問：沒有親鸾上人那一種信心開發那一時刻的體驗，我只信知「稱名定往生」，不論時節久近，不論行住坐臥;請問師父這兩種的感受是否符合第十八願?

　　答：這都符合第十八願。因為，你既然是一向專念彌陀名號，不問時節久近，不問行住坐臥，念念不捨，這樣無形中就在第十八願裡面了。因為往生並不是在我們眾生這裡以為，要這個樣子要那個樣子;不是的，往生本來就是彌陀名號的功德力在運作。所以，我們稱念這句名號的人，不管他知與不知，求與不求，自自然然有那一種往生的功能潛在其中。如同念佛的人身上便有佛光，頭上便有毫光，這是自然的。盡管他不知道，沒有看到，可是自然會有這種功能，因為名號的功能，名號的自性就是這個樣子。好像火的功能就是燃燒，一旦點火就必燃燒，不管你知道或不知道，或者是在口中或者心中認為它不會燃燒;要它不燃燒，除非你不點火，一點火就必定燃燒，因為燃燒就是火的功能。

　　這一句名號本身能使我們往生，所以我們稱念這句名號就能往生。我們知道這一點去稱念，信就在裡面了，盡管對這個道理不是很充分的了解，可是能夠一直稱念下去，也必定往生，因為有彌陀在運作。

　　至於說親鸾上人他的信心怎麼樣，親鸾上人並沒有在著作裡面說他獲得信心的過程是什麼樣的，而且他在生的時候也沒有自己寫傳記，傳記是後人所寫的。現代有人編寫傳記，或制作動畫錄像帶，但大多不合乎事實;為什麼?這個有的是後人的揣測，有的是捏造事實，加以神格化，好吸引信徒，讓人崇拜。

　　有記載信心過程的就是法然上人。法然上人說他一直到四十三歲才得到本願法門──念佛的信心。法然上人說，他為尋找出離生死輪回的法門，翻閱經藏五次，到底哪一部經在解釋哪一個法門，而哪一個法門才是適合我自己，也適合任何人，能夠解脫生死輪回呢?

　　法然上人在當時被稱為智慧第一，可是智慧第一的法然上人為了尋求解脫之道，還是一部經典一部論典一直地翻，一直地看，總共五次，最後在第五次的時候才發現，善導大師所寫的《觀經四帖疏》裡面有記載，稱念名號能夠往生極樂世界，這個法門是每個人都能做得到的，簡單快速。於是其它經典都不看了，就專門針對這本《觀經四帖疏》再度地看三遍。第一遍看完，雖然大意重點還沒有抓到，可是已經覺得很歡喜了。再看第二次的時候，更加地得到安慰。再看第三次，第三次正當看到「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」這段文的時候，法然上人眼睛一亮，心上的石頭當下自然落下來了。

　　他所體悟到的是什麼?體悟到的是：原來阿彌陀佛預備我們往生的這件事情，已經在十劫以前已經為我們預備好了，他所准備好的就是這一句名號，往生這件事情就在這句名號裡面，只要稱名，就一定往生。因為他這裡所講的「念念不捨」是「行住坐臥，不問時節久近」，意思就是說：你只稱念這句名號就好。行也好、住也好、坐也好、臥也好、任何時間、任何地點、任何情形下，都沒有關系、都沒有限制，只要稱念這一句名號。那麼稱多稱少也沒有限制，所以說：不問時節。那這樣的話，豈非救度是沒有條件的，白白地送給你的?而且是擺在這裡，你隨時發現隨時來拿，隨時就擁有。既然是這樣地念佛的話，誰不會啊!都會。他並沒有限制你一天念十萬聲，要念好幾千萬，沒有。也沒有限定是出家、在家，男眾、女眾，要深入經藏、不深入經藏，都沒有限制，他只說要你稱念這一句名號。你是什麼樣的身份就以你這樣的身份來念這句名號，這樣，豈不是背後有彌陀本願力的救度?不在於我們如何稱，不在於我們要這樣地念、要那樣地念!不在我們這一邊，而是在南無阿彌陀佛那一邊。

　　所以，法然上人一看到這一段文的時候，當下感動了，眼淚流下來了，當下就高聲的念佛：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」那個時候已經晚上了，沒有人，他就大聲地念佛。原來阿彌陀佛救度我，在十劫以前已經決定下了救度的方法了。這是法然上人獲信的過程。

　　至於善導大師呢，善導大師是去見到道綽禅師，道綽禅師給他講《無量壽經》阿彌陀佛的本願的時候，善導大師心中的疑心就斷除了，其它的法門也就放棄了，就專稱念這一句名號。

　　親鸾上人他是怎麼樣獲信的我們不知道，不過現有的數據所知道的是，他遇到法然上人後，法然上人就給他講阿彌陀佛的本願的生起本末，講這個本願的來源。那個時候，親鸾上人一百天當中，每一天都去聽法然上人講，即使刮風下雨有什麼事情，他都一定去。至於在什麼時候、什麼情況下獲信的不知道。不過我們所知道的是：即使是親鸾上人在他四、五十歲的時候，自力心的習性還很重。所以，四、五十歲的時候，連做夢還夢到他在誦淨土三部經，要以這個誦念的功德來幫助、來超度那個時代的災難。在一次大病的時候，他才覺悟到：啊!原來只要像善導大師所講的，信受彌陀救度的「眾生稱念，必得往生」以自信教人信，便可以了。那個時候，親鸾上人的自力心才完全掉落下來，那時候已經是五十八歲了。所以，我們最好依照我們的祖師善導大師所講的，這樣是比較穩當。