在網絡上，有網友問：“您是修行人，您現在還會生氣嗎？”我回答：“會的，但比過去來說輕多了。” “我不敢言修行，只是皈依十多年了。您說我有修行我明白，有修行指的不是不生氣，而是能在生氣的當下看到嗔心，並練習去對治它，讓它由強轉弱。從有意壓抑到不刻意壓抑，進而能接受與觀察生氣，時間長了就能調伏自己的嗔心了”。網友說：“我脾氣不好，明知生氣不好，可我還是控制不住，每發一次脾氣，自己就後悔一次，但下次還這樣，我因此常常煩惱。您說的我理解，具體點好嗎？”我說：“這個問題要想多說一點，我還是給您寫信吧，這樣可能全面一點。”

下面就是末學寫給那位網友的，因末學修學有限，下面的調伏嗔心的方法中多數是對我來說很受用的，今將之發到這個論壇上，願能對見此文的網友們有一點參考，願我們共同努力遠離這只有欲界才有的嗔心之毒。

一、生氣是怎回事

我們每個人當事情能順自己的心意時，心裡便會歡喜，當不順己意時就不高興。由於人生不如意者八九，因此每個人都吃足了生氣的苦頭。人在生氣時，就好象有塊陰雲蓋在我們心頭，愈想驅散它，愈驅之不走。其實沒有人喜歡生氣，但一遇到境界現前，卻沒有辦法不生氣，而且是越想越氣的不得了。由於我們眾生的習氣不同，有人是沾火就著，有的人看起來似乎不會生氣，但是心裡卻是暗自生悶氣。沾火就著者，火消的多很快，而表面平和者，內火消的反而很慢。對同一事，有的人就會生氣，而有的人就不會因這個事生氣，反過來也是這樣；有的人對這個事氣大，有的人對這個事就氣小。
只要是人就會有煩惱，在佛法裡，這煩惱的根源就是我們無始以來的貪、嗔、癡三毒。貪嗔癡這三毒會被列為根本煩惱，是因為它們會引發、生長出其它的種種煩惱。我們所說的生氣就是人的嗔心之毒，嗔又稱作嗔恚、嗔怒、恚、怒，它是我們世人怨恨心的精神作用。當我們遇到了違背自己意願（不順心）之事時就生起憎恚，自己的身心不能平靜下來了，所產生的忿、恨、惱、嫉、害的這種現象就是嗔。嗔心是我們修學佛道上的最大障礙，在《大智度論》中有：‘嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。’

二、嗔心的危害

三毒中的瞋是最毒的，可以說是“毒之根”。因為人發嗔心不但會傷害自己，也會傷害到別人，是雙重的罪惡。
1、諸惡業多是由嗔心起
這嗔心的危害性非常大，它是我們修行者最大的麻煩。我們可以看到：一切人際關系裡頭，小到家庭不和，社會上人與人的沖突；大到國與國之間的戰爭，人類的互相屠殺，也可能因此引起生活在地球上的人類毀滅，歸根到底都與這個嗔心有關.。因此而造成諸多惡業的因緣多是由嗔心起

2、火燒功德林
學佛人皆知諸惡莫作，眾善奉行。嗔恚之熱惱如火，所以也叫它嗔恚火。我們在修行中所建造的為善之功德林，往往會因我們一把無明之火而燒光。遺教經曰：‘嗔心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。’決定毗尼經曰：‘寧起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。’往生要集中曰：‘或處經雲：能損大利無過嗔，一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善。’

3、有嗔心的人修行如沙炒飯不得解脫
我們學佛之人皆在想跳出三界，離苦得樂永離輪回。而在欲界、色界、無色界這三界中嗔只屬於欲界所具有的煩惱，於色界、無色界則無。我們如果不息滅這嗔心之火，就是連欲界都出不去，何能成就佛道呢。增一阿含經曰：‘諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。
　 在佛法裡，貪嗔癡這三毒會被列為根本煩惱，是因為它們會引發、生長出其它的種種煩惱。這也是為什麼佛教對調伏嗔心這樣重視了。
學過物理的人都會知道三極管與二極管的原理，三極管能將外來的信號無級放大，而二極管只能過一個方向的信號，再經過其它器件就會將波峰起伏的交流電變成一個方向的直流電。當我們生氣時就是那三極管，將外界的信號無級放大而使我們的心不得安寧，學佛人要學那二極管，只接受好的信息，不接受另一方不好的信息，經過我們的戒定慧的調伏將之變成平和的信息不亂我們身心，這樣就不會起嗔心了。

三、嗔心的對治方法

可以說，每個人都知不生氣好，但卻找不到趕走嗔的方法。下面末學例舉的這些方法在對末學來說皆很受益，但對某些人來說，其中的一法或幾法共用就可對治嗔心，而對某些人可能有其個人自己對治嗔心的其它方法就也很受用。因此末學列出的調伏嗔心的方法僅供諸網友參考。

