咱們結夏安居馬上就要結束了，這個安居整個來講，不算緊張，大家都能夠平靜地修行，在咱們來講就已經很難得了。為什麼這麼說呢?因為這幾年，一直受到外面的各種干擾，修行一直是有一定的波動，但是大家都能夠堅持正念，嚴持戒律，認真地修行。

　　特別是今年情況大有好轉，一個是問題得到了初步的解決。另外還有執事人在外面行菩薩道，就是不斷地來改變這個修行的環境，來安僧，達到道場的堅固和穩定，起到了很大的作用。這種行菩薩道的精神，值得我們學習。他們犧牲了自己，來完成安僧的任務，確實值得稱贊。

　　特別還有五個沙彌去受比丘戒，整個來講表現不錯，都能夠在各種的考驗下挺得住，那是一大關。在寺院好修行，在外面就不像我們想象得那麼簡單了。我們平時意念稍有不堅定，到那時候被考驗一下，有可能就退轉了，所以說這也是很危險的一件事情。但他們都能挺過來，都是不錯的。還有的燃指、燃香疤，這都是正確的。

　　整個來講，這個安居比較穩定，本來咱們准備還要繼續學戒，可能就得放到安居完以後，外面的工作稍告一段落，我們才能開始學戒了。這主要是根據具體情況，因為我們的修行不執著在哪一段時間，安居我們是這樣，不安居我們也是這樣，永遠地往前走。這一段的時間，大家的努力確實有了一個很大的變化，特別剛才通過灑淨走一圈，我們的心情也都很愉悅、很穩定，知道有一個很好的修行環境，剩下就是我們自己努力了。

　　下面就是我們每年在結夏結束前，要打一個念佛七。這個念佛七是每年必打，而且一年比一年好。究竟好在哪呢?有的人認為是念得好，或組織得好，實際上都不是。雖然是念得好，組織得好，主要原因還在於我們能夠五宗平等弘揚，不管禅、淨、密、律、教，我們認為都是佛法，它們是平等的，沒有區別。所以說我們這個心在轉化、在轉變，這是非常可喜的。

　　特別是末法時期，眾生的業力重，斗爭堅固。斗爭堅固表現在佛教內部，一個是不持戒;二就是互相分別法門，把佛法給分得四分五裂，不能變為一個整體。甚至互相誹謗，比跟外道斗爭都激烈，這是一種可悲的事情。

　　在我們僧團裡，這個事情逐漸地息滅了，能夠做到五宗平等弘揚，人心必然要平。心平，定力就增，智慧就增，心平是道。我們都說心平是道，不是說我們坐一坐，心平了就是道，而是我們對任何事物都要心平，不要分別。我們都能夠認認真真地去歡迎接受，把佛法弘揚開來，這是我們的任務。

　　因為我們的任務不是到這個世界上來做自了漢，為了自己的修行而努力，而是為了所有的眾生都能成佛這個大目標來努力。所以我們的願力不同，努力的方向也就不同。我們的努力，每一步必然有它的難處，但更主要的是有它殊勝的因緣，和成就的因緣。為什麼說五宗平等能夠造就我們成就的因緣呢?因為它是佛的一個整體，是如來藏性的全體顯現。我們不能取一塊作為全貌，應該是全體要顯現，這樣才能成就的。不是成就一點，而是成就一片，整體的成就。越是這樣，看著是困難，實際上是最順利的，最殊勝的。

　　我想佛菩薩也是最歡迎，也是最贊成這樣的。不光是佛菩薩歡迎，就是歷代祖師也都是非常歡迎的。比如說虛雲老和尚，還有來果老和尚，在他們的語錄裡就不斷地批評宗派之間的互相攻擊、互相斗爭，我強你弱、我好你壞，這種不正常的方式和現象，這種攻擊看著像修佛法，實際上已經離開了佛法。

　　我們五宗平等弘揚，還需要更加地努力，才能真正地見到佛法。何況你不但不努力，反而誹謗，造了無量的口業，怎麼能和佛法相應呢?這是一種末法時期可悲的現象，所以說我們要堅決把它克服掉。因為成佛的因緣，不在於哪個法門，在於什麼呢?在於我們心平，不分別。不分別、心平就是中道，而且放著現成的不分別我們不去做，而去另外找不分別，那就是有點捨近求遠了。而且往往都是願大而力不足，不能行。我們就是眼前能做到的就做，實際上也是最直接、最方便、最真實、究竟的法門。

　　所以說我們打念佛七，就是要消除我們這個分別心。因為念佛法門，念的就是我們的心，和禅定沒有什麼兩樣，都是為了一個目的，就是一念不生。所以說，我們念佛時，一定要懇懇切切地去念。

　　什麼叫懇懇切切去念呢?不是大聲喊，也不是帶有感情去念，應該要把生死掛在眉間。什麼是掛在眉間?就是把生死提在前，提在你的眉前。就是說我念這一句佛號，我就得一句佛號，明天我在不在都不知道了。也可能明天死了，或後天死了，但我只要念一句就得一句，用這種心去念佛，必然獲利。

　　一個是信心足，另外念得懇切，也不在於你聲大聲小。另外，以這種心去念，不受外界干擾，什麼熱了涼了，誰說話了，唱得好和壞呀，他都不去分別了。因為生死在前，他沒有什麼可再去分別的了。分別就是因為沒有把生死看成大事，他認為生死離他很遠，現在還在打妄想呢，還追求個人的名和利，追求個人的眼睛、耳朵的愉悅和滿足，他忘了生死。

