥。

它是讓在輪回道上漂泊的眾生獲得庇蔭的大樹。

它是從痛苦通往解脫的長橋。

它是驅除妄念折磨的明月。

它是根除世間無明的太陽。



施受法的階段

現在我已經把引發慈悲心的各種方法，以及慈悲的重要性和力量介紹給你，所以我能夠

最有效地為你介紹如何修持神聖的施受法；因為你現在已經有了動機、了解和修持的工具，

可以為你和別人獲得最大的利益。施受法是佛教的一個法門，但我深信每一個人都可以修。

即使你沒有宗教信仰，我也鼓勵你嘗試看看。我發現施受法能提供最大的幫助。

簡單地說，施受法就是承擔別人的痛苦，並把你自己的快樂、幸福和安詳給他們。就像

我以

前介紹過的一種禅修方法，施受法也是用呼吸做媒介。誠如哲卡瓦格西所說的：「施和

受必須交互進行。這種交互進行可以藉著呼吸來做。」

我從自己的經驗中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要觀想承擔別人，尤其是病

人和臨終者的痛苦，是一件很艱難的事。這種力量和信心能夠讓你的修行轉化別人的痛苦。

因此，我常常建議在你為別人修施受法之前，先在你自己身上修。在你把愛和慈悲送給

別人之前，先在你自己身上發掘、加深、創造和強化它們，並治療你自己的冷漠、挫折、嗔

恨或恐懼，這些都可能成為你全心修習施受法的障礙。

這些年來，我發展出教授施受法的方法，許多學生發現這個方法非常有幫助和具有療

效。它有四個階段。



施受法的加行

修習施受法的最好方法，就是從啟發心性和安住於心性開始。當你安住於心性之中，並

把一切事物直接看成「空」、虛幻和如夢一般時，你就是安住於所謂的「最高」或絕對菩提

心(absolute Bodhicitta )的境界中。在中陰教法中，絕對菩提心被比喻為布施的無盡寶

藏，而慈悲的最深意義，則是心性的的自然光輝，也是從智慧心產生的善巧方便。

先坐下來，把心帶回家。讓你的一切念頭靜止下來，既不邀請它們，也不追隨。如果你

願意，可以閉上眼睛。當你確實覺得心已經安靜下來集中時，輕輕地提醒你自己，開始修

習。



1.環境的施受法



大家都知道，情緒和心境影響我們很大。坐下來把心調好，感覺你的情緒和心境。如果

你覺得你的情緒不安或心境晦暗，那麼在吸氣時，想象吸進一切不好的東西；在呼氣時，則

想象呼出寧靜、清明和喜悅，藉此淨化和治療你的心的氣氛和環境。這就是我所謂第一個階

段「環境的施受法」。



2.自我的施受法



為了這個修習，把你自己分成甲和乙兩邊，甲代表完整的、慈悲的、溫暖和可愛的你，

就像一位真誠的朋友，確實願意隨時幫助你，回應你和開放給你，不管你有什麼錯誤或缺

點，從來不批判你。

乙代表受了傷、受到誤解和挫折、痛苦和憤怒的你，好比可能在孩提時代受到不公平待

遇或虐待，或者在人際關系中受苦或被社會所冤枉。

現在，當你吸氣時，想象甲完全打開他的心，熱情而慈悲地接受和擁抱乙的一切痛苦、

煩惱和傷害。乙受到感動，也打開他的心，一切痛苦就溶化在這種慈悲的擁抱中。

當你呼氣時，想象甲把他具有治療作用的愛、溫暖、信賴、慰藉、信心、快樂和喜悅呼

出給乙。



3.生活情境中的施受法



鮮明地想象有一個情境你做錯了，讓你有罪惡感，甚至不願意再去想它。

然後，當你吸氣時，接受你在那個情境中的整個行為責任，絕不做任何辯解。坦白承認

