佛法的根本道理就是發菩提心。發菩提心，最簡單講，就是上求佛道：徹見自己本有的清淨自性，亦即一切諸佛的清淨佛性；徹悟自己本有的清淨智慧，亦即一切諸佛的清淨佛慧；徹證自己本有的清淨功德，亦即一切諸佛的清淨佛德，就是下化眾生：發願度一切眾生盡皆成佛，而自己亦無執著度生之念。上求佛道，下化眾生，方是一切諸佛出世的本懷，也是一切佛法的根本歸宿。而念佛法門恰恰圓滿了這上求下化的菩提大願。

　　為什麼這麼說呢？其理由如次：

　　⑴.《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》中雲：‘如來所以興出於世間，說彼佛（引按：指　阿彌陀佛）不可思議、真實功德、光明名號、利益大事因緣。’蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》雲：‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’這說明念佛法門就是本師釋迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法門。

　　⑵.《觀佛三昧經》中雲：‘佛告父王：謂佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。’同經又雲：‘佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。’佛勸其父王，不僅是孝，亦是以根本大法奉獻於父母，以報父母恩也。可見此法門之殊勝。

　　⑶.《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》中普賢菩薩發願雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’文殊菩薩亦發願雲：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。’上上之根基，誰能超過此兩位聖者？而此二聖皆發願臨終往生極樂。《觀無量壽佛經》雲：‘或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善（引按：如此愚人以惡業故，應墮惡道，應歷多劫，受苦無窮），如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，……（稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪），……如一念頃，即得往生極樂世界。’十惡五逆之人，得逢善知識勸令念佛，亦能往生，可見此念佛法門真乃‘三根普被，利鈍全收’，足暢一切諸佛‘為令一切眾生悉皆成佛’之本懷也。

　　⑷.《十往生經》雲：‘佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。’《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》雲：‘今於此界，攝念佛人，歸於淨土。’《淨修捷要》雲：‘大勢至菩薩現居此界作大利樂，於念佛人，攝取不捨，令離三途，得無上力。’《佛說阿彌陀經》雲：‘若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。’念佛之人有阿彌陀佛遣二十五位大菩薩於一切時、一切處護持行者，又有大勢至菩薩威德攝受，復為一切諸佛之所護念，故能遠離魔難，安穩修持，仗他力妙法，化險為夷，故名易行道。其他種種法門，全憑自力，末世修行，多諸障難，稍有執著，便失正見，即入魔途也。

　　⑸.《無量壽經》雲：‘當來一切含靈，皆依此法而得度脫。’‘此法’即指念佛法門。以此念佛法門，令眾生即念而離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《疏鈔》雲：‘越三祗於一念，齊諸聖於片言。’一句彌陀聖號，橫遍十方，豎窮三世，暗合道妙，巧入無生。能令具縛凡夫，即此妄心，持佛名號，換卻億劫妄想雜念。念得純熟，頓忘能所，暗合道妙，直達圓教八地菩薩離一切心意識分別之無生法忍也。以此念佛法門巧入無生，故易行；其他法門正入無生，故名極難行也。

　　由上所述可知，念佛法門是一切諸佛大事因緣成辦之關鍵。此法門暢佛本懷，度生要道；轉染成淨，返妄歸真；三根普被，利鈍全收；他力妙法，離障易行；暗合道妙，巧入無生，乃釋迦如來一代時教之全部阿耨多羅三藐三菩提之大法，末世一切種種根基眾生，了生脫死之根本大法。

　　《地藏經》自一開始大長者子發願，婆羅門女及光目女救母，是地藏王菩薩教導眾生、救度一切罪苦眾生的根本大法──念佛名號；全經最後，以地藏王菩薩為一切眾生行大利益事，給出令一切眾生最終成佛的根本大法──念佛名號。由此可知，《地藏經》真是給出了一個根本的菩提大法──念佛法門。