【如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。】

    如是乃至，乃至就把它開展出來─整個五陰身心、六入（六入就是六根）、十二處（十二處就是有能、所，能分別的六根跟所分別的六塵，加起來就是十二處。）開展出來就是十八界（六根、六塵、六識）。其實這些都是在講身心世界，只是開、合的不同。我們今生的身心世界，不管你是一個男人的身心，或者女人的身心，它都是【因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅】，它是假借因緣而有，假借因緣而有這一句話，本經有很詳細的說明：

    佛陀講真實跟虛妄──

    意思就是說：我這個人很有善根，我每天拜八十八佛，我也認真的持戒啊，我遇到三寶也知道布施啊；但是從本經的角度，善根有二種：一種真實的善根，一種虛妄的善根。那你怎麼知道你內心當中所栽培的功德、善根，是真實的？還是虛妄的呢？

    一、佛陀說：假若你內心當中的功德，是【借來的】─這就是虛妄。

    比方佛陀說：我們現在講堂有光明哦！為什麼有光明？光明跟電燈泡借來的。你不信，把電燈泡關掉，光明就消失了。又說：你看這個樹會動，這動相是怎麼來的呢？跟風借來的，風要停止了，樹就不能動。所以動相是虛妄的，因為它要假借風的因緣才有。

    假設我們今天修行的善根，是跟外境借來的，就像佛陀問阿難尊者說：你怎麼出家呢？

    我看到佛陀三十二相，我起歡喜心啊！所以我出家。

    佛陀說：你的出家的善根，是假借我的相好而來，那我有一天衰老了、丑陋了，你出家的善根也就沒有了，因為你的善根是假借外相而有，這個就是【因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅】。

    假設我們的善根是要假借外在的因緣而有，這種善根，臨命終的時候，對你完全沒有幫助，因為它要討回去。諸位要記得，你借來的東西是要歸還的。

    二、佛陀說：你的善根是透過佛法道理的思惟，經過聞、思而產生的─這是真實的。

    印光大師文鈔有一段：有人問大師說：大師啊！你一輩子勸人家念佛往生，你有沒有真實看到有人往生啊？印光大師說：就算全世界的人，統統沒有往生，我還是照樣要往生！。你看他那個信願是真實的，不是借來的。說：因為有人往生，所以我才念佛，那糟糕啦，沒有人往生，你就不念佛？

    所以佛陀說：你的善根是依止事相的因緣而有——生滅心。所以從本經安住真如的角度來說，一個菩薩的發心，你不能說：我為了要讓三寶久住而發心，那三寶不久住，你就不發心啊？外在的因緣都不能當依靠，當然你說初學者，假借一下可以，但是最後一定要知道：

    你為什麼發心修學？只有一個理由─為了開顯我自性的功德─這就是真實的善根。

    諸位你在修《楞嚴經》的時候，你要很清楚的看到你內心的世界，哪些是借來的？哪些是你真實擁有的？哪些東西臨命終的時候，它會忠實的陪伴著你；雖然你身體敗壞了，你在加護病房插滿了管子，它還不會離開你，它會引導著你趨向光明的，這叫真實的善根，它永遠不會離開你，外在的因緣怎麼變化，它都不離開你。

    有些東西它暫時存在你的心中，臨命終的時候─因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅；你的善根哪些是借來的，你現在就要知道了，等到臨命終你來不及了！所以佛陀說，你要知道什麼是主人？什麼是客人，暫時掛單的？

    這一句話，在後面的經文，會不斷的重復，什麼叫【因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。】就是我們跟因緣暫時借一些善根，但是你必須把善根向上提升，把善根做一個安住，當你安住在真如的時候，這就是真實的。