尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來學習「淨宗根本戒」，上一次我們講到《無量壽經》第三十五品裡頭的第三大段，就是YIN戒。本來想到今天要從第四段妄語戒開始講起，但是想想現在這個邪YIN的問題非常的嚴重，我們學佛的同修，修淨宗的同修，也多少受其影響。尤其是年輕人發了道心要修無上道，求生淨土，往往就會有魔來擾亂。這個魔是心魔，內心的煩惱，再加上外面有誘惑，外面的誘惑就是天魔，這內外夾攻往往就會造罪業。現在是法弱魔強的時代，所謂是魔王當道，修行人想要平平安安、順順利利修道沒有障礙，戒律必須要持得清淨。所以感覺到還應該在YIN戒上做一些補充，我們今天還是講YIN戒。我們先把這段《無量壽經》的經文念一念，這個經文雖然不長，但是對我們是非常重要的：

　　【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念YIN佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　這些經文，我們前幾堂課已經做了詳細的說明，今天我們要補充的，特別是就修行人來講。我們學佛的人，目標是了生死、出三界、成佛道，而生死輪回的根本，一般講是見思煩惱，執著。見思煩惱當中最大的煩惱就是愛欲，所以愛欲不斷，是無法出三界的，我們希望想往生淨土，也要把這個愛欲斷掉。一切眾生之所以在六道裡面得到這個身體，投生，都是因為最初一念的顛倒。這個顛倒就是在中陰身的時候看到男女交會，勾起他自己阿賴耶識裡頭這些YIN心，這個愛欲的種子，所以一念的迷惑顛倒就入胎了。小乘經裡頭的「十二因緣」講得就很詳細。

　　我記得在今年清明法會最後一天，四月七號的上午，我給大眾，當時是一萬二千大眾一起參加，我講的就是蕅益大師的「戒YIN文」，把這個十二因緣跟大家做了一個簡單的介紹。這一念的迷惑生起愛染，就入胎，入了胎就不自在，慢慢就有了身體，從原來的受精卵逐漸逐漸就長成這個肉身，然後出生。出生之後逐漸長大，受到社會的污染、環境的誘惑，到了生理的年齡又會產生愛欲。所以有愛就有取，有取就會有有，有生老病死，這是經上講的，一切眾生皆以YIN欲而正性命。所以知道生死的根源就是愛欲，我們要下決心把它除掉，不要讓這個YIN心相續，那你出生死輪回就有指望。這樁事情真的要靠戒定慧的功夫，跟你做多少善事、修多少福報不相關。所以六祖惠能大師講，出生死之事，福不能救，要你真正斷煩惱。

　　在經中有記載，我是看到《經律異相》裡頭講到，說有一位居士，夫婦倆都是居士，很虔誠的佛教徒，夫妻相愛，感情很深。結果兩個人都很精進，持戒、修福，但是沒有斷煩惱，持戒也只是福報。他們認識了一位出家人，出家人很有修行，已經有神通了。結果最後這個男居士得病，已經准備要往生了，他的妻子在旁邊就很悲痛，在那裡哭。這一哭就讓這個臨終的人生起了愛戀，結果這時候斷氣了，他的魂神就投入他妻子的鼻孔裡頭，變成一條小蟲。因為他愛，愛他的妻子，這一念愛染真的就投到她身上。結果他這太太一直在痛哭流涕，這個蟲子就從她的鼻子順著鼻涕一起掉下來，掉到地上，旁邊這位出家人看到了。這個太太當然很不好意思，就不自覺的就把腳提起來，要把這個蟲子踩掉。結果這個出家人看了之後，立刻就制止她說，你不要殺你的丈夫。這太太聽了之後嚇了一跳，怎麼回事?出家人就跟她講，說你丈夫因為在臨終一念對你產生愛戀，投到你的鼻孔裡頭做了小蟲，掉下來，這個蟲子就是。然後給這個小蟲說法，因為它生前持戒學佛，所以只要一開導，它立刻就覺悟、就忏悔，因為生前有這個福報，它就生到忉利天了。

　　這個故事就告訴我們，臨終恩愛這個念頭要是不斷，情執不能放下，那三界是出不去，即使是生天都形成障礙。我們想要求生西方，最重要的是將娑婆世界一切放下，有絲毫的貪戀，都很可能去不了，你不想去，阿彌陀佛也不可能硬拉你去;你要真正一切放下，一心只求淨土，必然能感得阿彌陀佛來接引你往生，所以能不能往生，關鍵是看你自己能不能放下。蕅益大師說得好，「得生與否，全由信願之有無」，你能不能往生西方，關鍵看你是不是真相信，真正發願求生淨土。真相信的人，沒有絲毫懷疑;真正發願求生淨土的，沒有絲毫的留戀人間，這樣的深信切願才能感得阿彌陀佛來接引。所以這個問題，愛欲，這生死之根，我們就要非常的留意;如果疏忽了，自己沒有覺照，很可能都成為往生的大障礙。