你所做的錯誤，全心請求原諒。現在，當你呼氣時，送出和解、原諒、治療和了解。

所以，你吸進責備，呼出傷害的解除；吸進責任，呼出治療、原諒與和解。

這種修習特別強大有力，可以給你勇氣，讓你敢去看那位你冤枉他的人；也可以給你力

量和意願，讓你敢直接對他講話，並從內心深處請求原諒。



4.為別人而修的施受法



想象有個你很親近的人，他正在受苦，當你吸氣時，想象你以慈悲吸進他的痛苦；當你

呼氣時，想象你把你的溫暖、治療、愛心、喜悅和快樂流向他們。

現在，就好象修習慈悲一般，逐漸擴大你的慈悲范圍，首先去擁抱你覺得很親近的人，

然後擁抱那些你覺得沒什麼關系的人，之後擁抱你不喜歡或很難相處的人，最後是那些你覺

得根本就像怪物和殘酷的人，讓你的慈悲遍及一切眾生，無一例外：

眾生像整個虛空般無邊無際，

願他們輕易證悟他們的心性，

六道中的每一個眾生，

都曾經在某一世是我的父親或母親，

願他們一起證悟圓滿的本覺。

我在這一節裡所介紹的，是施受法的加行，至於主要的施受法，你將發現，包含更多的

觀想程序。這個加行是用來轉化你的心態，准備、開放及啟發你。它不僅可以治療你的心

境、你的痛苦和過去的折磨，以及透過你的慈悲，開始幫助一切眾生；而且還可以讓你熟悉

施和受的過程，這是在主要的施受法中很重要的一部分。



主要的施受法

在施受法中，我們透過慈悲來承擔一切眾生的各種身心痛苦：他們的恐懼、挫折、傷

害、憤怒、罪惡、失望、懷疑和怨氣；同時，透過愛心把我們的快樂、幸福、安詳、治療和

成就給予他們。

1.在你開始修這種法門之前，先靜靜地坐下來，把心帶回家。然後，利用我前面描述過

的任何方法，任何你發現能啟發你和幫助你的方法，深入觀想慈悲。啟請一切諸佛、菩薩和

覺者示現，透過他們的啟示和加持，在你心中產生慈悲。

2.盡可能清晰地想象一位你關懷他而正在受苦的人在你前面。試著想象他的痛苦和悲

傷，越仔細越好。然後，當你覺得你的心對他產生慈悲時，想象他的一切痛苦完全呈現，聚

集成一大股灼熱、污穢的黑煙。

3.現在，當你吸氣時，觀想這股黑煙在你心中的我執核心中消散了。在那兒，它完全摧

毀了我愛的一切痕跡，並因而淨化你的一切惡業。

4.現在，當你的我愛被摧毀之後，想象你的菩提心充分顯露出來了。然後，在你呼氣

時，想象你用一種明亮而冷靜的光送出菩提心的安詳、喜悅、快樂和最高幸福，給你那位痛

苦中的朋友，它的光芒淨化著他的惡業。

誠如寂天菩薩所說的，在這兒有一個景象很有啟發性，那就是觀想你的菩提心已經把你

的心或你整個身體，轉化成一顆閃閃發光、有求必應的如意寶珠，能提供每個人所需要的一

切，滿足每個人的願望。真正的慈悲是如意寶珠，因為它有能力提供每一個眾生最需要的東

西，解除他們的痛苦，並實現他們的真正願望。

5.這時候，想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上，你必須有強烈的信念，他的一

切惡業都被淨化了，同時他因為解脫了痛苦而獲得深度、持久的喜悅。

然後，當你繼續正常呼吸時，隨著吸氣和呼氣持續穩定地做這種修習。

對一個受苦中的朋友修施受法，可以幫助你擴大慈悲的范圍，去承擔一切眾生的痛苦和

淨化他們的業障，並且把你的快樂、幸福、喜悅和安詳給予他們。這是施受法的殊勝目標，

