諸位法師，諸位同修，昨天我們將本經概略的給大家做了一個介紹，今天我們可以報告經文了，在還沒有說到經文之前，還需要將這部經的來由做一個簡單的介紹。

　　世尊在往昔示現成佛的時候，最初在菩提樹下入定說《大方廣佛》，也就是《大經》上所講的「理事無礙，事事無礙，念劫圓融」，換句話說，時間與空間統統超越了，沒有時間的長短，也沒有空間的遠近，這是諸佛與大菩薩們所證得的「不思議解脫境界」。

　　佛說這部經，題目要依梵文原文的意思來翻是「大方廣覺者雜華莊嚴經」，這是原來的經題，我們中國人喜歡簡單，將「覺者」翻作「佛」，「雜華」的「雜」字去掉，留一個「華」，「莊嚴」的「莊」字去掉，留一個「嚴」，就變成現在的經題：「大方廣佛華嚴經」，文字經過這樣修飾一番，確實美得多了。從經題的意思來看，佛所說的這部經其實就是我們常講的一切經。「大方廣」是法，也就是大乘經上常講的真如自性的體、相、德用。「佛」是能證之人，圓滿證得自性的體、相、作用，這個人就叫成佛了，我們就稱他作「佛陀」。下面是比喻，「雜華」，「雜」是雜色，各種不同的品種，像一個大花園一樣，這裡面一切的花是應有盡有，一樣都不缺少，比喻這個花園莊嚴美好，這是說佛所證得的一切法就像雜花莊嚴，佛所說的一切法也像雜花莊嚴。由此可知，這個經題實在講不是一部經的經題，是佛所說一切經的總題目。

　　在現代，將佛一切經分類整理，稱之為大藏經，「藏」是庫藏的意思，「藏」是倉庫。「三藏」是三個倉庫，就是將經典分類，分為經、律、論三大類，我們稱作「三藏」，而不稱為《大方廣覺者雜華莊嚴經》。其實大藏經就是《華嚴經》的別名，《華嚴經》就是大藏經的原名、本名，這個我們要知道。

　　世尊成佛之後，在二七日中，就把他所證的圓滿境界跟這些菩薩們全部都說出來了。聽經的菩薩們是華嚴會上四十一位法身大士，這不是普通人。諸位想一想，普通的人怎麼有能力到世尊定中去聽經？釋迦牟尼佛入定，那要有能力、有本事到釋迦牟尼佛定中的境界，才能夠聽到這部大經，沒有這個定功那就沒有緣分，所以說「權教二乘如聾如盲」，聾是聽不到，盲是看不見，釋迦牟尼佛開這個法會，權教菩薩、聲聞、緣覺都見不到，也聽不到。

　　佛講了有多少分量？這部經講完之後，大龍菩薩，當然這也是一位了不起的法身大士，他就將這部經典收藏到龍宮，龍宮的圖書館非常廣大，能含藏這部大經。這部大經的分量究竟有多少？釋迦牟尼佛在世一直到滅度後六百年，我們這個世間從來沒有一個人見到《華嚴經》，也沒有人聽說過。而龍樹菩薩，這就是在佛滅度之後六百年出現在印度，這位菩薩聰明絕頂，他將這個世間所有的經典都讀過，不但佛法的經典他統統讀過，印度九十六種外道的經典他也統統讀完了，沒有書好念了，世間的書他統統都念完了，這個時候傲慢心生起來了，自以為了不起，世間學問再沒有人能跟我相比的了，傲慢心生起了。我們想到《金剛經》上說，佛陀囑咐這些大菩薩們要善護念諸菩薩，大菩薩要照顧小菩薩，小菩薩出了毛病要趕緊去照顧，所以大龍菩薩就化身來度龍樹，告訴龍樹：我那個地方藏的經典有許許多多你還沒有見過，不但沒見過，你聽都沒聽說過。龍樹菩薩聽說有這麼一樁事情，非常驚訝，他說：在哪裡？大龍菩薩說：你跟我去。這就跟大龍菩薩到了龍宮，一到龍宮，看到大龍菩薩所收藏的《華嚴經》（《雜花莊嚴經》），有多少？有十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，龍樹菩薩這下呆了，真的把他傲慢的習氣一下就降伏住了。

