所巨先生是個見佛就拜的人。即使在文革期間，拜佛是一種迷信，被禁止的。他也不改這准則。曾有一次，還在70年代，他和一群同事去九華山游玩，同事中有許多是黨員，他們照例是不能拜的，而且有很多人也確實打心眼兒裡鄙夷拜佛這種行為，認為是迷信，應該被破除。可所巨先生卻見廟燒香，見佛磕頭。因為他一直記著母親對他說過的話：你是生下來就寄名寺廟的，你的一生要見佛就拜。很難講在那時他的心中，這拜佛行為是拜佛像還是拜母親。因為他這樣虔誠的禮拜，也常常帶動許多同行的人與他一起拜，不過也有人拿此說事，在他早年提拔任用的時候，就曾有人向組織“舉報”他在九華山拜佛的事。

他的佛緣是與生俱來的，他似乎隨時隨地都在度別人信佛。他總是用他自己的行動（拜佛）和他自身的經歷來度人信佛。因為他的身上確實有許多佛緣可堪他對別人演說。80年代初，一行省內文人去九華山游玩，在百歲宮，大家都燒香拜佛，老和尚獨獨對他客氣。還對大家說：他不是凡人，他的名氣大。其實那年月，他穿著很土氣，跟著省城的作家們在一起，拿俗眼是看不出什麼特別來的。那老和尚說不定是個得道高僧，有著一雙慧眼的。大家都奇怪，也沒人說出這群人的身份，為何老和尚用了一個“名氣大”而不什麼“有權”“職位高”之類的詞哩。確實，那時候所巨先生剛剛參加了第一屆青春詩會，名氣正在開始大起來。可同行的那些老作家有許多早已功成名就的了，為何老和尚獨獨對他令眼相看？

1985年他與楊牧游普陀山，還有一些當地的人陪同，寺中住持獨獨送他一本折冊式的精裝《阿彌陀經》，告訴他，你有佛緣，你和別人不一樣。送別人的是普印結緣的一本小冊子，叫《佛陀的智慧》，回來後，他把《佛陀的智慧》給了我，那本紫紅硬板封面的《阿彌陀經》他則一直留在身邊。

他身上諸如此類的事情很多，寺中和尚常常對他表現出特別的親近——仿如自家人一般的親近。他會一些佛門禮儀，也是九華山和尚特地教他的。他進寺院，常常用佛門禮儀與出家人打問訊，和尚們經常是念一聲“阿彌陀佛”，然後極自然地說一句“你來了！”

雖然他見佛就拜，但他並沒有認真讀過佛經，包括那本《阿彌陀經》他也沒有認真讀過，倒是有一次我在他的書房裡拿起這本經書來，與他一起讀過一遍。那是因為我已經開始有意識的研學佛經了（讀此經時有個非常殊勝的體驗，不能不說：在讀經時，我忽然聽到一陣奇妙的音樂聲，像絲竹又像風铎，叮鈴铛锒，似遠非遠。我說“你聽，哪來的音樂？”他沒聽見，我再細聽，又沒有了。翻過一折頁，才讀到“彼佛國土……出和雅音”之類經文，描述的是極樂國土的音樂情狀。當時我們都驚住了，先聽到樂音再讀到經文，太奇妙了。我初學佛的那段時間，經常會出怪事，比如我嗅到寺中燒香的氣味，周圍人卻說沒有；我聞到飯菜的香味、食品廠的甜食味、釀酒的酒精味等，別人卻說沒有。我聞到這些氣味時，食量明顯減少，且不想吃油葷）。1989年那個特別的年份之後，我有很長一段時間心懷悲憤，不能解脫（那段時間先生默默的陪我，用他們那代人對政治事件的認識來幫助我度過心理難關。這一點，是我非常感激他的）。大約1994年起，我開始學佛。我覺得我思想上不能解決的問題，遍尋各家學派宗教都不能找到徹底解決方法的問題，在佛教范疇裡都能得到圓滿的答案。是以，我開始認真學佛，在四川的“文殊學院”報名參加了佛教函授學習，這次學習，不僅是按部就班的，有專門的教材，還收到了大量結緣佛學書籍。學佛，仿佛為我打開了一扇新的門窗。