就廣義來說，也是整個慈悲道的目標。



為臨終者而修的施受法

現在我想你可以開始看到如何用施受法來幫助臨終者；當你在幫助他們時，它能夠給你

多大的力量和信心；它能夠給予臨終者多大的實際轉化和幫助。

我已經把主要的施受法修習介紹給你。現在想象以臨終者來代替你受苦的朋友。修習的

五個階段完全與主要的施受法相同。在第三個階段的觀想時，想象臨終者的每一種痛苦和恐

懼都聚集成灼熱、污穢的黑煙，然後把它吸進來，像前面所說的，也想象你正在摧毀你的我

執和我愛，並淨化你的一切惡業。

現在，像前面所說的，在你呼氣時，想象你的覺悟心的光正在以它的安詳和幸福注滿臨

終者，並淨化他的一切惡業。

在生命中的每一時刻，我們都需要慈悲，但有哪一個時刻能夠比臨終還迫切需要呢？讓

臨終者曉得你正在為他們祈禱，正在透過修行承擔他們的痛苦和淨化他們的惡業，還有什麼

比這個更美妙更慰藉的禮物可以送給他呢？

即使他們不知道你正在為他們而修行，你也是在幫助他們，反過來他們也是在幫助你。

他們正在積極地幫助你發展你的慈悲心，因而是在淨化和治療你自己。對我來說，每一個臨

終者都是老師，他給予所有伸出援手的人轉化的機會，因為他正在發展他們的慈悲心。



神聖的秘密

你也許會問你自己這個問題：「如果我吸進別人的痛苦，我不是在冒著傷害自己的

險？」如果你確實感到遲疑，感到你還沒有慈悲的力量或勇氣來全心修施受法，請不必擔

心，只要想象你正在修就可以，在你的心中這麼說：「當我吸氣時，我正在承擔朋友和別人

的痛苦；當我呼氣時，我正在給予他們快樂和安詳。」只要這麼做，就可以創造足以啟發你

開始修施受法的心境。

如果你確實感到遲疑或無法修全部的施受法，你也可以用簡單的禱詞，深深希望幫助別

人。譬如，你可以這麼祈禱：「願我能夠承擔別人的痛苦；願我能夠把我的幸福和快樂給他

們。」這個禱詞可以創造良好的因緣，喚醒你在將來修施受法的力量。

有一件事你必須確實知道：施受法會傷害到的唯一東西，正是傷害你最大的東西：你的

自我、我執、我愛，這是痛苦的根源。如果你能夠經常修施受法，這個我執心就變得越來越

弱，反之，你的真性、慈悲將越有機會變得越來越強。你的慈悲越強大，你的勇氣和信心就

越強大。因此，慈悲又變成你最大的資源和保護。誠如寂天菩薩所說的：

任何人如果想迅速提供保護

給他自己和別人，

就必須修持那個神聖的秘密：

自他交換。

施受法的這個神聖的秘密，是每一個傳統的上師和聖人都知道的秘密；他們的生命之所

以充滿喜悅，就是因為他們以出離心和真智慧、真慈悲的熱忱，把施受法落實在生活中，把

施受法表現出來。當代有一個人奉獻她的一生服務病人和臨終者，並散發出這種施和受的喜

悅，她就是德蕾莎修女(Mother Teresa)。就施受法的精神意義而言，我認為沒有比她的話

更具啟發性了：

我們大家都期望神所在的天堂，但是這一刻我們就有能力

與他同在天堂。此時快樂地與他同在的意思是：

像他一般地慈愛，

像他一般地幫助

像他一般地給予

像他一般地服事

像他一般地拯救

一天二十四小時都與他在一起，

在他的苦難化身中接觸他。

就是如此強大的愛心，治療了哲卡瓦格西的麻風病患；它也許可以治療我們更危險的

病――無明的病，這個病生生世世使我們無法證悟心性，也因而無法使我們獲得解脫