　　我們中國人說一部書的分量通常是講字數，這本書有多少字，以這個作分量。在古時候的印度要說明這部書的分量，它不說多少字，它說多少偈。一首偈是四句，換句話說，句子不論長短，四句就叫一首偈，以這個為單位。這本書裡頭有多少偈，就是多少個四句，換句話說，它的算法比中國要多很多。《華嚴經》有多少偈？這是用比喻說。大千世界，我們常講三千大千世界，實際上是一個大千世界，大千世界是一尊佛的教化區。世界的組成，佛教的宇宙觀跟今天天文學家所發現的宇宙，說法非常接近。像我們這個地球是以太陽為中心，繞著太陽轉，我們稱它作太陽系，太陽系又繞著銀河系轉。在過去，許多人都認為這一個太陽系是一個單位世界。一個大千世界有多少個單位世界？有十億個單位世界，這就是講一個大千世界有十億個單位世界。

　　最近黃念祖老居士在《無量壽經》注解的後面，他附帶有一篇文章，老居士是學科學的，他以近代科學的觀點來解釋佛家的宇宙觀，他說這一個銀河系就是一個單位世界，這個就了不起。為什麼說一個銀河系是一個單位世界？單位世界是以須彌山為中心，須彌山不在我們這個地球上，也不在我們太陽系裡，須彌山是許多恆星所旋繞著，須彌山是什麼？就是現在天文學家發現的黑洞，宇宙當中的黑洞就是佛講的須彌山，這是一個銀河系的中心點，這個說法也挺有道理。要照這樣說法，大千世界就太大了，多少個銀河系才是一個大千世界？十億個銀河系。我們今天科技的能力，就是無線電的望遠鏡也沒有辦法觀察到十億個銀河系，由此可知，我們今天科學的領域是什麼境界？還沒有出小千世界，小千外面是中千，中千外面是大千，一千乘一千，再乘一千，十億，可見得宇宙之間的世界，那個大不是我們想像得到的。

　　佛給我們說像這樣的大千世界，宇宙當中有多少？佛告訴我們無量無邊，無量無邊的大千世界。現在我們取一個大千世界，諸位記住，十億個銀河系，假設把這十億個銀河系所有的星球都磨成微塵，一個微塵代表一首偈，還不是一個大千世界，有十個大千世界微塵偈，諸位想一想，這部經拿到我們地球上能容納得下嗎？沒有地方擺。十個三千大千世界微塵偈不是我們地球能容納的，不但我們這個地球不能容納，我們這個銀河系都容納不了，釋迦牟尼佛只費了兩個星期時間所講的，佛智慧神通之偉大，我們不能不五體投地的佩服。龍樹菩薩看到這些經典當然嚇壞了，他所念的太少了，微不足道。菩薩看到這樣的大經也搖搖頭，沒有能力接受。好在還有中本，中本有多少偈？有四十九萬八千八百偈，一千二百品，大概這樣一部經，中本的，中本實在講是大本的提要。

　　我們舉例來說，像《四庫全書》，也許許多同修聽說過，沒有見到過。《四庫全書》是干隆皇帝時候編輯的，將中國所有好的圖書統統編在一起，學佛教三藏經典分類的方法，分為四大類，「經、史、子、集」，費了十幾年的時間編成功。這部書現在在台灣翻印，把它縮小影印，將原書四頁縮小成一頁，精裝像大藏經那麼大，分量也有那麼厚，總共是一千五百冊，換句話說，它的分量等於十五部大藏經。這部書，假如一個人從出世一生下來就會看書，每天叫他看八個小時，看到一百歲也看不完，你就知道這部書分量之多。正因為它分量太大了，當時皇帝也沒辦法讀，所以就叫總編輯（紀曉岚）編一個目錄提要，每一本書裡面是什麼內容，簡簡單單的寫個報告，目錄提要。《四庫全書》的目錄提要，這麼厚的精裝本，像大藏經一樣那麼厚，五本，這就好辦了，這五本我們看起來就不費力了。

