一說到供養，首先想到的是初一、十五，許多寺廟都有給佛、菩薩上供的習慣；還有天天吃飯之前，我們都要供佛，所謂“三德六味，供佛及僧”。所以，供養也是修行的一種方式。這種方式是表達對佛陀的尊重和恭敬。供佛並不表示佛一定要吃我們的東西，到時候你不供養，佛就得餓一頓肚子了，不是這麼回事。供養是表達我們對佛陀的虔誠和恭敬，同時也表示我們對佛恩的報答！佛教講“上報四重恩，下濟三途苦”，師長恩是其中之一。佛陀是我們的本師，當然也屬於師長的范疇。因為有了佛陀的出世，我們才懂得怎樣去認識真理，才知道怎樣修行，才知道怎樣擺脫煩惱和痛苦，佛陀於眾生有大恩德，我們粉身碎骨報答佛陀的恩情也報答不盡。我們除了禮敬、稱贊如來以外，還要供養。
　　“廣修供養”。從經文表面上看，雖然只說到供養諸佛，但是從經的內容來看，其實已包含了供養一切眾生。廣修供養不僅僅是供養佛，而且要供養世界上所有對我們有恩惠以及沒有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友，凡是幫助過我們的人，我們都要懷著一種感恩的心情去報答他們。佛教中提倡培植三種福田：一是恩田。對我們有恩的人，我們要知恩報恩，懷著一種感恩心，來報答他們的恩情。佛經裡面講：一個人能孝敬他的父母，此人功德最大。因此，一個學佛的人如果在家裡連孝敬、供養、報答父母養育之恩都做不到的話，那你就不是一個好佛子。二是敬田。凡屬於我們恭敬的對象，如師長、老師、善知識、諸佛、菩薩，這些都是我們的敬田，我們都要供養他們。三是悲田。悲田，指我們慈悲的對象，如那些貧窮的人、乞丐。他們缺吃少穿，生活有困難，需要人們幫助，作為學佛的人，我們要本著一顆慈悲的心，去同情他們，幫助他們。
　　佛教把培福叫種田。種田，就像農民春天播種，秋天收獲。如果春天不播種，那麼到了秋天，就一無所獲。一個人的福報從哪裡來的呢？不是從天上掉下來的。有的人在一生中，任何好事都落不到他的頭上，於是怨天尤人，說老天爺沒長眼睛，不幸的事情總落到自己頭上。事實上，運氣好不好，並不是取決於老天爺，倒是與個人的福報有關，而福報來源於培植福田。廣種恩田、敬田、悲田，通過布施、供養才會有福報。
　　“所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩，海會圍繞。”無量無邊的佛，每一尊佛的身邊都有很多的菩薩海會圍繞。這就告訴我們，我們供養的是十方三世一切諸佛。供養的意義，一是表達對佛菩薩的恭敬；二是培植福田，增長福報；三是滅除悭貪，滅除吝啬、小氣。供佛，把最好的東西拿出來，克服小氣。如果沒有供養、布施心，捨不得把東西拿出來，將來會得貧窮的果報。
　　布施、供養是“存錢”的最佳方式，而且“利息”很高。一個人的財富不是靠拼命賺錢就能得到。而是靠福報，靠運氣。供養、布施不僅能培植福報，同時也能克服自己的貪心和執著。一個人如果貪著財物，捨不得把自己的東西送給別人，就像銀行裡沒有存一分錢。
　　人因為貪著的緣故，因此不能廣修布施。在現實生活中，我們往往把自己不喜歡的東西拿去送人。送人的衣服往往是過時的，自己不喜歡穿的，才會比較大方地送給人家，很少有人能把剛買的時裝送給他人。再比如送人家電器，總是看家裡那些用不著、用舊了的拿去送人，不會把剛買回來的大彩電搬去送人。為什麼我們捨不得把最高檔、最貴重的東西送給人家？那麼，布施的本身也是在破除我們的自私、悭貪、執著和煩惱。
　　我們執著某種東西，這種東西往往就是我們產生煩惱的根源，執著是我們解脫生死最大的障礙！在佛教中有這樣一個故事：過去，有一個禅師，他的修行境界很高，對任何東西都不會貪著。惟一使他貪著的是一個缽，因為這個缽是皇帝賜給他的。這一天，他感覺到壽命就要到盡頭了。果然，閻王爺派了兩個小鬼來抓他。禅師的功夫高得很，他往那裡一坐，進入禅定的狀態。那兩個小鬼四處尋找，連個人影都不見，怎麼也找不到他。護法神告訴他們說：這個禅師的修行境界很高，你們想找他是很困難的。不過，有一個辦法可以讓你們見到他：這個禅師有一個缽，這個缽是他特別喜歡的東西。你去把他的缽拿來敲一敲，他聽到敲缽聲肯定會出來的，不信你們試試看。
　　無常鬼變成一只老鼠，在禅師的缽上跳來跳去，缽發出了響聲，禅師馬上從定中出來，他怕這個缽摔壞了！這時，兩個小鬼一下子撲了過去，用鐵鏈套住了他的脖子說：對不起，請你跟我們走一趟。禅師意識到缽給他帶來了禍患，於是，禅師把缽往地上一摔，進入禅定狀態，無常鬼又找不到他了。缽沒了，禅師的命卻保住了。