　　所以世尊在楞嚴會上對阿難開示，講到「四種清淨明誨」，誨是教誨，明是明白，清淨的、明白的教誨，四種。第一是戒YIN，第二是戒殺，第三戒偷(就是戒盜)，第四是戒妄語。這四種清淨明誨，把YIN放在第一位，跟一般五戒講的順序就不同，一般五戒講，戒殺盜YIN妄酒，YIN擺在第三位，殺擺在第一。為什麼順序不一樣?因為一般持五戒的人，他未必志在出三界，可能他只是希求得人天福報，所以五戒十善是人天因。但是你要真正有這個願心出三界、生淨土，那佛就跟你講老實話，第一要斷YIN。所以今天我們把《楞嚴經》這一章的經文給大家簡單的講述一遍，就是「四種清淨明誨」的第一種清淨明誨。

　　我們來先把經文讀一讀，這是《楞嚴經》上的，「佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，是則名為三無漏學。阿難，雲何攝心，我名為戒?若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，YIN心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷YIN，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪YIN，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心YIN，是名如來、先佛、世尊第一決定清淨明誨。是故阿難，若不斷YIN修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，秖名熱沙。何以故?此非飯本，石沙成故。汝以YIN身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是YIN根。根本成YIN，輪轉三途，必不能出。如來涅盤，何路修證?必使YIN機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說」。這是「四種清淨明誨章」裡頭的第一章。

　　經文上世尊對阿難講，汝常聞我毗奈耶中，這個毗奈耶也叫毗尼，就是律藏的意思，就是律藏中宣說修行三決定義。這三決定義是指什麼?就是下面說的，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，這叫三無漏學。漏是煩惱的代名詞，戒定慧能幫我們伏斷煩惱。第一個是戒，什麼叫戒?這裡講攝心為戒。戒的目的是把我們的心收攝住，不放逸。一般凡夫心攀緣外面的六塵境界，隨著六根攀緣六塵造作惡業，現在把六根收攝回來，收攝回來之後，心才能得定，戒是在六根上幫助我們收攝。所以攝心怎麼攝?要靠持戒，用戒來攝心，大勢至菩薩用的方法是「都攝六根，淨念相繼」。怎麼能夠淨念相繼?淨念相繼是阿彌陀佛不間斷，那就要都攝六根。所以持戒幫助你念佛、幫助你淨念相繼，如果念佛不持戒，是不可能達到淨念相繼，所以心不往外跑這就是持戒，然後才能夠因戒生定，持戒有功才能得定。

　　功德是什麼?功德是戒定慧，持戒是功，得定就是德，因定發慧，這個修定是功，開智慧是德，這叫三無漏學，戒是基礎。戒定慧也是相輔相成，你能持戒就能得定，才能開智慧;你能修定，你這個戒才能持得好;你開了智慧，定更沒問題了，戒自然也就做到。所以我們念佛來修定，念佛也幫助你持戒;學習經教能開智慧，學習經教也幫助你持戒，也幫助你得定。所以戒定慧既有次第，又是圓融，相輔相成。如果沒有戒，這後面經文講的，縱然你得了定，或者開了點智慧，這個定和智慧不是正定、不是正慧，那必然落到邪道去，叫邪定、邪慧，我們講是入魔道，這就不是無漏學，變成有漏。

　　所以這個道理我們懂得了，希望能夠滅除煩惱，必須要持淨戒。什麼叫淨戒?不僅身不能造，心上都沒有，大乘修學目的就是明心見性、見性成佛，持戒的目的正是為了這個。我們為什麼不能成佛?因為我們有妄念。這妄心就是因為沒有攝心，攝就是把心收攝住，妄心是動的，真心是不動的。所以能夠攝住你的妄心，那就是真心;不能攝住你的妄心，真心就是妄心，所以真心和妄心不是二，它是一，就是看你迷悟，迷的時候是動，悟的時候就不動。要收攝其心，戒是一個妙法。戒分成三類，第一個是律儀戒，律儀戒就是指守規矩，戒律的條文很清楚，你明白了要照做，就是循規蹈矩，嚴持戒律，身口能不造惡業，不犯戒，這個叫身上斷惡。但是光是律儀戒，他心上還有念頭，還是不清淨，持戒還不能叫做清淨，必須要心上斷。這後面經文講，必使YIN機身心俱斷，不僅身要斷，斷YIN，當然也包括殺、盜、妄、酒。五戒來講，身上要斷，就是行為上要斷，而且心上也要斷，不起這個念頭，沒有貪念，見到了也不起貪念，這叫心斷了。這個戒就是定共戒，得定了，這個心真的收攝住。

　　我們一般怎麼修?見到這個境界不起念頭，凡夫很難辦到，下手處就是要提起覺照，見到境界現前，立刻提起阿彌陀佛，第一念是染念，第二念就是淨念，覺照得要快。慢慢功夫到家了，這第一念都不會起來，就是不會起染念，純是淨念，這樣的功夫就成片了，定共戒。到底下講的，斷性亦無，這是道共戒，開悟了，明心見性，生死與涅盤不二，煩惱與菩提不二，入不二法門的境界，這是道共戒。所以《楞嚴經》上看起來好像只是講持戒，其實它也含蓋了戒定慧三無漏學的圓滿，而必須以戒為基礎，以戒法做為攝心的下手處，而以觀照、以智慧來達到圓滿。

