請掀開經本，一四０五頁倒數第二行，下面。我們將經文念幾句，對對地方。

　　【復次善男子。言忏除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。】

　　從這個地方看起，這是第四願『忏除業障』。先解釋名詞，「忏」這個字是從梵文翻譯過來的，梵文叫「忏摩」，我們中國人喜歡簡單，所以把尾音略去，取忏的音。「悔」這個字是中國字，忏悔常常連在一起，悔是悔過。所以佛門常用忏悔這兩個字。這個名詞叫梵華合譯，因為上面一個字是梵文音譯的，底下一個悔是中國字，它的意思非常接近。忏的本意是將自己的過失當著大眾說出來，就是表白出來，我們叫「發露」，這是忏的意思。悔是不二過，我們過失只有一次，不會有第二次同樣的過失，這叫悔。所以古德翻譯，常常把這兩個字連起來。

　　「忏除業障」，障有兩種，就是佛經裡面常講的煩惱障與所知障。煩惱本身就是障礙，讓你心得不到清淨。諸位要知道，佛菩薩與我們不一樣的地方在哪裡？其實在生活行旅上，可以說沒有什麼兩樣的，不一樣的地方就是心不一樣。佛菩薩的心清淨，我們的心不清淨，心清淨了就叫佛、就叫菩薩，不清淨就叫凡夫。煩惱能夠叫我們心不清淨，所以它障礙了我們的清淨心，煩惱本身就是障。

　　其次我們講到所知，所知本身不是障，這個諸位要了解，所知是智慧。佛在經典裡面告訴我們，過去現在未來，十方三世，我們都知道的；換句話說，無所不知，無所不能，原本就是我們的本能，應該是如此的。但是現在我們變成什麼都不知道了，不但過去的事情不知道，未來的事情不知道，現在的事情知道也很有限；眼前的事情我們都沒搞清楚，何況他方世界。我們這個能力為什麼喪失掉了？這裡頭有障礙，這種障礙就叫做所知障，障礙了我們所知。所以，煩惱障跟所知障我們要辨別清楚，煩惱本身就是障礙；所知不是障礙，是障礙所知的那個叫做所知障。這要辨別清楚的，這是經上常講的二障。

　　除了說二障之外，還有說三障，三障說的是什麼？三障說的是惑、業、苦。惑是迷惑，就是煩惱，迷惑就是煩惱。因為有煩惱，他就會造業，就有造作，這個造作就叫業。你有造作，你將來一定有果報，造善因則有善報，造惡因則有惡報，報都是苦的。所以，惑業苦叫做三障。我們常常在回向偈裡面念的，「願消三障諸煩惱」，這就是惑、業、苦三障。這三個東西就是六道輪回的原因，起惑、造業、受報，受報的時候又起惑，再造業、再受報，永遠這麼輪回，這是六道輪回的原理。

　　由此可知，這個三障如果我們斷掉一條，輪回就沒有了，超越六道輪回。用什麼方法把這三障斷掉？佛教我們忏悔。忏悔有三種，第一種叫「伏業忏」，把煩惱伏住。像《金剛經》上須菩提尊者請教釋迦牟尼佛的話，「雲何降伏其心」，怎麼樣把我們的煩惱、妄想把它降伏住，這是一種忏法。這個忏法當然是忏不干淨的，只是伏著而已，所謂石頭壓草，草是不長了，根沒有除掉，根還在。所以，這是屬於定，有定功的人他能夠伏煩惱。

　　第二種叫「轉業忏」，能把煩惱轉成菩提，這個就高明了。或者像我們念佛人，求生西方極樂世界去，到了西方極樂世界，就把你的業也轉了。為什麼？極樂世界沒有六道，到那個地方去，雖然有六道的種子，不會造六道的業，不會受六道的果報，這就轉了。一到西方極樂世界就轉了，這是很妙的。如果不到西方極樂世界，要在這個世界修轉業忏，的確是很難的，像禅宗裡面所說明心見性，要大徹大悟才能夠轉得了。自古以來，禅宗裡面見性的人、大徹大悟的人實在是不多；小悟是不少，大徹大悟的人不多，這是諸位一定要知道的。不到這個程度，他的業轉不過來，所以遠不如念佛求生淨土，一往生就轉了。