對於我的學佛，所巨先生是非常支持並高興的。因為他忙於創作，無暇讀經。我學佛，有心得必與他說，這樣的學就有別於民間的磕頭燒香，純屬形式了。我將佛教裡面那些智慧的東西講給他聽，他立刻就寫進作品裡。所以在90年代中期之後他的散文和詩歌中，包括他的長篇小說《黑洞幽幽》，都有一種智慧的博大的東西。有些直接就宣揚的是佛教的世界觀和方法論。

我想定是由於慧根的不同，我讀經是讀死經，常常被事相障礙，他卻能明心見性，直達性相。

我老說他，你一天到晚度人信佛，自己卻一本經也沒讀過。我總覺得他日常社會活動太多，工作又總是給自己加壓，創作更是像機器似的不肯停下來。我覺著讀經能起到修身養性的作用，曾極力勸他讀經或者看相關碟片，我甚至送了DVD給他，他在我處也和我一起看過碟，覺得很好，非常受益。無奈他自己是沒有時間看的。他總在趕命似的工作和寫作，所以他雖然活得不夠久長，但從工作時間上算，他應是比別人活得長久得多。

他真正意義上的讀經是生病之後，在醫院接受治療期間，我給他拿來佛經，是因為我知道他真實的病情，我知道他難逃此劫，想讓佛經的智慧幫助他認清生死的本相，能在最後關頭做到無畏無怖。他這時才真正閒下來了，讀經，他喜歡那本《妙法蓮花經》，因為那封面上印有觀音菩薩像，諸佛菩薩中，他似乎與觀音菩薩格外有緣，他的書房裡供有一尊觀音菩薩像。在他最後彌留之際，我將這本《妙法蓮花經》放在他的左手邊。因為我知道他是要往生的，而他家中並沒有准備什麼往生的儀式，我只能將這本經書放在他身邊，作他的導引。

除了這本經。他在病中讀了《般若經》和《六祖壇經》。這都是佛門中開智慧的經典，一般人不靠善知識講解是很難讀通的。他卻一讀就通，通通透透。我至今讀《六祖壇經》還是有些昏沉。我實在是佩服他的智慧，或者說是累世以來的善根。

我雖然學佛讀經，但在他病後尤其是最後的彌留日子，看著他的受苦受難，我真是痛不欲生，我覺得我所有的信仰都崩潰了。在他生病之初，我就許願把我歷年來所念佛號以及我所有的功德全部轉贈給他，我只求他能好起來，在他生還無望的時候，我轉求菩薩讓他少受點折磨。在他難受的時候，我甚至抱怨起佛祖菩薩，我說我再也不信了，什麼都不信了。他卻從不抱怨，他還勸我不要這樣說，不能這樣說。若不是他最後那麼神奇地示現了往生跡象，我真地會失去信仰。

我甚至覺得他那樣的示現就是要增加我們學佛的信心。我清楚的記得他的女兒目睹了這示現後，哭著說：“爸，我以後也會見佛就拜，我不是拜佛，我是拜我的父親。”（而在此前，她父親要他們姐弟倆信佛，他倆口中答應，心中是有些不以為然的）如今，我學佛比過去更精進了，而且我覺得我對佛教智慧的理解仿佛上了一個層次。命運就是這樣，它有時是用許多殘酷的東西來讓我們清醒。他走後的12月8日，我經歷了一次堪稱神奇的體驗，我至今清楚的記得這個日期和那種境界。所以，我對他的離去並沒有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的苦苦尋覓。我覺得他安住在某種境界裡，從某種意義上講，我並沒有失去他。我們都沒有失去他。