【1】連續念佛破妄想

　　念佛七和戒七都是連續性。我們平時的思惟都是段性，我們吃飯也是一口一口的嚼，叫段食，鬼神是觸食，一觸它就飽了，天人是思食，一思惟這些東西就進去了。打七念佛是讓段識變成一個長的，不要老斷。我們的思惟，剛想到吃飯，一會就想到蘋果去了，剛說兩句話，又跑到另一個地方去了。末法時期眾生妄想紛飛，就是妄想太亂，一個思惟來了，還沒等思惟完，馬上又跑到下一個去了，速度太快，飛速飛速地妄想。就像影子，不斷地閃動著，這也叫行陰。

　　我們打七就是斷行陰，讓思惟連續性。特別是對戒律的了解，連續的了解，一個勁的了解，他能入心。為什麼我們的思惟快了，因為在表面上，越表面越不入心，它速度越快。念佛也是這樣，我們嘴上念佛，一會它就跑了，一會妄想就起來了，我們一覺得煩惱就不念了。所以這不行，念佛七是妄想起來也念，不起來也念，它有連貫性，不斷地攻破，不斷地深入，最後堅固起來，這是打七的重要性。

　　【2】妄想剎那生滅

　　一居士：我就是念佛一點也不得一心，就是控制不住念。

　　誰讓你念佛去控制念頭了?本身這說法就是錯誤的。

　　一居士：不是，就是說有欲望控制不了。

　　叫你念佛，也沒讓你控制欲望啊。

　　一居士：我不是一直想控制住嘛。

　　你那個方法是錯誤的，所以控制不了。就是說妄想來了你不要去控制，妄想就像水泡似的，落在地上雖然形成水泡，你不去滅它，它自己就滅掉了。

　　但是為什麼我們去念佛呀，或是誦咒來控制妄想?所謂的控制妄想，並不是控制我們現在的妄想，而是我們轉移。我們通過念佛號，耳朵聽，不再和它的相續性連在一起，妄想就控制了。這控制不是你說的那個控制——用佛號或是用什麼咒去壓那個妄想，你越壓它越厲害。

　　一居士：順其自然?

　　不是順其自然，它本來就應該滅掉的事，你何必跟它走呢?你越跟它走它越亂，越跟它走它越忙乎。這個不滅是你自己創造出來的，你別創造下一個不滅，這妄想本來是出來一剎那，一剎那就滅了，但是由於我們的思惟有相續性，把它又連接一起了，又創造了一個假的幻境出來。

　　一居士：這邊念的時候心就想別的去了。

　　你想就想，你念別的呗。比如說我念觀世音菩薩或是念阿彌陀佛，這邊想大米飯，我就“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”用耳朵聽就完事了。它大米飯就大米飯，我就念“阿彌陀佛”就完事了。用這個方法，妄想很快就沒了。

　　【3】妄想有深淺的區別

　　一居士：請師父開示，在念佛的時候心不淨，比較散亂，采取什麼方法念佛能讓心清淨一些?

　　就是說念佛和心裡清淨，讓心裡清淨去念佛，沒有必要去求個清淨，當你不求清淨的時候，它自然就清淨下來了。如果順著妄想走呢，也不行，你怎麼辦呢?就是說在念佛的時候用耳朵聽，其他別管，再一個就是不讓眼神到處看。主要是控制六根，六根要攝住了，一般情況下念佛都會清淨。

　　清淨並不是在於你打的妄想多少來決定的。打的妄想多呢，也不見得就說你不清淨;你打的妄想少了呢，也不見得就說你清淨了。因為妄想有長短、深淺的區別，有的可能是妄想很快，但是它站不住，馬上就過去了，實際上這個心裡已經在清淨了。有時候可能一個妄想想了半天，想得很深很深的，實際上他也不清淨。

　　關鍵就是你念佛的時候，別用佛號去壓妄想，而知道念佛的目的是干什麼，念佛的目的就是不讓打妄想。你別說“哎呀，我念佛，我求阿彌陀佛，趕緊觀相，好相現前來接我走啊”，這都屬於妄想之類的。什麼都不想，我就是一心念“阿彌陀佛”，不打妄想就是目的，這樣慢慢就清淨下來了。只要是你稍微有求的心，或者是稍微你動點念兒，都會達到不清淨。也別去看效果，說：“我今天念得清淨?或不清淨?”我們的觀察能力是有限度的。比如說，剛才我講，一個妄想打得很深，實際上是很不清淨的;如果你要是十個妄想打得很淺，而且一閃就過去了，這也是逐漸走向清淨的開始。

　　【4】用佛號砸妄想會難受

　　一居士：我最近兩年念佛，早晚課也上，《金剛經》、“大悲咒”、《地藏經》也念，但現在身體不太好，以前身體可好了，腦袋總是迷迷糊糊的，胸還悶，像這次坐火車來時，車上人一多，然後悶得就像沒氣兒了似的，心髒也有點不太好。心髒有點缺血的現象。

　　師：你平時默念佛嗎?