　　我們來看底下的經文。阿難，這是佛叫著阿難，雲何攝心我名為戒?雲何就是怎麼樣，佛問阿難，我所說的戒怎麼樣攝心，為什麼說攝心是戒?《楞嚴經》的發起因緣很特殊，阿難尊者因為獨自出去托缽，走到了一個YIN女家，摩登伽女。摩登伽女見到阿難就生起愛欲，她母親學了一種咒，叫先梵天咒，能夠迷惑人，就把阿難騙入家裡，險些要犯戒。世尊當時在皇宮裡應供，知道這個事情，立刻派遣文殊菩薩誦出楞嚴神咒，把這個先梵天咒給破了，把阿難救出來。阿難回到佛那裡痛哭忏悔，佛就告訴他怎麼樣來攝心，你要出三界，持戒必須要清淨。所以《楞嚴經》裡給大家講「四種清淨明誨」，當機眾是阿難，就跟阿難講，首先第一要斷YIN。阿難這也是菩薩示現，為我們後世修行人請法，把這個非常重要的問題提出來，讓佛給我們來講述。所以佛這裡給我們講，若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。這裡講到的其心不YIN，不是說其身不YIN。所以戒，不僅說身不能YIN，心都不能起這個念頭，起了這個念頭那就是六道輪回之因。所以能夠在心上斷掉這種念頭，就不會隨其生死相續，不再搞六道輪回;換句話說，六道輪回就是這種念頭產生的。

　　佛叫著阿難說，汝修三昧，你現在要修三昧，三昧是正受，也叫正定，這個正受是正常的享受。世間人的享受都不正常，世間人享受歸納起來，就是身有苦樂、心有憂喜。苦樂憂喜的感受都不正常，都是妄念，把苦樂憂喜捨掉這叫捨受，但是捨受一般人不能持久，境界來了，他又起苦樂憂喜的念頭;如果能持久，把苦樂憂喜念頭全都放下，這叫三昧，正受，這個感受是法喜。我們修念佛法門是想得到念佛三昧，念佛三昧有三個層次，最低的層次就是功夫成片，你這句佛號從朝至暮、從暮至朝，能夠不間斷，打成一片了，這叫念佛三昧，但是還沒有真正得定，也沒有開智慧。真正得定了，才斷見思煩惱，這個功夫相當於阿羅漢的功夫，念佛叫事一心不亂，證得這個功夫就出三界了。再往上提升，念佛繼續往下念，念到開智慧、明心見性的境界，這叫理一心不亂。這統統都叫念佛三昧，你能有功夫成片的功夫，你往生西方凡聖同居土;要是事一心不亂，你往生西方是方便有余土;如果達到理一心不亂，往生西方是實報莊嚴土，就是法身大士。

　　阿難在這裡做為我們修行人的代表，他修行三昧，本出塵勞，本意上是希望出六道輪回，塵勞是代表六道輪回，那要斷見思煩惱。可是YIN心如果不除掉，塵不可出，你想出三界，不斷YIN不行，不僅身不造，心上也不起念頭。YIN心如果不除，縱有多智禅定現前，如不斷YIN，必落魔道，這成為魔的眷屬。魔王，第六天王，福報很大，欲界最高一層天，他是天王。這個福報怎麼修的?都是在佛門裡面修，他過去生中都是大修行人，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，甚至開智慧。這裡講的，多智禅定現前，他對經教的意思能體會很深，甚至講得很好，也能度化不少眾生，自己也有定力，福報就更不用說了。可是他為什麼出不了三界，甚至連欲界都出不了?原因是YIN心未除。所以，如果不能斷YIN，這是講YIN的念頭，那必然落到魔道裡頭去，這是講我們看到的大修行人，有禅定、有智慧的;那如果沒有這種定慧，而且YIN欲心很重，那魔道都去不，直接就往下墮落到地獄道去了，地獄裡面的鐵床、銅柱，這些地獄等著，這是沒有福報的人。那有福報的，到了魔道必然會放縱自己的欲望，貪圖享受，消自己的福報，把福報消完了，那都要墮地獄。

　　這些修行人，這不是講普通人，不是講世間俗人，世間俗人想成魔都很難，沒有這個福報，這是講真正修行人，不斷YIN欲就落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，這上中下三品。就他的禅定智慧而言，修得非常好的，禅定功夫很深，智慧很高，福報很大，做魔王去了;中品的人，他的福報、定力、智慧都比較差，中品做魔的眷屬，魔民，做魔王的老百姓;下品的成為魔女，魔女的福報要更差一些，在世間誘惑男子，這都是造無量的罪業。彼等諸魔，亦有徒眾，這些魔道的眾生都有徒眾，就是能聽進他們的說法，他們有他們的一套，甚至在世間能說會道，能迷惑很多人。他們各各自謂成無上道，都說自己有正法，你跟我學都能成無上道，都能成佛，都能出三界，都能生天。那且不論其他宗教，就看佛教裡頭，真的有這類人，所謂「邪師說法，如恆河沙」，末法時期的現象。這類人講法，他不會鼓勵你斷YIN，甚至說這沒有關系，你跟我學都能超越;甚至還有的崇尚什麼男女雙修，講必須要這麼修，你才能成無上道，迷惑眾生。