1、修忍辱法
在南傳的《法句經》說：“於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。
佛教說我們的這個世界是娑婆世界，這娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。這修忍辱的方法就是佛教我們的六度波羅密中的修忍辱波羅密，但是佛教講的忍辱與世間上說的忍辱完全不同。這與社會上講的“君子報仇十年不晚”，完全是兩回事。“君子報仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在內心，等待機會來報仇。這在歷史上最著名的是越王勾踐臥薪嘗膽的故事，一般都認為他很能忍辱，其實這種忍辱從佛教的觀點來看，是冤冤相報，無法了結的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個基本觀點上的，是從三世因果來看待這個問題的。所以，對待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，是以償報和悲心來看待的。我們應該受，甚至願意犧牲自己。佛教最好的典型就是佛對歌利王砍了他的膀子，第一個念頭是，如果我成佛首先度你。我們遇到別人給我們難堪、過不去的時候，應該想一想，他還沒有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，給點難堪算什麼？這樣一想，心量一下子就擴大了，就包容下去了。

2、修觀幻法
如果我們深入觀察這嗔心，會發現我們平時都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點的小事，為了自己這個面子，也要和人一爭短長。就會發現它其實是我們的執我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產物，因為放不下自我，總會認為我們的身體是實在的。雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這裡只先談去嗔的方法。以觀幻的方法就是對治我們嗔心的方法之一，只要我們學會了這種觀法就會得到受用。
當我們遇到違緣之事而心裡剛要不平靜時，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經過如此層層觀照，因為心念不再執著煩惱，所以嗔火就不再生起。

3、修緣起法
修佛教我們的十二因緣觀，也會很好的對治我們的嗔心。長阿含卷載，“緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。在此十二支中，前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，所以經中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對外境的一切不受不取，那後面我們的嗔心就不會生起了。
當我們聽到我們不想聽的話時（如挨罵），如果聽到的是熟悉的中文，我們馬上就會感到不舒服，如果聽到的是我們不熟悉其它方言或外語，因為聽不懂或看不懂，就不會起情緒反應。這是為什麼呢，因為我們聽到的是熟悉的中文，就會與我們頭腦中的知識相對號，這就是受取，而對聽不懂的就不會受取。如果我們這樣來觀察，語言是由一個個字組合而成，而我們的生命也是五蘊組合成的“假我”，那麼就不會因為執著語言，而將罵人的話不當做實話，當成是他只在罵這個假我色身、只在罵這個假網名，與我何干，就不會對“假我”產生傷害，這樣嗔心就不會起了。有人會說，這不與自欺的阿Q精神勝利法差不多嗎？這是否與阿Q的精神勝利法一樣，請大家自己觀察分析。

4、修空見法
　 緣起性空，這個道理凡學佛之人皆在理上明白。在我們生氣的過程裡，身心的變化速度非常快，會發現到沒有一成不變的東西。都知氣總有消的時候，當我們情緒有轉時這個嗔心就不在了，當我們在不生氣時觀一個我們生氣的原因，就會發現生氣是由很多原因造成的，。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。

5、持名號法
觀察我們平時在生氣時是越想越氣，這是因為我們專注在了生氣上，而我們在平時中卻是一個念頭接著一個念頭，心念是散亂的。這時如果提起一句佛號，不管是念阿彌陀佛還是觀世音菩薩或是其它佛菩薩名號，就能讓心由外境回到內心，意識到自己在生氣，並且以心的力量截斷生氣的念頭。或因一時之氣而要惡口時，想到聖號心中就會生起慚愧，火氣就會減小或者消失了。

5、修禅定法
有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對治嗔心的方法，但還是遇境時起嗔心，或是當時能壓下火氣而不發作、離開這個境、忍住先不說或生氣就想對別人訴說進行緩解等等，但還是常感到我這樣做多虧的心之不甘，雖然是暫時的調伏了自己的嗔心，但會感到這些方法不是能讓人心底恢復平靜。這個原因之一就是我們的定力不夠，修習禅定也是調伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時而不動其心，就是動一下也能馬上平復。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。在現實生活中修習禅定有助於對治嗔心，一個有定力的人是不會隨便生氣的。在這裡末學就不說修定的具體方法了，修習禅定也是非一日之功，只要我們天天不辍地修習，定力會一天天增長的。

上面說的都是對治嗔心的方法，其實佛法更提倡的是對優良情緒的培養，如對四無量心的慈、悲、喜、捨等優良情緒的引發。慈，就是希望眾生歡喜受樂、受人愛敬的“與樂心”；悲，就是拔除眾生痛苦的深度同情心；喜，因眾生享受喜樂幸福而自感欣喜快慰的歡喜心；捨，捨棄我執我慢，等視自他的平等心，及捨棄財物等的布施心，捨棄自心過度的愛憎及煩惱的平等心。四無量心的修習，先從自身觀起，然後推己及人，平等普覆一切眾生。在修定的過程中，如修不淨觀對治貪心，修慈悲觀對治嗔心，修因緣觀對治癡心。這都是通過禅定培養道德素質，改變人格結構的好方法。禅定的具體修習方法網友們可根據情況找師傅或經典自己學習，末學就不多說了，學禅定要先學會放松的，下面只簡單介紹二個小方法----放松法與呼吸法。