　　中本《華嚴》就是大本《華嚴》的提要，提要相當於我們現在全套的大藏經。龍樹菩薩一看這麼多，想一想，閻浮提眾生，我們這個世界的眾生聰明智慧還不夠，這樣大的經典還是沒辦法受持。再看看佛這部經還有下本，下本是目錄提要的大綱，更簡單了，是綱要當中的綱要。這部經總共有十萬偈，四十萬句，有四十八品，龍樹菩薩一看這個喜歡得不得了，為什麼？這樣簡單扼要的《華嚴經》要是帶到我們這個世界來，我們這個世界的大眾得利益就多了，所以他老人家從龍宮裡面出來就帶下本《華嚴》，十萬偈，四十八品，這是龍樹菩薩之後，我們這個世間才有這部大經。

　　一直到東晉時代，差不多龍樹菩薩圓寂之後又過了大概三、四百年，這部經從印度傳到中國來了。諸位要知道，古時候的經典是用貝多羅樹的樹葉寫的，貝多羅樹有一點像我們的香蕉樹，葉子很大。他們把樹葉裁開，書寫在樹葉上，再用繩子把它捆在一起，一張都相當的厚，一張樹葉寫四行，你們想想看這部《華嚴經》要寫多少？要用現在的大卡車來裝，一部《華嚴經》恐怕要裝好多輛大卡車才能裝載得了，你想三藏法師到印度取經多艱難！多困苦！不像現在，現在印刷術發達，經書紙張可以用很薄的紙張，可以印很小的字，都濃縮了，這在古時候人沒有辦法想像得到，科技進步給我們帶來了很多的方便。

　　書大了就容易散失，容易丟掉，因此這麼大的經典在印度流通分量少，統統是手寫的本子，沒有印刷，這麼大的經典寫一部不容易。所以流傳到中國，在東晉的時代，這部經傳來的時候一半還不到，這是在東晉義熙十四年。我們所得到的《華嚴經》，分量只有三萬六千頌，十萬頌傳到中國來只有三萬六千頌，差不多三分之一，三分之二喪失了，沒有到中國來，所以到中國來的經典殘缺不齊，但是這是無上的法寶。我們也把它翻譯出來了，就是佛陀跋陀羅尊者主持譯場翻譯出來，我們叫它做《六十華嚴》，翻成中文之後，分為六十卷，這就是《六十華嚴》的來源，也稱作《晉經》，晉朝時候翻譯的。

　　到唐朝武則天執政的時候，就是武則天作皇帝的時候，武則天是虔誠的佛教徒，她對於《華嚴經》非常的愛好，總覺得「晉譯」的《六十華嚴》欠缺太多，不完整，感覺非常的遺憾，所以派特使到印度求取這部經，看看有沒有完整的本子。在這時候於阗國的三藏法師得到有這個本子，連法師一同請到中國來，這位法師是實叉難陀，這是請他來之後主持翻譯《華嚴經》，翻出來的經文比《晉經》（《六十華嚴》）增加了九千頌，換句話說，總共有四萬五千頌，還不到一半，可是大經的義趣已經能夠看得出來了，補充這麼多，完整的意思大致上能看得出來。翻成之後，武則天給這個大經題了一首開經偈，我們現在念的開經偈，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這首偈是武則天題《華嚴經》的，一直到今天，我們讀經都用她這一首開經偈。她這一首偈做得非常好，非常圓滿，後來的法師大德想再做一首，沒有辦法，不能超過她，所以還用武則天的偈子。實叉難陀法師還有一部重要的經典，就是《地藏菩薩本願經》，也是實叉難陀翻譯的，這兩部都是不思議的大經。

