【一切大聖。神通已達】

　　這是講聽眾當中，不是普通人。這一句專門贊歎與會大比丘這一萬兩千人。這一萬兩千人是大聖，不是小聖。大聖跟小聖的說法，小聖是指小乘阿羅漢，四果羅漢是小乘的聖人；大乘的聖人，那個地位就高了，我們一般常說，三賢、十聖。什麼時候才能稱聖？菩薩的果位，十住、十行、十回向，叫三賢位；初地以上才叫聖人。十聖就是十地菩薩，從初地到十地，這稱為聖人。聖人當中加個大聖，那又不是普通的聖人。大聖是指誰？法雲地的菩薩與等覺菩薩，這兩個位子可以稱大聖。

　　由此可知，與會的這一萬二千人，不是普通人，至少都是法雲地的菩薩、等覺菩薩，倒駕慈航來擁護釋迦牟尼佛的，所謂是「一佛出世，千佛擁護」。像唱戲，釋迦牟尼佛唱主角，我們來替你唱配角。配角這些人不是普通人，有些資格比主角還要老，甚至於主角的老師，替他跑龍套、替他唱配角，這是我們在舞台上常常看到的。這個世間是個大舞台，釋迦牟尼佛來唱這一場主角，所以許許多多的古佛、等覺菩薩再來，協助釋迦牟尼佛，把這一場戲表演好、唱好。大家只有一個共同的目的，這個目的是什麼？令一切眾生破迷開悟，令一切眾生在一生當中圓滿成佛，這是諸佛的本願。

　　我們前面在經題裡頭，給諸位提到，現在佛與這些大聖，看到娑婆世界有一類眾生，成佛的機緣成熟了，世尊無比的高興。這一些大聖來唱配角的，也是無比的歡喜、高興，接引根熟的眾生，一生當中平等成佛，所以這些人不是普通人。你看此地，沒有把比丘、比丘尼、清信士、清信女這些人列在此地。為什麼？那些人是凡夫，不是大聖。這一些大比丘萬二千人，這些人是大聖，那麼世尊這一會，自然就無比殊勝莊嚴了。

　　照例，經文開端必須列幾位代表的人物，古德稱他們作「上首」，列幾個名字。本經從漢朝一直到宋朝，總共有十二次的翻譯，列名多寡不同。有的本子，列名列有三十多個人；也有的本子少了，有十幾、二十個人。這一些人，為什麼要把他的名字列在此地，給諸位說這是表法的。世尊講經說法，哪一會他們統統都參加了，為什麼在這一會，結集這一部經列這些人，結集另外一部經，又列另外一批人？要懂得它意義之所在。他們這些人，從名號、他們的德行，足能夠代表這部經的意義。看了這些人，就知道這部經的內容，知道這一次法會重心之所在，它這個列名就有意義了。所以名不是隨便列的。

　　就像我們現在一般社會開會一樣，看看參加會議的是哪些人？你就曉得，這個會議是什麼性質？他們談哪些問題？佛法這個法會，上首的列名也是這個意思。夏蓮居老居士會集這部經典，他在上首裡面，省略了很多人，只是把最重要的列出來，這幾個人也足以將全經的義趣，統統都能夠表達出來。這是會集人手法高明之處，讓我們後學，省了許許多多的時間、精神，我們得到《無量壽經》的精華。十二種譯本，這麼多年來有七種失傳。現在《大藏經》裡面，還有五種原譯本，夏老這個會集，可以說是五種原譯本的集大成。讀這一本，等於五種本子統統都讀到，文字、義理完完整整，絲毫沒有欠缺。當年夏老在世的時候，慧明法師贊歎，慈舟法師贊歎，梅光羲老居士更是沒話說，序文裡面、跋文裡面，我們都看到，會集得太好了，會集得太圓滿了，比過去三種會校本殊勝太多了。這是簡單給諸位介紹。

　　現在我們看它幾位代表的德號。

　　【其名曰。尊者憍陳如。尊者捨利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。】

　　這是大阿羅漢，只給我們列了五個人，真是簡單、明了。第一位『憍陳如尊者』，我們在許許多多經典裡面，上首代表很少看到有他，而是『捨利弗、目犍連』常見、常聽，我們很熟悉，憍陳如倒很陌生，很少聽到他的名字。實在說，哪一會也沒少掉他，為什麼不提他？他在佛的弟子當中，代表什麼意思？代表第一個證果，第一個開悟。釋迦牟尼佛當年，在菩提樹下示現成道，成佛之後，到鹿野苑度這五個人，五比丘，這是第一次講經說法，聽眾只有五個人。你們現在來學講經，聽眾有五個人就很滿足了，我跟釋迦牟尼佛沒兩樣，釋迦牟尼佛初次講經五個聽眾，我現在初學講經還不只五個，比釋迦牟尼佛殊勝多了。所以度五比丘，這五比丘裡面，第一個開悟、第一個證果的是憍陳如。