放松法：
世人活在當今的時代，社會節奏與競爭日加劇烈，人人覺得活的都很累。如果身體累與頭腦累也就算了，但最累的是心累，總是處在一種緊張的狀態下。這樣就更需要我們平時學會放松法的。我們可以覺察一下，凡是我們生氣時，身心都處在更加緊張的狀態下，放松法是要我們覺察出緊張的來源，之後再想辦法放松。放松就是接受自己，包括接受自己生氣的當下，並高興發覺自己生氣，之後再解決生氣的問題。另外，一個放松的人，會視每個當下都是因緣和合而成的，即使生氣也是如此。我們要努力的是加入改善的因緣，而不是自責，抱持這樣放松平靜的心態，不僅免除了不接受自己的心累，也較能看出問題的症結所在。

呼吸法：
在現代心理治療中，常用深呼吸來減輕壓力，如《擺脫壓力》一書的作者，心理學家紐倫伯格博士說：“許多與壓力有關的抱怨，不論是生理、心理或是情緒－－皆因不正確的呼吸所造成。但是幸運的是這類的抱怨，通常只要學習正確的呼吸法即可解決。”而佛陀將數息觀作為習禅的最初入門，稱為“二甘露門”之一。如果數息在《六妙法門》與《佛說安般守意經》中都有詳細的修法，請網友們自看。
當我們心情不愉快時，提起雙肩，深深吸滿一口氣，當吸滿時，迅速吐氣並放下雙肩，這樣二三次，就可緩解的。

6、修慈悲觀法
嗔心對修行是一種嚴重的障礙，佛說有嗔心的人修行如沙蒸飯。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三個要點：出離心、菩提心、空性正見。修菩薩行必須有菩提心，菩提心的生起必須有慈愛心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人較不會想利益他人，而與菩薩道慈悲利他的精神相背。反之，如能調伏嗔心，不但能增長戒定慧三學，且能利益眾生，廣結善緣。

因此只有修學慈悲觀才能徹底斷除我們的嗔心，在前面所說的一些方法是在對治嗔心，就如揚湯止沸一樣，都是在壓制我們的嗔心，這樣的結果如果有一天一時不慎，將會燃起更大的嗔火。而慈悲觀的來調伏嗔心就如釜底抽薪一般，這才能真正地息滅我們的嗔心。我們平時不高興其實是把自己看得太重了，如果能以同情心、從別人的角度來看待，則也較容易生起慈悲心，便不會常常生氣。

人生難免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特別容易生氣。其實，難以解決、不如意的事情，就會因為你生起了嗔心就會解決嗎？嗔心只有增加事態的嚴重，這樣想一想，就會冷靜下來，不要動那些無用的嗔心。我們對別人不理解，也很容易生氣，於是佛陀說要“慈悲”，就是要從別人的角度來考慮問題，心中想：別人這樣做是有自己的理由。只要我們是俗人就會用分別心來看世間的一切，從而有了的不同的知見，我們既然是凡人就不可能自己的知見就都正確，我們就要同情地理解別人，這個世界上應該有不同的見解存在，你也應該允許別人的存在，如果能理解別人，我相信肯定不會生嗔心。慈悲與忍，都是所以在見解上的治療。

在末法濁世，人們有許多不願意卻又不得不承受的痛苦，而且煩惱和分別念也非常粗重，難以安忍。我們大家都有這樣的經歷，如果自己的父母因我們的頑皮打罵我們，我們會起嗔心嗎？我想絕大多數人是不會的，因為知道這是父母為了我們好，這是對我們的管教，這是一種慈悲。當我們的父母兄弟姐妹有什麼事情時，我們都會放在心上，他們高興我們就會高興，他們不開心我們也會不開心。那我們再觀想一下，為什麼別人打罵我們就會生嗔心呢？我們今天來到這個世界上為人身，是無始劫以來的流轉，眾生皆可能都當過我們的父母兄弟姐妹，我們繼續觀想，不管是過去、現在還是將來，這些老母親所能獲得的安樂都象沙漠中的水滴一樣稀少，而他們所遭受的痛苦卻是無有邊際。當這些眾生暫時得到如草頭露許的安樂，如擁有飲食等的一些簡單的安樂，這時，我們為何不生起歡喜心呢？我們怎會對他們生起嗔恚心呢？我們確實應該生起歡喜心啊！對治嗔心主要就是修歡喜心和大悲心。

最後末學在這裡引用寂天菩薩的偈頌：“遭遇任何事，莫擾歡喜心；若己不濟事，反失諸善行。若事尚可為，雲何不歡喜；若已不濟事，憂惱有何益？”願我們共同提起正念，發菩提心，走菩薩路。歡喜慈悲，永斷嗔心。