　　一居士：是。

　　師：你毛病出在默念上了。就是說你不出聲，老在心裡念佛，念念最後傷血了。傷血以後呢，不念還差點，一念就傷氣，就悶得鬧心，受不了，就得往外跑。

　　一居士：我現在在這兒一個勁兒冒汗。

　　師：這是一個問題。另外，你老用佛號去砸那個妄想——比如說，妄想一出現了，你就用佛號砸妄想，所以你這個勁兒都使在哪兒了?都使在腦子裡了，在腦子裡就形成了一個上下層，頭就發木。

　　一居士：我現在就是身體上下不通，底下是涼的，這上邊是特別熱，你看這一會兒工夫就出汗，現在能有二年了。我不是說自己精進，就是用各種方法，但也總找不著方向，我就不知道怎麼做了。

　　師：你這種情況可以用念珠，經常繞佛走，出聲念，用耳朵聽，念佛時用手拿念珠這麼走，就是說什麼意思呢?你要把頭上的火和心的火引下來。

　　一居士：我現在出汗臉紅。

　　師：不要緊，這是情緒，你的情緒一緊張就要出汗臉紅，是情緒的作用，並不是生理上的。

　　一居士：我合計是不是業障太深了，誦哪部經啊，怎麼個方向?

　　師：這個是可以改變的，只要你控制情緒不往上想，慢慢平靜下來就好了，這沒有什麼。主要是人走慣這個道了，比如有的人一談話臉就通紅，如果經過一番鍛煉以後它就不紅了。

　　【5】念佛將妄想分開

　　一居士：念佛時，嘴上念著佛，腦袋全是在家時的片段，要怎麼樣來應對?

　　師：你嘴念佛的時候，腦袋全是在家時的片段。但你怎麼知道全是在家時的片段呢?這就說明你念佛的時候，它就和家分開了。等你要不念佛的時候，感覺是沒有家的片段，實際上腦子完全都是和家庭一樣的概念。

　　因為念佛它就分成兩部分，念佛時心清淨了，就能看到腦子裡想的全是家裡的事情。如果你不念佛呢?你的行為好像是沒想家，但你想的都是貪嗔癡的事情，實際上是一個道理。原先是沒分開，這回是分開看，所以發現：哎呀，腦子怎麼這麼亂呢?實際上是好事，但是也得控制，不能順著那個道兒再去想：“啊，那既然是好事，那我就沒事兒再多想幾個。”那就不行了。

　　就是說什麼呢?嘴上念佛，應該承認念佛是清淨的，念佛的時候能發現問題，這就可以了。怎麼樣得利呢?就是說，我既然念佛的時候，能發現腦子有一些世俗的想法。那怎麼辦?我不斷地念，世俗的想法就不斷地清理、不斷地少，速度不斷地慢，念來念去最後念到沒有了，就剩佛號了，最後佛號也沒有了，這就對了。別著急，是吧?

　　一居士：從當下開始如何將一句佛號、一句阿彌陀佛念到往生?

　　師：當下開始就是往生。怎麼還“當下開始”還“念到往生”呢?當下是什麼意思呢?就是不動念，沒有前念、沒有後念，也沒有當下這一念，這就是當下。當下沒有往生和不往生，也沒有往、也沒有生，所以說就不生不滅了。你還有個當下，還有個往生，那你那個“當下”也不是當下了，所以那個“往生”也不是往生，是不是那樣?

　　如何將一句“阿彌陀佛”念到往生?你能夠把這個“不思前、不思後”，也就是說“不思善、不思惡”——當下沒念了，那就是阿彌陀佛，也就是往生。你再另外求一個往生，那就是畫蛇添足了，就不正確了。

　　【6】用念佛轉移妄想

　　一居士：打坐平時需要注意哪些問題?

　　師：打坐啊，一個是別靠著，另外腰盡量直一點。腰要直一點，後脖頸子和衣領要靠上，輕輕靠上。別老這麼低著頭，窩著容易上火，氣管不通暢。再一個是，腿盤不好可以干嗎呢?臀部底下墊高一點，這樣的話腿就容易下來了;把腿包嚴實一點，別受風，這樣就可以了。打坐就是去掉妄想，妄想來的時候你可以參話頭、念佛，念個三聲兩聲放下就完事了。但是別去用這個佛號去砸妄想就行。

　　一居士：不隨它走。

　　師：念佛就是念佛，比如妄想來了，“我要吃大米飯”，我念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”不是用“阿彌陀佛”去砸那個“大米飯”，而是用“阿彌陀佛”讓自己聽得清楚，念三聲兩聲，放下不念了，就可以了。

　　一居士：用佛號去代替妄想。

　　師：對，就是把它轉移開，不是代替妄念。把它轉移開，轉移開了那個妄想也沒有了，佛號也沒有了，這才是正確的。不是代替，那就一個勁兒地“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”那不完了?又變成新的妄想了。

　　一居士：那如果在日常生活當中用這種方法也是可以的?

　　師：走路也可以。比如說，有個事想起來了，動了個念兒不好，想罵人了或者想打人，就“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”念幾聲就放下，那個“想罵人”的念頭就沒有了，把它轉移了。妄想本來就是生滅的，不是你念佛號它沒有的，而是你不念它也沒有。但是你那個念頭放不下，老以為它有，想象為是：還在這站著呢，還在這站著呢……這都是你的想法，所以它才成立的。

　　妄想就像水泡似的，當一出來的時候，因為它速度非常快，速度快得你察覺不出來它就出來了;而它滅掉呢，你同樣也不知道它滅掉。像水泡似的，等它起來的時候馬上就破掉，你不滅它，它也破掉了。但是我們那個心就放不下了，還在那塊兒想，“你看我腦袋還想呢”。你不知道已經養成一種慣性了，所以念幾句佛號，把它一轉移就完事了。