　　所以世尊當時已經把這些現象看得很清楚，他講，我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪YIN為善知識，令諸眾生落愛見坑、失菩提路。這些魔子魔孫們，在世尊末法時期都出現在世間，當時魔王波旬對佛就發了這樣的誓願，說我要滅你的法。世尊告訴他，我這個法是正法，你沒有辦法滅的。波旬說，我在你末法時期，讓我的魔子魔孫都穿上你出家人的衣服，來滅你的法。世尊當時聽了這樣的說法，一句話不說，流眼淚。魔是沒辦法滅世尊的法，但是他能夠迷惑眾生。這就是世尊這裡講的，他滅度之後末法之中，佛正法一千年，像法一千年，末法一萬年，佛現在已經滅度三千年，現在就是末法;用西方人的算法，佛也是滅度二千五百多年了，那也是末法，無論你用哪一種算法，都是末法時期。

　　末法時期的現象就是這樣，多此魔民，熾盛世間。這一類的邪師在世間很多很多，而且都相當有威德、有福報，魔給他加持，在世間做什麼?廣行貪YIN，為善知識。他們自己造作貪YIN的惡業，還現出慈悲相，做善知識的樣子，你聽他講法好像很有道理。這是像過去李炳南老居士說的，譬如一鍋上品美味的醍醐，醍醐是奶制品，上等奶制品，很香很甜，結果放了幾滴毒藥在裡頭，整一鍋都變成毒藥。這一類魔民，他們講法可能一百句當中九十九句都是正法，其中一句是邪法，你要是沒有智慧你就聽不出來，就上當，受他的影響、被他染污了都不知道。這就是令諸眾生落愛見坑，愛見就是見解錯了，沒有能夠放下情愛，就是情執不僅不放下，還增長。落到愛見坑當中，見解錯了，回頭就很難，所以失菩提路，這個跟菩提路就相違背了，走菩提路要斷愛欲、斷情執。這一類的所謂善知識，叫你不要斷愛欲、不要斷情執，這見一錯，法身慧命就斷了。

　　古人講「捨身容易捨見難」，這身命被你殺了，沒關系，再換一個身體;可是見要是錯了，再回頭特別難，所以這是很危險。尤其是現代民主、自由、開放的時代，什麼人都能講，有一點智慧的人講得都挺有道理，一套一套的。要是自己沒有正知正見，聽了這些似是而非的言論，難免會受影響，跟著他修學，到最後落愛見坑，失菩提路，這一生就耽誤了;耽誤還不要緊，將來跟著他一起墮三途。這就是所謂《楞嚴經》講的，以盲引盲，相牽入火坑。他本身是盲人，牽著另外一個盲人，一起墮到火坑裡頭，火坑就代表地獄。所以末法時期跟真正的善知識學比什麼都重要。什麼是真正善知識?他所教的、他所行的要跟佛經相應，佛說的我們照做，佛不允許的絕對不做，能夠心行合一，言行一致，這種人才是真善知識。

　　下面經文裡講，汝教世人修三摩地，先斷心YIN，是名如來、先佛、世尊第一決定清淨明誨。阿難擔負弘傳正法的使命，他跟佛的時間最久，做佛的侍者，跟在佛的身旁，而且他記憶力很好，佛所說的法他都能記住。雖然佛在世，他只證得初果，這個境界並不高，連阿羅漢還沒達到，但是他智慧很高，他是煩惱障重，所知障輕。所知障輕的，他智慧高，佛說的他都能理解，可是自己還沒有能夠斷煩惱，所以才會遭摩登伽女之難。佛給他囑咐，你要教導世人修三摩地，就是你要弘揚正法。這三摩地就是三昧、就是修定，定是佛法修學的樞紐，持戒得定，修定開慧。你要修定，必須要持戒，戒要持得清淨，佛告訴他先斷心YIN。這裡不講斷身YIN，講斷心YIN，心上斷了，身當然自然不造了，心是根本，攝心為戒。把YIN心斷除，那你才能真正得正定;YIN心不斷，只得的是邪定。所以這種教誨，佛說是名如來、先佛、世尊的明誨，這是講十方三世一切諸佛都是這樣教誨，無一例外，佛教我們都是要斷YIN，不教我們斷YIN的肯定不是佛說。所以這是第一決定清淨明誨，諸佛的教誨裡頭第一重要、決定沒有絲毫疑惑、清淨明白的教誨。