　　到貞元年間，有一位烏荼國的國王，唐朝德宗的時候，向中國皇帝進貢，進貢就是送禮物，像外交使節、派的特使來送點禮物，禮物裡面就有一部《普賢菩薩行願品》，是《華嚴經》最後的一品，這一品經非常完整，沒有欠缺，這不是我們去求的，是人家送禮送到中國來的。中國人看到之後非常的歡喜，於是就把它翻成中文，總共翻成了四十卷，我們叫做《四十華嚴》，《四十華嚴》就是《普賢菩薩行願品》，全品經文是四十卷。這一部分到中國來之後，中文譯的《華嚴經》已經超過全經的一半，超過了五千頌，這是中國人的福報。現在在全世界除了中文這一部《華嚴》之外，梵文經典已經失傳，再也找不到了，所以漢文這一部《大方廣佛華嚴經》是稀世之珍寶。我們過去的祖先、高僧大德吃盡苦頭從印度求取這部經來，千辛萬苦翻成中文留給我們後世子孫，我們要知道珍惜，要知道認真努力去學習，不辜負祖師大德傳法之恩，這一點非常重要。

　　《四十華嚴》的翻譯，清涼大師參加了譯場，參加了這一次翻譯的工作，譯成之後，德宗皇帝又下一個命令，請清涼大師為《華嚴經》做一個注解。我們曉得清涼是專攻《華嚴》，他一生講《華嚴經》講五十遍。《華嚴經》，八十跟四十合起來，除掉重復的部分，總共九十九卷，這九十九卷經從頭到尾講一遍大概要三千五百個小時，每天講八個小時，足足要講一年，清涼大師講五十遍，他老人家活的年歲大，活了一百多歲，所以他有足夠的時間來完成《華嚴》的大業。

　　我在初學佛的時候對清涼大師非常羨慕，也很想學清涼，將來有機會能夠把《華嚴經》講五十遍，到自己講這部經的時候才知道因緣、福報比不上祖師，為什麼？我縱然發心肯講，每天講八個鐘點，天天不間斷，你們能不能來聽？你不能來聽。在台灣來聽經的時候，一天來聽一次只能夠聽一個半鐘點，晚上講一個半鐘點，那麼這部經要講多少年？要講八年，從前我們對日抗戰八年，還有逢年過節又要放假，最近這十多年來，我在國際上應酬很頻繁，每個地方都要請我去，所以在台灣的時間很短，大概現在一年在台灣講經的時間只有三個月，這樣合起來，這部《華嚴經》恐怕要講到五、六十年才能講完，這問題就很嚴重了。講不容易，聽也不容易，可是我還是有願，總希望這部大經我將來要抽一段時間，沒有人聽不要緊，有錄音機，我要留一套完整的《華嚴經》錄音帶幫助初學的同學們，這是很有必要，這部大經真的是不容易。

　　古人說不讀《華嚴》不知道佛家的富貴，換句話說，不讀《華嚴》不曉得成佛的好處。你說學佛要成佛，修學的人問，我為什麼要成佛？成佛有什麼好處？讀《華嚴》才知道成佛的好處，知道成佛的好處那就非成佛不可，現在你對成佛沒什麼興趣是因為你不知道成佛的好處，所以這部經非常重要。不但對於佛法修學它是非常重要的一部經典，我過去也曾經跟同修們報告過，我對於淨土宗的信仰是從《華嚴經》得來的。雖然在早年，我的老師李炳南老居士在台中專門弘揚淨土，我對於「教」很有興趣，就是對講經非常有興趣，對於念佛的興趣不太濃厚，我的老師眼光很厲害，他早就看出我對淨土沒什麼大的信心，常常勉勵我。曾經有一次跟我說，念佛法門，自古以來，多少祖師大德都修學這個法門，你不妨試試看，縱然不能成就，從前那麼多人都上當了，我們上一次當也無所謂，老師說這個話，我們今天體會，苦口婆心來勉勵我們。我們那時候聽他的教訓，也修學，但是學得不認真，換句話說，認識得不夠徹底，信心生不起來。