　　第三種叫「滅業忏」，那是真正到了究竟，不但是惡業習氣不生，是連根都拔除了。這要到什麼程度？給諸位說要到成佛。等覺菩薩還不行，因為等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是他的業障，要到成佛，那就是忏盡了。由此可知，忏悔法門連等覺菩薩還要修，何況我們凡夫？等覺菩薩要不修，他最後一品生相無明不能破，他不能成佛。忏悔法門對於修行人的重要性，我們就了解了。所以，從初發心到成佛，天天要修忏悔法門。

　　上面講的這個三種，我們念佛實在是有莫大的方便。我們心裡常常念這句佛號，把一切妄想、煩惱都伏住了，念頭一起，立刻就換成阿彌陀佛，這就是伏業忏。所以你要問，我們用什麼方法去忏悔？我告訴你，念阿彌陀佛就行了，我們初學的人念阿彌陀佛就是伏業，到往生西方極樂世界就轉業，在西方極樂世界成了佛，就滅業。所以其他宗派行門裡面，的確沒有念佛人來的方便，這是實在的。

　　古德為了教我們深入了解，特別提醒我們，認真的去修忏悔法門。第一個，我們要相信因果，你就會認真的改過遷善，要曉得因果報應。不但惡事我們不能做，惡的念頭都不能起，為什麼？作惡事就造惡業，心裡面起個惡念還是惡業，比較輕微就是了；縱然再輕微的惡業，將來還是有果報的。所以真正相信因果的人，他對於起心動念很注意，決定不起惡念。順境裡面不起貪心，逆境裡面不起瞋恚心，貪、瞋是惡業裡面最重的。所以要相信因果報應。

　　第二要有慚愧心。要自己常常能夠勉勵自己，別人都成佛了、都往生了，我們現在還留戀在這個五濁惡世，這是大錯！我們在過去世中，生生世世與我們同參道友，我們同學的，甚至於還不如我們的，他們現在都成佛作祖，都往生西方世界了。我們用什麼臉來對這些人？自己要想到這個地方，一定就自己能夠勉勵自己，不敢懈怠，要好好的努力精進。

　　第三要想到惡道的可怕，如果我們不求往生，來生決定免不了要墮惡道。我們看看畜生道、餓鬼道、地獄道，確實非常的恐怖，時劫太長。一不小心就落在惡道裡面去，要想避免不墮惡道，只有努力的念佛。

　　第四，自己有過失，不必隱瞞。別人知道我們有過失，或者是當面、或者是背後，他來罵我們、責備我們，這是好事情。為什麼？你就報掉了！所謂是「重罪輕報」，不要怕人家知道。反過來自己有好事情，不要讓人知道，好事情人家知道了，這個人贊歎一聲，也報掉了。所以，好的事情不要讓人知道，留著後來有大的福報；惡的事情都讓人知道，馬上現前就報掉，以後就不要受苦報了！這個道理要懂得。

　　第五，要斷相續心。因為我們畢竟是個凡夫，無始劫以來的煩惱習氣很重，六根接觸外面境界，煩惱就起來，貪瞋癡慢的念頭就起來了。真正修行做功夫，就在這個時候做，在這個地方去做。古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」，這個念就是煩惱習氣念頭起來了，一起來就覺悟。覺悟的樣子是什麼？阿彌陀佛！就是覺悟的樣子，立刻把它換成阿彌陀佛，不要教煩惱習氣從第一念、第二念、第三念，永遠相續下去，就不好了。第一念才起來，第二念就換成阿彌陀佛，這叫真正修行。這樣念佛真正是得力了，功夫得力了，可以伏煩惱，就是可以降伏煩惱。

　　第六要發菩提心。菩提心就是覺心，覺而不迷。如果用蕅益大師所說的，就是發願求生淨土，這個心，蕅益大師說是無上菩提心。我們想一想，他這個話很有道理，決定不欺人。確實一個人發心求生淨土，的確是無上菩提心，因為生到西方極樂世界決定一生成佛，決定是上求下化。

　　第七要修功補過。知道過去做錯的事情太多了，從今之後有力量就多做善事，多做好事；換句話說，多多的修福。修福不要享福，也不要念著我修了很多的福報，不用。心裡面常常念佛，身常行善事，心裡要常常念佛，念佛是無上的功德。

