悲於苦者，

　　偏愍念常沒眾生。

　　「十方眾生」乃彌陀救度的對象，魏譯三願同言十方眾生，而言同意別。

　　第十八願之「十方眾生」，總稱棲息於十方世界無數生類之十方眾生，亦即總括人類、天眾、禽獸、蟲魚等。故漢吳兩譯言「諸天人民蜎飛蠕動之類」，可知六道眾生皆包含在內，不但人天，亦攝惡趣。

　　善導大師「第十八願取意文」雲：「一切善惡凡夫」，又雲「五乘齊入」，可知九界眾生，上至等覺、下至阿鼻，亦皆包含在內。

　　又雲：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生。」可知「本為凡夫，兼為聖人」之義，而以「苦機為急」，故宋譯言「輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂」、「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」。

　　彌陀悲願超世，普救十方一切眾生，故十九、二十兩願亦皆有「十方眾生」之誓;然究其立願精神，十九願僅限於堪能修諸功德而至心發願欲生之人，故漢吳兩譯言「有作菩薩道者」;二十願亦限於堪能植諸德本而至心回向欲生之人，故漢吳兩譯言「他方佛國人民」。然十方眾生中堪能修諸功德、植諸德本者稀，故被漏之眾生甚多;而第十八願所誓之十方眾生，不問智愚善惡，不論修行堪否，彌陀一概平等救度，無一眾生被漏，故第十八願之十方眾生，其意甚廣，無一被漏故;而十九、二十所言「十方眾生」，其意甚狹，而漏甚多故。

　　「至心信樂欲生」六字，可從就機、就法兩方面來解釋。

　　就機：至心：至者極，極於心底，顯示信樂之真實相。信樂者：於佛之救度無疑心。欲生者：願生彼國之決定心。故至心信樂欲生，以信樂為主。至心顯示信樂之真實，而欲生是信樂之別義。

　　就法：至心是彌陀救度眾生之真實心，信樂是彌陀能夠容易救度眾生之信心，欲生我國是彌陀之回向心，對眾生呼喚欲生我國之敕命，而回向大功德於眾生之心。

　　以上是就教理上的解釋，然而一切願生者非必知此繁瑣的宗學不可，但知「眾生稱念，必得往生」，自然具足這些道理。是故天親菩薩自督而言「我一心歸命」。鸲鹆、鹦鹉等飛禽，但隨人音聲，依樣畫葫蘆地稱念，亦得殊勝莊嚴的往生。非此飛禽的功德、工夫，乃彌陀誓願之力的自然運作。所謂「誓願之力」，即善導大師所言「眾生稱念，必得往生」，佛之不可思議，正在於此。

　　至於第十九之「至心」，是自力的真實心，其所至心的對象，不是直接向於佛，乃向於自己之修諸功德，將此回向於佛。此與第十八願之至心相比，不啻天淵之別。

　　願生極樂，於彌陀之救度不疑，不論如何，臨終皆百分之百往生。

　　願生極樂，一向專稱彌陀佛名，臨終自有彌陀守護攝取，亦百分之百往生。

　　平生無信願，亦不稱念，若臨終稱念，亦必往生;以臨終之人，前陰將謝，後陰將生，必見彌陀顯現，亦見自身放光。

　　又，臨終昏迷，或舌根已硬，其心依然靈明不昧，若在旁邊開導、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。

　　易行之至，殊勝之極，即是淨土法門也。