　　到我講《華嚴經》，我從民國六十年開始講《華嚴經》，講了十七年，總共講了二千七百個小時，經沒講完，講一半多一點，所以根據我自己講這部經的經驗，這部經要講圓滿至少要三千五百個小時。講了十幾年的《華嚴》，突然有一天我想到一個問題，華嚴會上，普賢是長子，文殊是庶男，華嚴三聖，毗盧遮那佛，兩位等覺菩薩作他的助手，我忽然想起來，他們兩個修什麼法門？這把《華嚴經》從頭到尾翻了一翻，原來這兩位了不起的菩薩，我們心目當中仰慕了幾十年，他是修阿彌陀佛淨土，是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的，這一個發現使我非常的驚訝。再看一看他最得意的學生善財童子，文殊菩薩教他什麼法門？善財童子修什麼法門？這一看，善財童子修的是念佛法門，念到最後，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，他念的是阿彌陀佛，求生淨土。我在華嚴會上把這個事情搞清楚了，對於淨宗才產生真正的信心。

　　所以我信淨土、修淨土得力於《華嚴》，這是我為什麼要發願將《華嚴經》留一套錄音帶，我是報這部大經之恩。沒有這部大經，說老實話，我很頑固，一個人要把我說服是很不容易的，所以老師都不能叫我在淨宗產生堅定的信心。到後來十七年講《華嚴》，在《華嚴經》上開悟了，悟入淨土，所以《華嚴》對我有很大的恩德，為了報恩，我一定要留一套錄音帶。留的這些東西，將來以後有學生們讓他們去整理，因為寫的時候很費事，花費的時間太長，我自己的年齡也到了晚年，對身體不能不留意，我也快七十了，是老人了。這是說明《華嚴經》在中國的承傳，它的一番來歷。

　　這次向諸位報告的是《四十華嚴》最後的一卷，這一卷經在整個《華嚴經》裡面非常重要，清涼大師稱它作「華嚴關鍵」，因為《華嚴》修學的綱領全在這一卷當中，也是整部經的總結論，因此大師在當時翻譯成功之後，因為這樣的大經流通相當不容易，於是就把這一卷提出來別行流通。《大方廣佛華嚴經》，你沒有機會讀全經不要緊，你念這一卷就好，念這一卷也就等於讀了全經，所以這部經別行流通了。

　　清涼的學生宗密大師將老師的注解，清涼大師的注解，清涼注解注得簡單，注得相當的深度，唯恐後學讀誦、研究有困難，他再詳細重注一次，這叫「疏鈔」，「疏」是清涼大師注「經」的，「鈔」是宗密大師注解「疏」的。這部《別行疏鈔》一共有六卷，台灣印得很多，我現在還在講，我現在沒有講全經，講《普賢行願品別行疏鈔》，是連疏帶鈔一起講，精裝本這麼厚，也要講很多年。因為我斷斷續續的講，回到台灣就開始講，講到一段就到國外去了，再回來再接著講，斷斷續續的講。所以諸位沒有機會或者自己很繁忙抽不出時間，真正想研究《華嚴》，《別行疏鈔》非常之好。我想這個本子我們一定也送了不少本到此地來，過去我們都送到弘法團，弘法團那邊一定可以能夠看得到。這是特別介紹給諸位。

　　現在我們就可以談經文了。這一次的講題是「普賢菩薩行願的啟示」，所以不需要照經文一句一句講，但是經本諸位可以參考，我講的全是經本裡面的內容。因為不照經本一字一句，我們會省很多時間，能夠把這一卷的大意跟諸位做一個詳盡的報告。經文一開端：