　　第八要守護正法，特別是在這個時代，非常的重要。這個時代大家都知道，法弱魔強。法弱，佛法不能普遍的宣揚，眾生得不到佛法真實利益，這是非常可悲的現象，這也就是眾生沒福。如何來守護正法？第一個，自己要依教修行，我們做出個樣子給別人看。我們這邊同修既然大家都發心專修淨土，淨土在一切佛法裡面是第一正法，十方諸佛贊歎，十方諸佛弘揚，第一正法。淨土宗當年的建立，如果不是那些人各個都認真的守護正法，這個法門不能建立起來，也不能流傳到今天，更不能普及到全國。他們怎麼護持法？諸位去看看淨土宗的歷史，你就明白了。

　　在東晉的時代，慧遠大師在廬山建念佛堂，當時參加的有一百二十三個人，這一百二十三人各個往生，這就是護持正法。走的時候瑞相都非常之好，遠公大師自己往生的時候，西方三聖來迎接他。而且蓮社早往生的人，都跟著阿彌陀佛一道來迎接他。劉遺民比他先往生的，劉遺民是在家居士，跟著阿彌陀佛後面來迎接慧遠大師，到西方極樂世界去。還跟他講，我們念佛是跟法師學的，法師你怎麼來得這麼遲！他們先去了，你怎麼後來？我們跟你學的，我們先到了，你後到的，這才叫真正護持正法。我們今天這個地方同修，不論是多少，將來各個都往生。這是讓大家看看這個法門不假，決定興旺起來，這是事實強於雄辯。我們要把它做到，要認真的去做到，而不是口頭上，縱然說得天花亂墜也無濟於事。自己必須要做到，才真正把正法守護住。

　　第九就教我們念佛，念阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是念十方三世一切佛，生極樂淨土就是生十方三世諸佛淨土。

　　末後一條，那是智慧，教我們觀罪性空，以智慧來觀察。這樣自己對於念佛求生極樂世界，才建立堅定的信心。不怕自己過去做錯了事情，造了很多罪業，沒有關系，我們這一生決定可以往生。這些業障是障礙不了我們的，這點大家總得要明了，這是說忏悔的重要性。

　　下面就說明所忏的業障，『菩薩自念』，自己常常反省。『我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業』，造業是身口意在那邊造業、造作，貪瞋癡是在裡面發動；裡面沒有貪瞋癡，身口意就不會造業。所以古人講「擒賊先擒王」，王是什麼？貪瞋癡這個煩惱，我們先要斷煩惱。這是講造業。造業裡面，實在說是口業最容易造。所以古人也特別教導我們，在經典裡面，身業講三條，意業也講三條，口業講四條，可見得口業是最容易犯，最不容易斷的。

　　六祖大師在《壇經》裡面教給我們，「若真修道人，不見世間過」，不見世間過，我們就不造業了。「若見他人非，自非卻相左」，見到別人的過失，就是自己的過失，你自己心要清淨，你怎麼會見到別人過失？實在講見到別人的過失，是自己惡的心所與這個境界相應。如果自己用清淨心來看這個世界，「無善亦無惡，無是亦無非」，心清淨，身清淨，世界清淨，你就見到真正的淨土了。所以經上一再告訴我們，「心淨則土淨」。你求淨土到哪裡求？從心地裡面去求，六祖在《壇經》說得非常有道理。

　　我們無始劫以來造作的罪業，實在是造的太多了，『無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受』。這句是極力的顯示，我們無始劫以來造業造得太多。好在造的業它沒有形象，如果要有形象，再小，累積起來，今天虛空都容納不下。下面就教我們忏悔，用什麼忏悔？還是用三業。

　　【我今悉以清淨三業。】

　　著重在『清淨』，就是三業清淨，身清淨、口清淨、意清淨，這就行了。我們念佛，實在講就是修三業忏悔。我們身拜佛，身清淨，身業清淨；口念佛，是口業清淨；心裡想佛，是意業清淨。所以念佛人還用得著什麼特別忏悔，不用了！你禮佛、念佛、想佛就是忏悔，就是忏除業障。所以自己一定要懂得這個意思。

　　【遍於法界極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠心忏悔。後不復造。恆住淨戒。一切功德。】

　　忏悔，實在說最重要的就是『後不復造』，這一句非常的重要。『恆住淨戒』就是修功補過的意思，其余的都不難懂。這個境界裡面完全是《華嚴》境界，所以經上每一節都是說『極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前』，境界非常的廣大。我們今天沒有這個心量，我們就在阿彌陀佛這一尊佛前就行了，或者是觀音菩薩、大勢至菩薩，西方三聖前就可以了。