　　阿難是一位大成就者，你看他在佛滅度之後，復講佛經、結集經藏，我們現在看到所有的經典，全是阿難復講出來，他是教的傳人，同時他也是禅的傳人。世尊把禅的衣缽傳給了迦葉尊者，所謂「世尊拈花，迦葉微笑」，以心印心，這是世尊傳禅。迦葉是禅宗初祖，直接承佛的衣缽，迦葉又把禅傳給了阿難，阿難是禅宗二祖，一直傳到達摩祖師。達摩是禅宗二十八祖，來到中國做了中國的初祖。所以中國的禅從達摩傳下來，中國人把達摩尊為初祖，這是中國的初祖，實際上從佛下面排，他是第二十八祖，直接將佛的衣缽傳承下來。阿難又是密宗的傳人，佛把密法傳給阿難，阿難最後傳到蓮花生大士，正式創立密法。所以宗門、教下、顯教、密教，全是阿難一個人傳的，這是負有大使命。所以這個基礎必須要打好，基礎是什麼?就是戒律，有境界才有佛法。律藏裡頭講，毗尼就是戒律在的地方，就是佛法的壽命，《華嚴經》上講「戒為無上菩提本」，這是無上菩提的根本。所以佛在楞嚴會上跟阿難講的都是直截了當的話，不跟他客氣。

　　下面說，是故阿難，若不斷YIN修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。如果我們不能斷YIN欲，你修禅定，無論用什麼樣的方法修，這裡做了個比喻，像蒸沙石，你要把它煮成飯，這不可能。你只能用米才能煮成飯，你用沙石，經百千劫你也煮不成飯，只能叫熱沙。何以故，為什麼?此非飯本，沙石成故。飯的根本就是米，你把大米煮，它煮成飯;你把沙石煮，最後還是成熱沙，煮不成飯。用這個比喻很淺顯，告訴我們，你想成就無上菩提、成就佛果，你要注重根本修行，那就是持戒。

　　所以這裡講，汝以YIN身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是YIN根。根本成YIN，輪轉三途，必不能出。這是說得非常重的禁戒，我們學這個經，不要想這是佛對阿難講的，不是對我講的，那你是得不到受用。佛就是對我們講，汝是誰?就是自己，就是我。如果我們不能好好持戒，不能斷YIN，以這個YIN身求佛妙果，我們不要說求佛妙果，求往生、求往生西方，能不能得到?不能。所以縱得妙悟，皆是YIN根。你學經教，縱然你有了高妙的悟處，甚至講得頭頭是道，天花亂墜，還是YIN根，將來到哪裡?到魔道去。根本成YIN，輪轉三途，三途是地獄、餓鬼、畜生。縱然你現在修得很好，福報很大，生到天道，那也是魔眷屬，魔眷屬一定是造惡業，擾亂修行人，最後福報享完了，惡業果報現前，必定墮落三途。這一墮落進去，永不能出離，必不能出，出不來了，這是世尊對我們鄭重的警告。

　　如來涅盤，何路修證?這是設問，如來得到的是大涅盤，不是阿羅漢的偏空涅盤。何路修證，就是你怎麼能夠修證得到如來涅盤?底下說的就是答案，必使YIN機身心俱斷。YIN機，機是指微細的念頭，微細的YIN念都要斷除，機就是動機。身心俱斷，不僅身要斷，心也要斷。斷性亦無，這個境界就更高，能夠從身上(行為上)斷，這是講你能夠有持到律儀戒，但是你未必得定，沒有開智慧。心上斷了，你才叫做得定，就是剛才講的定共戒。到斷性亦無，這叫無漏戒，無漏戒不僅斷見思煩惱，也斷塵沙、斷無明，就是開悟，連斷的念頭都沒有，這個比阿羅漢境界還高。阿羅漢身心都斷了，但是沒有到斷性亦無，所以他們住著在涅盤的境界，他們真的離欲了，出了生死輪回，可是還執著涅盤，不能夠廣度眾生，因為怕出來之後還會起煩惱。到斷性亦無，這是生死與涅盤不二，這個心上真沒有，但是事上能恆順眾生，隨喜功德。因為他沒有這個念頭，他不起心不動念了，連斷的這個念頭都沒有，所以能夠游戲神通，在這個六道裡頭種種方便接引眾生，即使是在境界當中他不染，這種人才能夠接觸境界。所謂YIN怒癡皆是戒定慧，YIN就是貪，貪YIN，怒是瞋恚，癡是愚癡，貪瞋癡對他來講也是戒定慧，這個境界高。