　　【爾時普賢菩薩摩诃薩。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛。】

　　普賢菩薩稱歎如來殊勝的功德，稱贊完了。這一句話是接著前面一卷，這是第四十卷，就是在第三十九卷後半卷有很長的偈頌，這樣長的偈頌，那個偈頌有十幾頁，都是普賢菩薩贊歎如來殊勝的功德。在這個地方諸位同修要特別注意的，此地講的『如來』，它的意思就是指我們每個人的真心、自性。我們每個人真心自性的功德無量無邊，普賢菩薩之贊歎實在是滄海之一滴而已。普賢菩薩說了那麼多，沒法子，說不完，說不盡，這才轉過頭來告訴在會的這些菩薩。當時釋迦牟尼佛講經的法會，這個大法會的人可多了，這些菩薩們都是法身大士，不是普通菩薩，其中還有一個主角，善財童子，告訴善財童子，告訴這些與會的大眾們，如來功德就是我們真心自性的功德，不要說是我普賢菩薩，就是『十方一切諸佛』統統來贊歎，贊歎多久？

　　【經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。】

　　這一段話非常重要。我剛才跟大家提到，古人講不讀《華嚴》不知道成佛的好處，我跟你講成佛有什麼好處，普賢菩薩在此地一語道破，我們自性的功德，十方一切諸佛經無量劫共同來稱說都說不盡。我們學佛為什麼？學佛就是為了明心見性，見性就成佛了。成佛是為了見性，是要將我們自性裡面無量無邊的功德統統能夠現前，統統能夠得到它的作用，無非是為這樁事情。我們再把話說清楚明白一點，你說自性起用，有哪些用處？第一個大用處，叫我們在這一生當中得到真正的幸福，你要不要？得到真正的快樂，你要不要？叫你永遠沒有煩惱，叫你永遠不打妄想，你要不要？你們都點頭，都要。不但有這些好處，我昨天講了，家庭美滿，事業的順利，社會的安全，世界和平，這還是小利益，最大的利益，你們每個人都不喜歡老，長生不老，永遠不死，這個利益太大了，這是真的不是假的，統統都是自性本具的功德利益，所以我們真正明白了，這不能不學，不能不認真的去修。所以普賢菩薩這句話非常重要，使我們認清自性功德不可思議。

　　【若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。】

　　普賢菩薩又告訴我們，假如我們要想成就，證得自性功德，他老人家教給我們應當要修十種廣大的行願，那麼你自性功德就圓滿現前了。我們淨宗學會在行門的五個科目，最後一科就是「十大願王」。昨天跟諸位說過了，大家千萬不要忘掉，「十大願王」是第五層樓，頂尖，圓滿的尖端，第五層是建在第四層的上面，第四層是什麼？「菩薩六度」，「六波羅蜜」。「六波羅蜜」建立在戒、定、慧三學的基礎上，戒、定、慧三學建立在「六和敬」的基礎上，「六和敬」建立在「三福」的基礎上，昨天我們用兩個鐘點的時間跟大家詳細說明「三福」，那是我們的基層，「十願」是我們的頂尖，普賢菩薩講你要修頂尖的法門，頂尖是建立在地基的基礎上。實叉難陀為我們翻譯了《華嚴經》，頂尖，又為我們翻譯了《地藏菩薩本願經》，地基，他老人家翻經意味好深，我們對於大師這樣苦口婆心不能不感激，換句話說，他從基層到頂尖統統都想到了，都給我們設計好了，我們只要依照這個方法努力去修學，在這一生當中就能達到圓滿的境界。