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我忏乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故。我此忏悔。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。】

　　這都是總結無盡，意思跟前面是一樣的，就不要重復講。再看底下一段，第五段「隨喜功德」。

　　【復次善男子。言隨喜功德者。】

　　『隨喜』是除我們心裡面嫉妒的障礙，嫉妒、瞋恚都是與始俱生的，這個東西不要學的。你看很小的小孩，一、兩歲的，他根本就不懂事，兩個小孩你給糖給他吃，這個給多一點，那個給少一點，他嫉妒心就起來，他就有了。他從哪來？沒人教給他。由此可知，嫉妒、瞋恚，貪瞋癡慢，這是與始俱來的，佛法裡面講無始劫的習氣。嫉妒非常的壞事，是莫大的障礙，所以普賢菩薩歸納十大修行綱領裡面，特別要加上這一條，教我們修「隨喜」，隨喜就是對治嫉妒的障礙。見到別人好，見到別人善，不但沒有嫉妒，要生歡喜心，成人之美。不但要生歡喜心，而且要盡心盡力去幫助他的善行。如果你要是心裡面歡喜，我有力量，我還是不幫助他，這不叫隨喜。隨喜一定是盡心盡力去幫助他，把他的善行，把他的好事發揚光大。能夠教他一家善，一國善，能叫世界都善，這必得修「隨喜功德」才能夠達到。請看經文：

　　【所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。】

　　發心就是學佛，發心之後，我們學什麼？就是要學『一切智』。此地的一切智就是平常經上所講的「一切種智」，就是如來果地上圓滿的智慧，我們是求這個。

　　【勤修福聚。】

　　求慧，為什麼要修福？諸位要曉得，沒有福就沒有慧。俗話常說「福至心靈」，福到了，他的心也就靈活了；心靈就是慧，可見得福與慧是有連帶關系的。所以佛稱為二足尊，足就是圓滿的意思，二就是智慧、福德，這兩樣都圓滿，這兩種都滿足了，稱為二足尊。有福、有慧，這兩者不能缺的，我們統統要修，不要偏在一邊。

　　【不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅盤。分布捨利。所有善根我皆隨喜。】

　　這段是講『諸佛如來』，諸佛如來他們的善行，我們要學，我們要效法。經文與前面都相類似，這是解釋「隨喜功德」的相，這是第一段。時劫之長，真正看破，真正放下，我們要學諸佛為無上菩提，能捨『身命』。生生世世捨身，捨頭目腦髓都值得，才能成無上道。『種種波羅蜜門』，種種是多，波羅蜜就是究竟圓滿的意思。像菩薩的行門八萬四千行門，樣樣都修得圓圓滿滿了，這就叫種種波羅蜜門。『種種菩薩智地』，嚴格的說，要從登地才叫「智地」，從初地到十地這十個位次，十地上面是等覺，「菩薩智地」是指這個。如果廣義的來說，從圓教初住菩薩就可以說了，到等覺一共有四十一個位次，都可以說是菩薩智地。再看底下一段：

　　【及彼十方一切世界。六趣四生一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。】

　　這是第二段，前面第一段我們要跟諸佛如來學，第二段這是講六道眾生。六道眾生惡多善少，我們不要管他惡的，單學他善的，哪怕他再小的善，我們知道了我們也要隨喜。『六趣』就是六道，『四生』是講它的生態，胎、卵、濕、化，這四種生態就把一切眾生統統包括了。所以，我們決定不輕視一切眾生。這一切惡道眾生，煩惱雖然重，他要一回頭，他也能成佛道。說不定那個惡人還先回頭，我們到那時候沒回頭，這種情形很多，諸位要多多的研究經論，你就明了這事實的真相。所以不能輕視作惡的眾生，而且惡裡頭他也有行善。要找個完全作惡的人，一點善念都沒有，跟諸位說這種人也找不到的，再惡的人他也會有一點善念。

　　【十方世界一切聲聞。及辟支佛有學無學。所有功德。我皆隨喜。】

　　這段是講隨喜二乘人，就是聲聞、緣覺，這是小乘。『有學』是講初果到三果，他還有學。『無學』是四果羅漢。就是小乘無論他是證果了，或者他還在修行階段當中，他所有的功德我們也要隨喜。