　　所以密法裡面確實有男女雙修這種法，誰才有資格修?到了斷性亦無的人才有資格修。也就是他真正心地清淨，一塵不染，開悟見性，登地的菩薩他可以做。而且我們師父老人家講，他做也就是一次，試驗一下，這境界就能過關，他不會有貪染。凡夫沒有這種境界，如果去試，一試那肯定墮地獄。所以到了這種境界，不是成佛就是下地獄，而且下的是金剛地獄。那我們可不能試，這一試完蛋了，我們不是這個境界，只能老實念佛求生淨土。淨土是離染而得清淨心，離開染污的境界得到清淨心;密宗這個修法，是在染污的境界裡頭得清淨心，這個功夫高，這些人他當下就是阿惟越致菩薩，我們只能到西方極樂世界才能夠證阿惟越致菩薩。所以這裡講，必使YIN機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。我們下手處首先身斷，行為上放下;第二是心斷，不起YIN念;斷性亦無的境界等到西方極樂世界實現，這樣於佛菩提你才能得到，希冀就是有希望。如果不斷心YIN，諸佛菩提你沒有指望了，往生西方也沒有指望，這個問題一定要重視。

　　佛這裡講，如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。你聽到別人講法，跟佛在這個經上講的相應，這是佛說;如果跟這不相應，這是魔說，波旬是魔王的名字。我們看到這裡，就感覺到往生西方是很不容易，身心俱斷對有的人來講這是很難，尤其是現代污染嚴重，到處都是誘惑，別說心斷了，身斷可能都做不到。怎麼辦?這個必須要懂，修淨土法門，靠二力法門，二力，一個是自力，一個是佛力。斷煩惱確實不容易，在末法時期，凡夫很難做到，可是又不能不做，煩惱要是不斷，那往生就會障礙。至少得伏斷，伏斷就是壓住不讓它起現行，你有這個功夫就一定能往生。

　　我們怎麼才能夠有這個伏斷煩惱的功夫?我自己的體會，那真誠的求佛加持，修淨土二力法門，不光是說你往生的時候才靠佛力，平時點點滴滴、時時刻刻都要靠佛力。尤其是斷煩惱，這是根本煩惱，哪裡那麼容易斷?必須要虔誠祈求三寶加持，阿彌陀佛加持，自己要發願，你要發願斷，雖然自力不夠，你求佛力加持，真的就有好的效果。至誠感通，你心地真誠，知道自己業障重、煩惱習氣重，想斷都斷不了，你要仰求阿彌陀佛。就跟阿彌陀佛說，弟子某某業障深重，求哀忏悔，仰求阿彌陀佛來加持我，讓我遠離惡緣，遠離不清淨的緣，護念我，讓我能夠把愛欲、YIN心斷除，身心俱斷。自己發願是你能感，三寶、阿彌陀佛的加持是所感，感應道交，你才能夠在這個末法時期抵御魔擾。

　　在《經律異相》裡頭講到有一位優婆塞，就是一位男居士，他有一次跟幾位商人遠行做生意，遇到了天寒下雪，他們走散了，他一個人走到一個石室當中，那個是洞。當時山神就要試探他，這山神變成一位美女，這個美女是天女，不是人間的美女可以比擬的，就來誘惑他，願意跟他一起居住。結果優婆塞兩手把耳朵捂住，不聽她的話，正色拒絕她，不肯造作邪YIN罪業，知道這個愛欲、情染就像深坑一樣，墮進去了就很難出離，所以正色拒絕。結果山神聽到優婆塞這樣的話，立刻現出原形，對他恭敬贊歎。這是山神來考驗他，看你能不能過得了關。我們在修行道路上往往都會遇到考驗，境界現前的時候你能不能過關?不能過關就被淘汰，你能過關，你就功夫上一個層次。所以持戒，特別是在獨處的時候，暗室屋漏當中，古人講要慎獨。

　　還有《經律異相》一個故事，講一個沙門，一個出家人，他出家前是一個大富長者的孩子，聰明，有智慧，而且長相很端正，出家之後跟著師父學經教。師父有一次就讓他去辦事，到了一個地方，那個地方有一個YIN婦，YIN蕩的女人，結果就把他叫進家裡，他也沒有覺察，進去了，結果門就被反鎖。YIN婦就想要侵犯這個出家人，出家人不從。這個YIN婦也很有威勢，當時就很瞋怒，就叫她的家人，就把一個坑裡頭點上火，這坑有一丈多深，人如果跳進去就會被火給淹沒。於是就逼著這個出家人一定要就犯，否則就要把他推到火坑。這個沙門當時心裡想，我現在跳入火坑，只是這一期身命死亡，但是我能持戒，我能生天;假如我現在犯戒，死了之後要下地獄。那我寧願跳入火坑，這是捨身護戒。結果他就不要人家推，自己跳到火坑裡去，當時這個火立刻化成水，水只到了這個沙門的腰，火化成清水。這個感應不可思議!這是真正有道心的人，護持戒律，比自己的身命更愛惜。這是經上所說的，「雖YIN佚而生，不如貞潔而死」，因為為貞潔而死，死後得生人天，你能夠念佛，能得生淨土;可是YIN佚而生，最後墮落三途，再得不到人身。所以律典裡頭告誡修行人，「寧著毒蛇口中而死，不著女根中而生」，就是不能犯YIN。這講到YIN欲對我們的身心和慧命是極大的傷害，不僅說對我們的修行是大障礙，實際上YIN欲真的對健康是大損害。