　　憍陳如有許多故事，我在此地也不講。我們在此地要相信，他代表什麼？代表這個經，是第一開悟的經；這一個法門，是第一證果的法門，它代表這個意思。與本經後面「非是小乘」，在我們這個經，在哪一面？好像是在九十四面，諸位翻開九十四面，對，九十四面，流通分的第一段，勸信流通。你看科判第二段，丁二第一弟子。我們把經文念一念，「心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上，當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」我們看到這段經文，前後相呼應。憍陳如是第一個開悟、第一個證果，用他擺在第一，就是說明這一部經，是令一切眾生第一平等成佛的法門。你要說是，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，哪一個經第一？這不是說得清清楚楚，這是第一經。千經萬論，我們今天能選上第一經，這要沒有大善根、大福德、大因緣，你怎麼會碰到？我們今天遇到的是，一切經中的第一經，憍陳如代表第一。

　　他擺在第一，下面全都是第一了，從這個以下，一直到這一部經的圓滿，字字句句都第一，沒有第二的。我們在一般經裡面看到，捨利弗代表智慧，目犍連代表神通，憍陳如擺在前面，那捨利弗的表法意思就提升了。「捨利弗」在此地代表智慧第一，「目犍連」在此地代表神通第一。神通就是我們今天講的能力。通是通達的意思，沒有一樣不通達，毫無障礙。神是神奇，超越我們的常識，超越我們的想像。他有這樣殊勝的能力，能力第一。

　　一切經當中，都有這兩位尊者，那就是說，佛所說的一切經，都是智慧德能，從真實智慧、真實的德能裡面流露出來的。在此地，我們要把它加上第一，智慧是第一，神通能力是第一，絕不是其他經能夠相比。為什麼？任何經典，不能令一切眾生平等成佛，唯獨這一部經、這一個法門，能令一切眾生平等成佛。諸位要記住，我們在這裡建立信心，學這一段經文，就是建立我們無比堅定的信心。相信自己，是心是佛；相信自己，是心作佛，決定成佛。我們在這段經文，要緊的是學這個。

　　下面也是幫助我們建立信心，決定不動搖。『迦葉尊者』代表禅宗，禅宗的初祖。『阿難尊者』代表教下。宗門跟教下合起來，就是整個的佛法，一樣都不漏。禅宗以外，統統叫做教下，這兩位代表，意思就是告訴我們，宗門、教下，最後統統會歸淨土，你說淨土多麼殊勝。

　　宗門是不是真的歸淨土？真的歸了。最明顯的例子，馬祖、百丈這兩位大師，建叢林、立清規，提倡共修。百丈大師清規所訂的「禅門日誦」，它是禅宗的課誦本，晚課都念阿彌陀佛，晚課讀誦《彌陀經》，豈不是會歸淨土嗎？並沒有輕視淨土。顯示出千經萬論殊途同歸，歸到哪裡？歸到無量壽、歸到這部經、歸到西方極樂世界。明白這個道理，我們選擇淨宗法門，專修專弘，決定不會再被其他法門，動搖了我們的意願，這個意思在此地。

　　再看法會裡面，還有菩薩眾。菩薩眾裡面，給我們列了三位菩薩，第一位是普賢菩薩。

　　【又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】

　　這個意思好。『普賢菩薩』代表什麼？代表淨密不二。我們曉得佛法裡面，十個宗派裡頭有密宗，密宗在近代弘傳很廣。密宗的祖師是誰？普賢菩薩。密宗的承傳是龍樹菩薩。釋迦牟尼佛滅度之後六百年，龍樹菩薩出現在這個世間，他是初地菩薩，他在南天開鐵塔，打開之後，見到金剛薩埵，也叫金剛手菩薩，把這個密法傳給他，他以後就傳下來了。金剛手菩薩，也就是金剛薩埵，是普賢菩薩的化身，所以普賢菩薩在密宗裡面，就稱為金剛薩埵。他在此地代表密宗到最後也歸淨土，這個意思在本經裡面，顯示特別清晰。為什麼？第二品裡面「德遵普賢」，《華嚴經》裡面，「十大願王，導歸極樂」，密宗哪有不歸淨土的道理？這個意思要懂。

　　『文殊師利菩薩』代表禅淨不二。禅宗達摩祖師傳來的，不是六度裡的禅定，是六度裡的般若波羅蜜。你看《六祖壇經》，六祖一開口就教大家，「總念摩诃般若波羅蜜多」。所以諸位要曉得，禅宗是修般若波羅蜜多的。文殊師利菩薩代表，這是宗門裡的本尊，普賢是密宗裡面的本尊，統統導歸淨土。那我們修淨土，人心就定了，看到禅、看到密，很好，我是「密中之密，禅中之禅」，不會被他所動搖，你的信心、願心才堅定。菩薩在此地列名，你要懂得這個深深的義趣，這個地方真正幫助我們建立無比的信心、無比的願心。