　　如果把生死掛在眉間，你願意誰念就誰念，念得再怎麼不好，也不會影響這個了生死的機會。他把這當成是渡海的舟船，如果把不住，就要翻船了，把得住就得救了。用懇懇切切，也就是生死心切這種心去念佛，佛號必然進入種子識。當有一天因緣成熟的時候，甚至一翻身的時候，這佛號一現前，就斷了你的妄想。像一把利劍似的，切斷你無始劫的財、色、名、食、睡的根子，見到你的本性。所以說念佛是很殊勝的，就在於我們是否能利用好，知道怎麼去念，這是很重要的。

　　我們的念佛馬上就開始，今天正好有這麼一個法堂讓我們去念佛，很殊勝。還沒念佛，我們的心情都很舒暢了，再有這麼好的環境，我們更舒暢。同時我們心裡也都生起了一種感激之心——感謝佛菩薩，給我們這個殊勝的因緣;感謝這些執事人能夠給我們創造了一個這麼好的環境。他們犧牲了多少的修行，還有很多的居士進行布施，才有今天的因緣，所以我們更應該把它利用好，去好好念佛。一定把這個殊勝的因緣把握好，發揚光大，這是我們應該做的。借此因緣來度無量無邊的眾生，來完成我們的宿願，這都非常好。

　　最後我們念佛時，有幾個條件要說：第一個條件，就是不要唠閒嗑，不要議論別的，念完佛在那兒一坐就完事了。願意止語可以止語，不要亂說話。七天七夜不休息，不要在那兒亂說，或一會兒嫌念佛悶了唠唠嗑——這個好，那個好，外面什麼什麼情況……這都不要唠。和修行沒有關系的不要唠，和這場念佛沒有關系的也不要說，就是說你除了念佛，最好把嘴閉上，不要亂講，這是一個。

　　第二個，我們在念佛時，按照次序走，快慢都要聽——這個分成兩組，由兩個組的負責人來指揮，他說快就快，他說慢就慢，不要亂提意見。以往有的，別人走得正好，他認為太慢了，心裡煩躁起來了，說你快點，這就不合適了。

　　再一個念得好壞，由負責人來決定用誰，有的甚至去搶魚子。有時候容易產生錯覺，認為你念得不好，實際上大家一聽還挺好，但他就鬧心了，怎麼聽也不是那個動靜了。有時候產生了錯覺，千萬要克服錯覺和幻境。有時念佛環境好，燈光也比較多，更容易產生幻覺，所以大家要警惕。這是第二件事情。

　　第三件，小眾在二樓半(“二樓半”指二樓樓梯緩步台)休息、打坐，大戒師在三樓半打坐。念一個小時，坐一個小時。除了上衛生間，都在這裡休息，在這期間不允許回寮房。說我寮房裡有什麼東西要取，不要取，你就當已經出遠門了，已經不在這個地方了。或是你當成自己已經死了，沒有機會再回寮房了。就不要再回去了，除了上衛生間。所以說這個得提醒大家，因為過去都在藏經樓打七，有的趁著上廁所的工夫，就回到寮房取點東西，一坐到床上就困了，這個不合適。所以今年把這個要克服掉，這是一個。

　　這個組我簡單分一下，我給大家念念名單。有病的可以跟親昌師請假，可以藥物治療，沒有極特殊情況不要退下來。因為就七天七夜，很快就過去了。過去以後，我們就開始法會了。法會的准備也很復雜，也很麻煩，因為有好幾千人呢，得提前准備，各方面得想到了。

　　整個來講，現在咱們的條件越來越好，應生慚愧心。我們從苦修來講，確實比以前強多了，條件好了，但苦修的精神不能捨去。條件再好，你不能依賴著條件，該打掃衛生的打掃衛生，做不到的，就說明我們心裡還有不精進。一個衛生都不能打掃，不能為大眾服務，必然這個人的身心還是不清淨。不是說你修到無相了，你真修到無相，那能看出來。說“我無相，我什麼埋汰、髒都是一樣”。你還真沒到那個地步，真到那個地步能看出來，咱別往大的靠，還是老老實實地從眼前做起。

　　當然了，我們這裡還有很多有特長的，比如說會電工、會木工等等，他同樣的有衛生分擔區，而且要比別人干得多，這也是責無旁貸的。因為他們在行菩薩道，但也是應該做的，我們對他們的行為也是贊歎。

　　有什麼事情，涉及到什麼事情，發生什麼事情，都可以跟我講，整個由我來處理。先跟各個組的執事人匯報，如果有必要可以跟我講。所以大家在打七期間，能夠精進起來，生起一種為佛法獻身的精神，把這場佛號念好，念踏實。更主要的是通過念佛，能消除我們無始劫的業障，也能給眾生帶來真正的福報。

　　所以說，佛法每個法門都不可以滅掉。在我們道場，就是五宗平等弘揚。倒不是說每個法門我都設一個，這可不是，只要我們心裡稱贊，而且沒有抵觸，這就是很殊勝的。

　　每當我聽到有的道場對自己的法門稱贊，對別的法門進行抵觸，這個心裡像刀扎的一樣難受。因為每個法門都是佛的血和肉，都不可分割的。有的人自家相殘，這確實是個可悲的現實，堅決不能在我們這個修行僧團裡重演這些事情。我們不光在寺院內要五宗平等弘揚，到任何地方，跟任何人說話，都要五宗平等弘揚。我們不可能長一個手指頭，要長五個手指頭才有力量，每個都是不可分割的。

　　總的情況就講這些，大家看還有誰有什麼想法提出來?如果沒有什麼問題，就到這裡。