　　在戒邪YIN網，這個網站上有這麼一個案例。戒邪YIN網做得很不錯，裡頭就講到，說有一個年輕人，他小時候身體非常好，體育很好，運動會他是常常奪魁的，身體很壯實。可是長大之後就犯了邪YIN，跟一位女子同居，結果天天都犯邪YIN，到最後身體一落千丈。大概幾年沒見，原來他身體非常壯實，到三十多歲，別人見到他變得非常消瘦，虛弱無力，我們講是手無縛雞之力，而且反應遲鈍，沒有什麼神氣;還有怕見生人，見到生人心裡還很恐懼，這是身心都受到很大影響。醫學上講男子最重要的是精，如果是縱欲就傷精、傷腎，所以神氣都沒有，精氣神它是連在一起。腎虛的人就會常常沒有力氣，精力不集中，腎是主腦、主髓，骨髓，腎衰了，腦也就不好使。這個人他說，他現在吃什麼吐什麼，感覺渾身的骨髓就像火燒一樣，而且後腦基本沒有感覺，甚至左手有些萎縮，這是很嚴重的現象。

　　在唐朝呂祖，就是呂洞賓，道家成就的人，他有一首詩文講得好，說「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯」。這講得很形象，縱欲之人見到美女，YIN心起來了，放縱欲望，不能節制，到最後是什麼?骨髓都枯干了。為什麼骨髓會枯?因為傷腎，腎主髓。骨髓干的人那就是，第一，手足軟弱無力，甚至有萎縮現象，這就很嚴重，腦不好使。所以男子的精液就像腦髓、骨髓一樣那麼寶貴，洩出來了，就等於把腦髓、骨髓抽了，如果不能節制，腦力就下降，注意力就不集中，最後肯定會出現腦的疾病，像中風這類都會出現。現在你看到很多年輕的人，三十多歲都會有中風現象，細觀其原因，大概與這個邪YIN都有關系。

　　邪YIN的罪報有現世報、有來世報，在之前的幾堂課也講了很多，這裡再提起幾個說法，第一個講現世報。有一位老法師，過去年輕的時候是在大陸當過兵，後來去了台灣，大概現在已經往生了。這位老法師過去在大陸當兵，他的連長是一個惡人，好色之徒。有一次到村子裡想搶人家的姑娘，自己已經有太太了，他要搶這個姑娘做妾，結果這個女孩子的父母不同意，跪在地上求饒，沒想這連長掏出手槍就把她父母給斃了，把這女孩子搶走。後來他們連兵敗逃跑，大概是跟日本人作戰，他受了傷，大概是腿中彈了走不動，兩個士兵就把他扛著，一人扛一只胳膊，把他架著繼續往前跑，這個老法師就是其中一個士兵。那兩個人就扛著連長往前走，走著走著，這老法師當時突然就覺得這連長的身體怎麼輕了很多。定睛一看，發現這連長的腰以下都已經斷掉，沒了，只剩上半身，當然已經死了。原來是什麼?被子彈把身體下半身給打掉了。當時他們非常震驚，等於是三個人並排著往前走，兩個士兵駕著這個連長，身體挨著身體，竟然那兩個人沒事，連長被子彈給打掉了下身。所以他們當兵的人說，這戰場上的子彈有長眼，這連長就是這樣被子彈把下半身都打掉了。你說有多少子彈打過來，竟然那兩個旁邊的人身體挨著身體都沒事。現世報太明顯了。當然這個連長死了以後肯定是下地獄，到了地獄，那個感受一般人想像不出來。

　　師父讓同修在前幾年把佛經裡談到地獄的狀況這些經文搜集起來，叫做《諸經佛說地獄集要》，這是師父起的題目，裡面搜集了二十五部經典。師父那時候讓我講這部經，我一直抽不出時間來講，所以我把這裡頭經文融到我們「淨宗根本戒」來講。我在這裡提出兩段，專門講邪YIN的地獄果報，經文我就不念了，我把這個經文的大意跟大家說一說。這是在《正法念處經.地獄品》說到，阿鼻地獄，阿鼻地獄是八大地獄裡面最苦的地獄，在阿鼻地獄裡頭專門有犯邪YIN罪人的地獄，那些罪人在那裡受報。那些罪人他們因為罪惡、業力，所以感得大火，這個火是什麼?YIN火，在這裡頭被燒。結果在這境界裡頭看到有一個婦女，這個婦女正是他生前所看到的、所貪愛的，於是因為業力發動，欲火生起，他就急急往前去追那個婦女，追到了之後發現，這個婦女竟然全身是鐵，鐵人來的，露出原形了。他為什麼把這個鐵人看成是婦女?業力使然，看花眼了。結果到了之後，這個鐵人就不客氣了，一把把他抱住，就開始吃他，先是吃他的口，吃他的唇，一到口裡都把他的肉嚼碎了，然後吃他的身體，全部吃盡。然後身體盡了之後不就死了嗎?死了又復活，復活之後又看到這個境界，又是這樣同樣被吃，重復的受這種苦，痛苦不堪，但是就是不能捨他的欲念，這真叫罪業深重。這個罪受完了之後，又到第二個地方，又看到是婦女，欲念又起來了，又往上追的時候，這個婦女全身變成金剛，燃著大火，一下把罪人抱住，這一抱，這罪人就燒碎了，就燒得沒了，身體全部都散掉，像灰一樣。然後又復生，又重復受這個罪業。這是阿鼻地獄裡頭的。