　　【一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。】

　　這一段講「隨喜菩薩」。在佛法裡面，菩薩最殊勝，就是大乘最殊勝，所以我們先要明了，然後要努力來修學。經上的順序是先把佛擺在第一，然後是按照列聖的順序，講人天，講二乘，講菩薩，按著這個順序來說，這個用意非常之深。佛擺在第一，是我們自己有個方向、有個目標。我們是為了要成佛，你要想成佛，不但要隨喜諸佛，決定不輕視眾生。佛眼睛裡面看一切眾生都是佛，我們要想修隨喜功德，第一個不能輕慢了眾生，輕慢了惡道眾生，我們隨喜功德就修不成；換句話說，隨喜功德從哪裡修？先從六道眾生修。六道眾生能修了，才能修二乘、才能修菩薩、才能圓成佛道。末後這段也是總結，我們把文念一遍就行了。

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。】

　　底下是第六段「請轉法輪」，可見得這個十願，次序不能顛倒。為什麼？後後勝於前前，愈往後面愈殊勝。諸位想想，這就是請法，請法師來說法。如果你隨喜都沒有，他怎麼會發心去請佛說法？不可能的事情！能發心請法，必定隨喜的心非常的圓滿，他歡喜他才會請佛來說法；如果對佛有嫉妒心，對法師有嫉妒心，他決定不會請他來說法的，這是一定的道理。

　　【復次善男子。言請轉法輪者。】

　　我們先要解釋『法輪』是什麼意思？在佛教裡面好像也有個標志，我們現在商業界叫商標，說標志。佛教也有個標志，就是代表它的圖案，就是用的「法輪」，用輪來做標志。除輪之外，通常我們還普遍看到一個蓮花，用蓮花來做標志。在現代也有用卍字來做標志，那個比較少用。用得最多的是法輪，佛陀在世的時候就用，用得很普遍。

　　輪是代表圓滿的意思，佛法一切講圓滿，佛法一切都是講不二，輪就是代表不二。什麼不二？空有不二。你們想想看，輪是有，那個心沒有。你們現在至少我看都念過初中畢業，現在國民教育九年。你說幾何裡面的圓心有沒有？你不能說它沒有，也不能說它有。你說它有，找不到；你說它沒有，不可以，圓是從圓心來的。所以圓是有，相是有，性是空，空有不二，它代表這個意思。任何一個物體沒有辦法代表空有不二，只有圓可以代表。所以，圓代表「空有不二，性相一如」，這是把整個佛教教義表達出來。所以，佛陀在世就用這個做佛教的標志。

　　輪它還有一個意思，就是在結構上來講，它也有圓滿的意思。它有個心，圓心，我們要做個輪，當中一定有個軸心；軸心外面有柱，輻射的叫柱；外面有網，網就是外面那一環，像我們現在講汽車輪胎，橡膠輪胎的那段叫網。網跟圓心連接起來的叫柱，當中是圓心，所以在結構上來講它相當的圓滿。佛拿這個意思，常常來表如來正法，法法都有圓滿的意思。

　　第二個是從它的作用上來說，它有摧碾的意思。輪在地上壓過，能把不平的都把它壓平。這種現象在我們近代可以說是最多了，古時候也用，古時候在建築上都要用這個。現在像壓路機，那是輪，它一經過，把路都壓平了。在我們中國古時候，是用石頭做的輪，牛拉著，也是壓路，壓廣場。我們做個廣場，從前沒有壓路機，沒有機器，用石頭做的輪，用牛拉著來壓。所以，它有碾壓的意思。這個比喻什麼？佛法，我們聞了佛法，我們心裡面很多不平的事情，一聽之後，心就平了。佛法從我們心頭碾過，我們心就平了，取這個意思。

　　還有一個意思它有鎮惡的意思，因為輪有它的重量，比喻能夠鎮伏煩惱，有這個意思。第四，因為輪是動的，動就不定，它常常在轉動，它就不定，比喻我們修道人位次逐漸逐漸轉移。譬如從菩薩，我們從初信位轉到二信位，從二信位轉到三信位，這五十一個位次天天在轉變，有這個意思。同時還有輾轉傳授的意思，這也是輪相的義趣在。像佛把他這個法傳給弟子，弟子一代一代的相傳，傳到我們現在。所以，輪有傳授的意思在，因此佛法常常拿這個來做標志。