　　【何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。】

　　十種廣大的行願是什麼？先把它的題目說出來，第一個是『禮敬諸佛』，第二是『稱贊如來』，第三是『廣修供養』，第四是『忏悔業障』，第五是『隨喜功德』，第六是『請轉法輪』，第七是『請佛住世』，第八是『常隨佛學』，第九是『恆順眾生』，第十是『普皆回向』，這是十大願的名稱，名稱知道了，然後我們再細細觀察這十大願的內容。第一願講「禮敬諸佛」，我們看到這四個字會想到「三福」裡面的「孝養父母，奉事師長」，就是孝敬，孝敬做到究竟圓滿就是禮敬諸佛。佛在大乘戒經裡面明白的開示我們，「孝順父母、師、僧」，僧是出家人，「孝順一切眾生」，「孝名為戒」，所以大乘的戒律就是建立在孝道的基礎上。

　　中國的文字是世界上最完美的文字，跟其他國家民族的文字不一樣。西方人的文字是拼音的，除了顯示音節之外，其他的看不出，不像中國的文字，除了音聲之外，還有很深的學問的啟示、智慧的啟示，從文字上會開悟，會開智慧，這是西方文字上所沒有的。中國文字的結構有六大類，我們叫它做六書，「孝」字是屬於會意，叫你體會它的意思。中國的「孝」字，你想想這個字的樣子，上面是「老」，下面是「子」，兩個合成一起叫「孝」，你體會這個意思。現代人說父子有代溝，諸位想想，代溝就把「孝」拆開了，孝就沒有了。「孝」裡頭沒有代溝，前面一代跟底下一代是一體，不是二是一，大家細細去體會這個意思。老一代再往上去還有老一代，過去無始，下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個整體，這種觀念西方人沒有，所以我們跟西方人講孝道非常困難，他沒法子理解，他不曉得中國人怎麼有這麼奇怪的想法。

　　因此你就曉得我們為什麼在過年過節的時候，特別是清明、中元，我們紀念祖先，為什麼要祭祖，就是因為祖先跟後世的子孫是一體，永遠不要忘記這是一個整體，這是從豎的方面看。有豎的方面當然就有橫的，橫的是兄弟、親戚、朋友，兄弟的兄弟、親戚的親戚、朋友的朋友，橫遍十方。「豎窮三際，橫遍十方」就是法界的全體，所以這個字代表什麼？「孝」字是個符號，這個符號代表法界全體。昨天我跟諸位報告，什麼人能把孝道做到究竟圓滿？只有成佛，諸位才明了這個話是真的。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他就不能做到圓滿，「孝」就不圓滿。由此可知，我們為什麼要學佛？我們要盡圓滿的孝道，知道盡虛空遍法界是一個自己。因此「禮敬諸佛」，普賢菩薩自己說，生到西方極樂世界他這一願才能做得圓滿，如果不生西方極樂世界就沒有辦法做到圓滿。

　　普賢菩薩是十方世界往生西方極樂世界的一個代表人物，普賢菩薩尚且如是，何況我們？我們要想盡圓滿的孝道只有跟著普賢菩薩走，不跟著他走，我們要到哪一劫自己才有本事成佛？我們要好好的想想。不跟著普賢菩薩走，自己想成佛，沒指望，這是我跟諸位說一句老實話，沒指望。怎麼曉得沒指望？佛在《無量壽經》裡面告訴我們，我們在座每一位同修，你們今天能到此地來聽兩個鐘點經，不簡單，不偶然，聽了歡喜，聽了有所感受，絕對不是普通人可以做得到。佛在經上告訴我們，我們這些人無量劫來所種的善根福德因緣皆不可思議，你聽到「阿彌陀佛」，還起心動念「我要求生淨土」，這還得了？這不得了。《無量壽經》上，阿闍王子那一幫五百人，聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》也深受感動，大家起來供養釋迦牟尼佛，心裡面打妄想，「希望我將來成佛也像阿彌陀佛一樣」，打了這個妄想，並沒有發願「我這一生要好好念佛求生西方極樂世界」，沒有這個願，只是想著我將來成佛跟阿彌陀佛一樣。