　　還有合大地獄，八大地獄裡面有一種合大地獄，或叫眾合地獄。根據《俱捨論》講到八大地獄，第一是等活地獄，第二是黑繩地獄，第三是眾合地獄，第四是號叫地獄，第五是大叫地獄，第六是炎熱地獄，第七是大熱地獄，第八是無間地獄(無間就是阿鼻地獄)，八大地獄。這是講的是眾合地獄，總共有十六處，這裡我只講兩處。第一處叫大量受苦惱處，這是專門治那些邪欲的人、邪行的人。這些邪行的人，罪人在這個地獄裡面被鋒利的鐵錐刺穿身體，從下往上刺;或者是從前往後刺，前面入後面出。腰背、腹部、肩上、兩肋乃至咽喉都是這樣，譬如說這鐵錐從咽進去，從口出來;然後從他的脊椎骨進去，從耳朵出來。反正全身就被這個鐵錐刺入刺出，一直到整個身體都全部刺破，刺得碎了，受這個大苦惱。或者是被燒、被煮，也是到身全都壞散為止。這第一處受完了，到第二處受也是如此，這種都是過去行邪YIN的人。這些人由熱鐵釘，釘子燒得通紅，然後釘在他的口裡頭，從口裡進去，從頭出來;或者從口進去，從耳朵出來;或者是從口裡灌鐵汁、銅汁，銅燒熔了，往嘴裡頭灌，把他的唇、口、舌頭都燒得壞散，然後燒他的眼睛、燒他的咽喉、燒他的心、燒他的肚，一直燒到下體，這是邪YIN所感得的業報。為什麼有這種感?這是過去用口行YIN，所以他的那個鐵汁、熱鐵就從口裡入。這是用六根行YIN，哪一根犯得重，那一根遭受的果報就最重，經百千億歲，就是百千億年，常受這種痛苦。從地獄裡面得脫身出來，還要生到餓鬼、畜生道繼續受余報，罪業還沒完全消。地獄的罪是消完了，還要在惡道，餓鬼、畜生繼續受，最後生到人中，口常常有臭味，而且有這種惡習氣。

　　在這個地獄道裡面第六別處，所謂眾合地獄的第六個小地獄，專門是給那個，我們現在講同性戀的人受的。譬如說男子同性戀，這在地獄裡面他見到自己喜歡的男子，於是就去追求，結果沒想到這個男子全身都是燒熱的金剛身，把他抱住之後，身體立刻就被燃燒，一直把整個身體都燒得散壞掉，就像沙子一樣，這個人體就變成沙子就散掉，就這樣死去。然後馬上又復活，又見到這個熱鐵人，走近前看到了，生起恐懼來不及了，又被抱住，又變成像沙一樣散壞。終於有一次，可能知道這個是熱金剛身，不敢靠近了，想跑也跑不掉，被他追。最後跑，就墮到了懸崖裡頭，從懸崖掉下去的時候，就在空中，這時候有那種熱嘴鳥，那個嘴是金剛的，火熱的金剛的那種鳥來啄食。地獄的鳥那都是鐵鳥，所以現在很多孩子們看那些網上的游戲，什麼什麼金剛，變形金剛，這些游戲實際上地獄裡面很多，老是玩這些游戲，將來就跟這些變形金剛感通在一起了，那真的就會現出這種境界。所以這個人掉在空中，就被這種熱嘴的鳥一下子過來爭食，就在空中掉下的這個過程就已經被吃得干干淨淨，被啄得身子像芥子那麼碎。結果啄碎了之後，還沒掉到地上，又復原了。這地獄裡的境界就是這麼特殊，他是化生，他不是胎生。忽然又變出來了，變成一個整個形體，然後一下子掉到地上了，就是你墜落的那個感受還要去受。到了地上，底下很多野狗，也都是鐵嘴的噴火的野狗，就爭相來吃這個肉體，最後連骨頭都吃盡。

　　等等這些罪報，在這個經上講得是很多，看起來那真是心驚肉跳。所以造作邪YIN的時候，圖一時之快感，後頭的那個罪報，現世報、來世報慘不忍睹。真正知道這個因果你還敢造嗎?為什麼貪圖刀尖之蜜，竟然忍心將舌頭都割掉?所以一定要覺悟、要放下。真正你放下YIN欲，不僅將現世的災難、將來世惡道的苦報化解掉，而且你這生念佛求生淨土，還確保你能往生。所以果報的差異是天淵之別，不可同日而語，真正有智慧的人，一定要把這愛欲看破、放下。今天時間到了，我們YIN戒就講到此地圓滿。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。