　　『請轉法輪』，簡單的講就是請佛說法，佛法要輾轉流通，才能夠利益一切眾生，普度眾生。所以佛法一定要流通，要有人去啟請。現在佛不住在世，對於一些有修有學的善知識，我們都要請他出來講經說法。他的著作真正是通達佛法的，決定他不要版權；如果著作後頭「版權所有，翻印必究」，這個事情就麻煩了，法就不通了。我們最近在這裡經校黃念祖老居士《無量壽經》的注解。我在新加坡特別寫了封信到美國，因為我跟他不認識，沒有見過面，美國那邊有跟他見過面認識的，就寫了封信去。我說我們現在想印這部書，必須要他老人家同意，如果他老人家不同意，我們這個書不能印。

　　但是不能印我有辦法，我把它裡面重要的東西取出來，再與其他注解會集起來，我做個《無量壽經》集注，那就不是他的，我可以印了，所以我就講得很清楚。今天我收到美國的來信，黃老居士非常的歡喜，希望印出來之後，送幾本給他，他不要版權。這是個真正學佛人，真正懂得佛法的人。所以我們這個書出來之後，後面是「歡迎翻印，功德無量」，老居士他的著作不要版權，這是對的。我們看下面經文：

　　【所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。】

　　這是先講剎土。

　　【一一剎中。念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。】

　　這段是講所請的境界，這段境界裡面，都是說的諸佛。『念念有不可說不可說』這些話，意思都是說境界非常的廣大。「能請」這個范圍實在是沒有邊際，何況在長劫當中，只怕你不發心，你要發心，沒有請不到的。可是這個事情說到現在，也真的有難處。我們現在又何嘗不想請高僧大德，來給我們講經說法？我們到哪裡去請去？請不到！所以我過去，我那時候剛剛學佛，親近李老師，我第二部就是學這部經。我學這部經的時候，我自己有很大的感悟，我想到求人不如求己。求別人，「你發發心，學講經」，叫他弘法利生，實在沒有人，求人難！比登天還難。既然別人不答應，我求他，為什麼不求自己？我求自己，我自己會答應，好好的努力學。所以確實求人不如求自己，希望同修們一個個的真正發心。

　　你說發心，「我不會講，我又沒有口才，我學問太差了」，這些都是你的推辭，你不肯干。為什麼？我告訴諸位，上台講經不要學問，也不要學歷、也不要聰明智慧，聰明智慧是障礙，世智辯聰，八難之一。所以學佛什麼都不要，只要你肯上台，你一上台，三寶的智慧、神通、道力加持你，你就會講，就會講得很好。如果你自己有學問，有知見，你上來講的時候，沒有三寶加持，你所講的完全是世間法；你把佛經所講的是世間的學術，你講的是佛學，不是佛法。你要不相信，你去聽一聽，哪個佛學家、什麼博士，你聽聽他講經，講法不一樣。所以經要什麼人講？要什麼都不懂的人，這種人上台講句句都是佛法。為什麼？佛菩薩三寶神力加持他，句句都是真正的佛法，這一點不假，只要你們真正肯發心。

　　所以，從前李老師在台中訓練那批講經的人，差不多十分之七、八都是小學畢業，小學沒有畢業的。你們現在至少都是中學畢業。他們所講的是真正的佛法，我們那時候在一起，我們裡面程度最高的是高中畢業的，大學沒有，高中畢業大概只有一、兩個。這才得三寶加持，愈是念的書多，學位高，讀的書多，他的世間知見就多，對於三寶恭敬心就少；沒念過書的沒有法子，只好求佛菩薩加持。他念過書的，佛菩薩加持他他也不相信，他要依他自己的意思來講，這就糟糕了，就害事。所以你們只要發心，不要怕，一發心跟佛菩薩就感應道交。這是要求自己，有無量無邊的功德。

