問：我平時一打妄想，就用“阿彌陀佛”來壓。

　　答：對不對呢?對，但是別壓。這個問題應該看到六祖，也就是《金剛經》講的：“應無所住而生其心。”如果你念佛的時候，用一句“阿彌陀佛”去壓妄想，本身就有所住，是不是?有所住了。但是你要不去壓，妄想起來，那不又緊著隨妄想走了?那也不行，那不也有所住嗎?所以怎麼辦呢?就是妄想來了，我念我的佛，但我念佛不去對峙，不去壓你。不能妄想來了，“要吃大米飯”，那邊“阿彌陀佛!阿彌陀佛!”(語調急促有力)非得把那妄想“大米飯”給壓下去，這不好。你把“大米飯”那個妄想，越壓越顯出來，而且等你真把它壓下去了，你那個“壓”又成了新的妄想。

　　你不如這麼做，比如說“大米飯”來了。啊，好。我不能讓妄想起來，對不對?我就：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”(語調平和舒緩)我輕輕念我的“阿彌陀佛”，我去聽“阿彌陀佛”的聲音。至於你腦子裡同時存在的還有一個念，就是那個妄想“大米飯、大米飯……”我不管，我不理你。我也不聽你，你想你的，我也不管，我就念：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”輕松自在。

　　我念完“阿彌陀佛”——因為妄想是個生滅法，它不是常住的，你想讓它住，它也住不了。你想讓它住，說“這一念能保持住”，它也保持不了。你只管“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”放下就完事。你自己的心裡放下，那個影像一下就掃除了。你放，它(指妄想)也放下;你不放，它也走了。

　　有時候為什麼覺得念頭維持得時間很長呢?不是那個念頭維持得時間長，而是又出現了一個新的和它類似的東西，你以為還是它存在，實際它早就已經生滅掉了。所以你何必跟它拼呢?你不拼的話，既不住在它上，又不追求它，你回手就翻個個兒。功夫做熟了，自然那個心一下就露出來了。在這上用功夫才是真功夫呢。

　　所以說祖師大德不講嘛，“信手拈來”。什麼叫信手拈來?那個心哪，我們的清淨心，你只要是把功夫做好了，不追不求的，來了我也不歡迎你，走了我也不送你，既不追求你又不歡迎你。這樣做的話，“信手拈來”，自然它就來了，就在你眼前呢。馬上心裡，一下就翻個個兒，那就太自在了。

　　主要是我們不是偏這頭，就是偏那頭，老是在一個“追求”上下功夫，就是有所住。你不能住在“它來”的情況下，也不能住在“它無”的情況下。它走了，你不能，“哎呀，它怎麼沒了?”你別再去追，那個念兒別生，控制一點，別生那個念兒，你就：“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”(語調平和舒緩)最後把“阿彌陀佛”也要放下。你也別：“阿彌陀佛!阿彌陀佛!”(語調急促有力)像個錘子似的往上砸，砸得腦袋都脹得非常難受，別那麼砸。這樣輕輕地念、輕輕地放下，心裡輕松愉快，自然就得力。所以說妄想呢，我看這麼處理比較好一些。

　　問：就是有念兒了，我還念我的佛號，我不去想它?

　　答：對。念佛號是不是除妄想呢?是除妄想，但妄想不是這麼個除法。你得有這個概念，不是用阿彌陀佛除妄想。雖然咱們從理解上，是用“阿彌陀佛”除妄想，但不是我們想象的是用“阿彌陀佛”去壓它，叫除妄想。你要用“阿彌陀佛”去除它，本身“阿彌陀佛”佛號就是個妄想，是不是?你從那個妄想換成了這個妄想，兩個都是妄想。阿彌陀佛是無相的，是叫你放下，才叫阿彌陀佛，我們求這個阿彌陀佛，這才對。

　　所以說功夫要會用的話，用好了就自在了，慢慢地——你別著急，一點一點用功夫，把它轉過來，走熟路了自然它就得力，心裡就自在了。而且身體也不生病了，腦子也不緊張了，心裡也不緊張了。這樣自然和佛就相應了。但得經過一段功夫，因為我們習氣順著妄想走慣了，得慢慢地來。