自古明訓：夫妻是緣，善緣、惡緣，無緣不聚。子女是債，討債、還債、無債不來。
夫妻是緣，皆因宿世宿債之情緣，可概括為善緣、惡緣，無緣不聚。
子女是債，皆因宿世債務之關系，可概括為討債、還債、無債不來。

既然已成家立業，建議拜讀陳海量大居士著《建設佛化家庭》，隨緣善待家庭。正果大和尚開示：“學佛的人，必須相信業果決定一切。”以佛教“三世因果觀”，分析夫妻和父母與子女的關系。

夫妻關系：在現實生活中， 那些一生中恩恩愛愛、相敬如賓，有福同享，有難同當，白頭諧老的夫妻，——就是屬於“善緣”。由於種種因素，導致夫妻之間反目成仇；或整天吵架不休；或同床異夢；或一直生活在痛苦之中；或離婚；或為“第三者”插入的“情殺”……等等，——就是屬於“惡緣”。

父母與子女之間的關系：在現實生活中，為人子女為了報答父母的養育之恩，從小就懂得孝順父母，遵從父母的教養，認真讀書，課余時間能幫忙做點家務事。到了參加工作後，能遵紀守法，除了自已費用外，剩余的工資全部交由父母安排。到了結婚後，夫妻都能做到敬重雙方的父母，父母年老體弱多病時，都能盡到子女應盡的贍養責任。——這就是為人子女報答父母養育之恩報恩與還債之“善因緣”。在現實生活中，父母為了子女（包括撫養、上學、就醫等等）幾乎耗盡了一生所有積蓄，甚至是負債累累。為人父母為了子女，辛辛苦苦一輩子，可到頭來換回子女的回報是：種種的忤逆不孝，父母年老體弱多病時，那些不孝子女則視為是一種累贅，不僅沒有盡到子女應盡的贍養責任，甚至是虐待，巴不得老人快點死。有的子女在社會上無事生非，無惡不作，盡染社會上的一些不良習氣，甚至走上違法犯罪的道路。——這就是屬於報怨和討債之“惡因緣”。

夫妻是緣，皆因宿世宿債之情緣，可概括為善緣、惡緣，無緣不聚。夫妻之間，不論是善緣、惡緣，皆因是有情緣因果所聚，就隨緣善待吧。

子女是債，皆因宿世債務之關系，可概括為討債、還債、報恩、報怨，無債不來。父母與子女之間，不論是討債、還債、報恩、報怨等等現實情況的出現，皆因是宿因宿緣所導致，也就隨緣善待吧。

要想解脫人生的苦難、家庭的煩惱，應勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，堅信三世因果，諸惡莫作，眾善奉行，專心念佛，求生淨土。每位佛教徒，應堅信佛教“三世因果觀”之真理，以正知、正見、正行的“隨緣”原則來處世，以“理智”來善待家人，善待六親眷屬，善待一切眾生，善待世間上的萬事萬物。
人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此生不向今生度，更向何生度此生？
人生只有走學佛的道路才是光明大道。學佛的道路，就是走人間佛教的道路。

世間之萬事萬物，可用“順境”、“逆境”歸納和概括其全，不論身處順境或逆境，均應以佛教“三世因果觀”來從容面對，凡事能以“三世因果觀”來善待，一切問題都會迎刃而解的，就不會迷惘。深信三世因果真理，是超凡入聖必具之信念。八萬四千法門，因果真理為基。明因識果，從容面對世間之萬事萬物。學佛者應盡力做到平心、靜心地面對現實，面對世間之萬事萬物，並以隨緣善待而處之。佛教“三世因果觀”：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”應作如是觀。
1981年1月9日上午，時年90歲的廣欽老和尚，在承天禅寺應信徒鄭某某請示佛法時，開示說：“人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪回生死煩惱苦、受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜美味，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗認為這是理所當然，以為人生只是為了享福作樂而已，殊不知道這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要了解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。”

老和尚又說：“世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪回苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。”

“像這樣怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬往來，亦不屬攀緣。”