　　【而我悉以身口意業種種方便。殷勤勸請。轉妙法輪。】

　　這是說明請轉的方法，這裡面有『種種方便，殷勤勸請』，也有隨緣請。只看機緣如何，我們常常有這個心，請這些高僧大德到這個地方來講經說法。說到這個地方，還有個事情很重要，諸位必須要知道。我們請這些高僧大德來講經，如果他真正是通達佛法的，沒有問題。不管他是哪一宗哪一派的，他要到此地來，我們請他來說法，說我們大家都修淨土的，他決定講淨土法門，他不會講別的，這是真正通達佛法的。如果他要是不通的，他有成見，你這個地方學淨土的，我是學禅的，我來贊歎禅，淨土不行，老太婆教，禅才高！結果弄得一講，講得人心惶惶，不曉得怎麼辦！這是來破壞道場的，不是來弘揚佛法的，這個諸位要知道。

　　譬如說前些年，陳健民居士搞得全世界念佛人人心惶惶。就是他提出來要消業往生，帶業不能往生，真是搞得多少念佛人慌了。以為這一生白念了，這怎麼辦？這不得了！怎麼辦？如果我們請這種人來講淨土就壞了，到最後怎麼辦？一定去跟他學密，跟他學禅去了。為什麼？淨土不能帶業往生，消業，你能消得了嗎？這不是真正說法的，諸位要明白這個道理。我們請善知識，要真正的善知識，他是決定不壞別人修行的法門，這個諸位要留意、要知道。

　　所以我到國外，許多念佛的同修碰到我，連周宣德老居士，我一下飛機他接我，第一個就提出這個問題。他說怎麼辦？現在我們慌慌張張的，不知道如何是好。我就反過來問他一句，我說帶業往生雖然經文裡頭沒有，陳健民居士找好多人去查經，經上沒有。我反過來問他，我說四土三輩九品經上有沒有？他說有，這個經上有的！我說如果要不帶業，哪來的四土三輩九品？不帶業是平等的，不可能有階級！他想想是有點道理了。我再跟他加重一個語氣說明，我說觀世音菩薩，是等覺菩薩，他還帶一品生相無明，是不是業？是的，觀世音菩薩還帶業！誰不帶業？阿彌陀佛不帶業。你們想想看，如果不帶業，還要到西方極樂世界去，不要去了！這樣才把他們心定下來，不容易！所以說不能破壞人家的道場。

　　我上一次也提到這點，我在新加坡，演培法師請我去講演，跟他們道場結結緣。演培法師修彌勒淨土的，他不是修西方淨土的，他念彌勒菩薩，將來要上生兜率內院的。我到他道場去講，講了一個半小時，聽眾大概有五、六百人。我一句阿彌陀佛沒提，我不提，我絕對不提西方淨土這幾個字。為什麼？不破壞他們的信心，這一定要懂得。他辛辛苦苦在那裡教了二十多年，我們說那裡不好，這怎麼對得起人？他下一次再也不找我了，一定要懂得。

　　所以到哪裡去，先要問問，他們那個地方是修什麼法門，他修什麼法門，我們贊歎什麼法門。譬如說聖一法師他是修禅的，他請我到他禅堂裡面講開示，這個很難得，我非常佩服他。因為我學佛這麼多年，我沒有看到真正修行的，他那個地方真正修行。他有個禅堂，每天坐香有四十多個人，他領導他們。我到他那裡去，他請我講開示，我講《六祖壇經》，我在裡面講一段，符合他們修行的宗旨，勉勵他們好好的修。我也不提阿彌陀佛，也不提西方淨土，這個很重要。決定不能破壞人家的道場，不能動搖人家的信心。

　　哪個法門都好，門門都殊勝，這是我們各人因緣不相同，所以說我們普遍的贊歎，決定不執著。我跟聖一是好朋友，真正是知交，他搞禅，我修淨土，我們倆個不一樣。演培法師對我也是非常的愛護，到新加坡，自己到機場接我，走的時候親自到機場去送，非常之難得。他修他的彌勒淨土，我修我的彌陀淨土，我們各人修各人的，彼此都非常的尊重，這才是對的，決定不能毀謗。所以我們請人家來講經，到我們道場來講經，我們注意這一點。你是真正通家，沒問題，譬如說我請聖一法師到我這來，他決定贊歎念佛往生，他不會說他那個禅，不能破壞我的道場。這個真正在佛法講有修持，有見地的。演培法師他要到我這兒來，他一定也贊歎念佛往生，這個一定的道理。末後這是總結：

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。】

　　今天我們時間到了，就講到此地，後面的進度我們都要趕一趕。這次我們完全略說，介紹這個經的大意，將來有機會我們再細說，細說可以說是句句裡面都含有無量義。

　　好，我們念佛回向。