　　下面一尊『彌勒菩薩』，彌勒菩薩在此地代表的是當來承傳。我們這一代，釋迦牟尼佛這一個大時代；這個大時代一萬兩千年，釋迦牟尼佛的法運，正法、像法、末法，這個大時代一萬兩千年。一萬兩千年之後，其他諸佛弘揚什麼法門？是不是跟釋迦牟尼佛一樣，也弘揚這個法門？沒錯，彌勒菩薩就是繼承釋迦牟尼佛的。釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，彌勒是第五尊，所以是當來承傳，也承傳這個法門。為什麼？這個法門是第一法門。十方三世一切諸佛如來，度眾生成佛道，第一法門就是《無量壽經》。《無量壽經》的對象，它接引的對象，就是世間根熟的眾生。什麼叫根熟？這一生當中，決定可以作佛，這就是《無量壽經》的對象。

　　我們在這一生當中，接觸到這個法門，萬一不能往生，那又怎麼說法？不能往生，不是經有過失，是我們自己沒有依教奉行。你要好好的記住，果然能夠依教奉行，你就決定在這一生當中作佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，這是真的，不是假的。所以一切諸佛如來，遇到根熟眾生，都要講這個法門，都應當勸導一切眾生，念佛求生淨土。由此可知，這個法門、這個法會之殊勝，確確實實空前絕後。

　　末後這一段，『及賢劫中一切菩薩』。這一切菩薩專指賢劫千佛，那這個時代就更大了。在這一大劫當中，佛家講的這個大劫，這是講時間最大的單位，這個大劫。這個大劫裡面，有一千尊佛在娑婆世界出世，娑婆世界是我們現在這個大千世界；我們這個地球，是大千世界裡面一顆小星球。

　在從前一般人多以為，佛家所講的大千世界，大概是我們現在天文學家所發現的銀河系，這是佛家講的一個大千世界。可是黃念祖老居士，他的看法不一樣。他在《無量壽經》注解末後有一篇文章，這是他最後寄給我的，我在台灣，他從北京寄來的，告訴我希望我把這篇東西，附在這個注解後面，因為他講經的時候把這一段漏掉了。他是一個科學家，他在大學裡面教無線電學，在天津大學，他是天津大學的科學教授。根據他的看法，現在我們所講的銀河系，實際上只是佛法裡面講的一個單位世界。也就是說，這一個單位世界，佛在經上講，是以須彌山為中心，太陽也是圍繞須彌山轉的。須彌山到底是什麼？自古以來就沒有人能把這個事情講清楚。黃老居士說：「須彌山，應該是天文裡所發現的黑洞。」他講的也有道理。黑洞，那就是我們今天講，是宇宙的中心，銀河系的中心，太陽確確實實是圍繞這個來轉的。假如他這個說法能成立的話，那麼一個大千世界有多少個銀河系？十億個銀河系。十億個銀河系，才是佛經裡面講的，一個大千世界，這是一尊佛的教化區。

　　諸位要清楚、要明了，釋迦牟尼佛有沒有滅度？沒有，釋迦牟尼佛在我們這個世界，示現滅度了，可能在別的星球，他又在那裡示現，沒有滅度。佛是哪個地方緣成熟了，就在哪個地方現身。像《普門品》裡面所說，「千處祈求千處應」，《楞嚴經》上所說，「隨類化身，隨眾生心應所知量」。佛沒有一定的身相，哪裡有緣哪裡就現身，哪個地方緣沒有了，身也就沒有了。所以沒有生死，隨類示現，這是真的，不是假的。

　　賢劫，在這個大時代裡面，有一千尊佛在娑婆世界，就是這個大千世界；我們要以黃老居士所說的，十億個銀河系，這麼大的一個范圍之內，來示現成佛，一千尊佛。釋迦牟尼佛第四尊，彌勒佛是第五尊，往後還有九百九十五尊佛，他們現在是菩薩的地位，在這個賢劫裡頭，將來陸續統統要成佛的，這一些人都來集會。這個意思明顯的告訴我們，千佛，沒有一尊佛不說這個經，沒有一尊佛不宣揚這個法門，沒有一尊佛不勸一切眾生念佛求生淨土。我們在這個地方要覺悟，要真正把握到，我們現在生到西方極樂世界，將來在西方極樂世界都是元老、老資格。因為經上講得很清楚，阿彌陀佛成佛以來到現在才十劫，十劫在無際的時空裡面來講很短暫，我們今天到極樂世界，是很早到達，千佛以後去的，那都是我們的後輩。所以你現在往生，將來都是那些人的老學長。要快點去，不要再搞輪回，一輪回、一墮落，現在去的人都成佛、成大菩薩了，我們就落後太多，我想這是我們不願意見到的事情。真的不願意見到，那就要認真努力、精進的學習。由此可知，真的是十方一切諸佛如來，不僅僅是賢劫千佛，無一不以此經為第一，無一不以念佛法門為第一，這是我們在第一品裡面，應當要學習的。