罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；

故應以眾理，努力修安忍。

沒有哪種罪過像嗔恨那麼惡毒，也沒有一種修持像安忍那麼難行。所以應當以種種正理、方便，努力修持安忍。

所有罪業之中，沒有一個像嗔恨心那樣嚴重地障礙修行，斷滅福德善根。大家都知道，自性罪與佛制罪有許多種，但這些罪業，哪一種能在剎那間摧毀所有福德善根呢？比如修行人為貪心所轉，毀壞戒律而造下惡業，壓制了善根的增長，可是以前已經積累的福善會不會毀掉呢？這點我們在經論中沒有見過宣說會毀掉的觀點，其它如癡、慢、嫉等，也是如此。但嗔恚卻不一樣，它不但能壓制善法的增長，而且要將以前積累的福善全都摧毀。

嗔恚煩惱發作起來，能將千劫所積的福善在一剎那中全部摧盡，這種惡業的破壞力確實有點讓人發怵。在《學集論》中，詳細地引用眾多教證，論述了嗔恚在諸惡業煩惱中是最嚴重的罪業。《佛遺教經》中說：“嗔恚之害，則破諸善法……劫功德賊，無過嗔恚。”天台智者大師說：“嗔恨心乃行人失壞佛法之根本。”意思是說嗔恚是摧毀修行人行持佛法功德最厲害的惡業。

正因為嗔恚煩惱有如此猛烈的破壞力，我們要對治它，去修安忍，非常非常困難。修布施、持戒苦行中，沒有能比得上修安忍這樣的難行。每個人大抵都有過生嗔恨心的體驗，比如說別人無緣無故打你、羞辱你，開始時也許能忍，但到了一定程度，自心突然如火山一樣噴發，憤怒的情緒如同巖漿、濃煙四處噴射，自己雙眼圓瞪，牙齒緊咬，頭上血管脹得大大的……此時要生起安忍，保持平靜，可比做什麼都難。一些脾氣暴躁的人，平時沒吃沒穿，饑寒冷熱基本上都可以安然處置，但遇到嗔恨心爆發時，要他去修安忍，很難辦到。這時他聽聞過的佛法起不了作用，道友們怎麼勸告也不行，甚至上師怎麼說、佛菩薩怎麼說也不管了。一個人憋到了極限的時候，如果他自己不能掌握真正有力的對治方法，外人再勸導，也極難起作用，他要在這時候忍下來，沒有比這更難之事，龍樹菩薩在《親友書》中也說：“勇進無同忍”——精進等修法沒有能超過安忍的。

要對治破壞力最大的嗔恚煩惱，應該依憑各種教理，深入詳細審觀思維，運用一切辦法，去修習調伏嗔恨心的安忍。這些殊勝的教理方便，作者在本品中作了系統的闡述。我相信通過這些系統地安忍竅訣，我們嗔恨煩惱最厲害的人，循照著一層層聽聞思維下來，自己的嗔心定能漸漸消弱，乃至斷除它的根，生起安忍波羅蜜多的功德。


故見怨或親，非理妄加害，

思此乃緣生，受之甘如饴。

因此當怨敵或親友無理傷害我的時候，我應立即想到“這些傷害都是從因緣聚合而生的”，於是欣然如遇安樂般去承受。

在日常中，每一個人總要遇到一些他人的損害。一些人或非人中的怨敵會無端給自己制造眾多違緣，毆打、誹謗、侮辱、疾病……還有一些親友，以前也許相處得不錯，但到了一定時候，他們也會翻臉不認人，平白無故地鬧許多是非，給我們帶來身心傷害。類似事件，每個人都會有過親身的體驗，在這種時候，有些人以前也許不知該如何調伏自心，但現在聞思過《入行論》，學習過如何安忍的訣要，此時應立即“思此乃緣生”，將心安住於這種境界後，也就能面對一切痛苦而“受之甘如饴”。

“思此乃緣生”的意義非常深邃，如果不能透徹地理解，我想要面對傷害而“受之甘如饴”，恐怕有點勉強，難度很大。我的上師曾經說：“諸法緣起生是佛法的關鍵，弄清了這個理論，方能真正地進入佛法。”佛在說法過程中，對緣起生有詳盡地闡述，如《造塔功德經》中說：“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說”等偈句，當時在佛弟子中，幾乎是人人皆誦持的法句。現在的藏傳佛教中，對此也是非常的重視，乃至作為佛法的象征，用來裝藏佛像。

說諸法是緣起生，首先是說諸法沒有獨立自主的主體，也非常有不變，“因緣所生法，即此無自性”，這是《十二門論》中主要的觀點。淺層去說，嗔害等諸法，無有主體，也不是誰人可以自主地生起，前面我們對此作了分析；深一點去理解，嗔害等由緣起生，本體即是空性，只是觀待凡夫眾生的無明習氣，在大空的本體上有這些幻相的顯現。在遇到傷害時，內心真能契入緣起性空的甚深法義，即能生起無可言喻的大安樂，這點需要你們真實地去修持，方可達到。不能達到這種層次，也可從另外的角度去考慮，既然嗔害等法是緣起生，那就找不到該嗔怨的主體，於是因無有可嗔之主體而息嗔恨。息嗔之後，進一步去觀察，他人對自己的傷害，是自己往昔惡業果報的成熟，現在以此能消宿業，何不樂而受之呢？或許可以去想，這是自己善業的感召而現的，以此能消除自己驕慢，增強自己的出離心、悲愍心，能迅速成就安忍波羅蜜多等，這樣難得的修法機緣，理應去“受之甘如饴”。