　　釋迦牟尼佛神通廣大，他們這些人心裡動個念頭，佛就知道了，佛向大家宣布，這一幫人過去生中曾經供養四百億佛，你就曉得那個善根福德因緣多厚。四百億佛，聽到阿彌陀佛還沒有動念頭想往生，你今天聽到阿彌陀佛，動個念頭想往生，你過去所植的善根比他們強得太多了，他供養四百億，你們供養無量無邊諸佛，今天又遇到這個法門。所以你們學佛不是今天才開始，無量劫生生世世都學佛，生生世世都念佛，生生世世都供養佛，現在怎麼樣？還不是一塌糊塗，這就是我跟你講的，你要不求往生，沒指望的原因，真的沒指望。

　　佛又在經上常講，從初發心，三個阿僧只劫就成佛了，我們過去生中修了多少阿僧只劫？修了無量阿僧只劫，為什麼還成不了佛？你不要忘記，佛講初發心有個標准，我們生生世世學佛都沒有修到這個標准，所以搞到這個模樣，假如我們有一生當中達到這個標准那就不一樣了，什麼標准？證得了初果，三大阿僧只劫是講你證得初果那一天算起，由此可知，我們無量劫來生生世世修行從來就沒有證得初果位。初果要怎樣證得？見思煩惱之中，三界八十八品見惑統統斷盡，這就證得初果。換句話說，我們無量劫來修行，念佛沒求往生，八十八品見惑也斷不了，換句話說，生生世世無量劫來都在搞六道輪回，這個笑話鬧大了。

　　跟我們同時修行的人，同時念佛的人，人家發願往生淨土不知道有多少！所以我們念佛生到西方極樂世界不寂寞，輪回寂寞，一輪回，來生縱然相遇也不認識，改頭換面不認識了。唯獨生到西方極樂世界，阿彌陀佛、觀音、勢至，還有諸上善人跟到阿彌陀佛一同來接引你往生，那些諸上善人都是你過去生中親朋好友已經念佛往生的人，他來接引你，他跟你沒有關系他不會來接引你的，來接引你跟你都有關系。這一見面，阿彌陀佛佛光一照，本願神力加持你，你的神通能力馬上就恢復了，你會認得這個人是我過去在什麼世界哪一生當中我們是什麼關系，今天大家統統都聚會了，所以一到西方極樂世界，熟人好多，統統都遇到了，一點都不寂寞，這個好處你們想不到，我跟你們講的統統是真實話。這是往生西方極樂世界的好處，名號功德利益不可思議，這就是我教大家跟著普賢菩薩走。

　　我從《華嚴經》上認識了淨土，知道《華嚴》到最後是念佛求生西方極樂世界，我這才死心塌地也念佛求生西方極樂世界，普賢菩薩度了我，幫我一個大忙。所以在那個時候我明了娑婆世界第一個提倡淨土法門的，專修專念的，是普賢菩薩，普賢菩薩是我們娑婆世界淨宗初祖。到以後看到黃老居士的老師，夏蓮居老居士編的《淨修捷要》，我想這個小冊子很多同修見過，《淨修捷要》上說「淨宗初祖，大勢至菩薩」，我一看到這個字非常驚訝，一想，一點都不錯。大勢至菩薩提倡淨宗在普賢菩薩之先，他在哪裡提倡？楞嚴會上給我們說出來。大勢至是法界初祖，他是盡虛空遍法界提倡專修淨宗的第一人。於是淨土宗的初祖就有三個人，法界初祖大勢至菩薩，娑婆初祖普賢菩薩，中國的初祖廬山遠公大師，這是我們修淨土的人要記清楚，所以講到初祖，是哪一位初祖，我們清楚明白。

　　普賢菩薩在本經裡面告訴我們，勸我們要修圓滿的孝敬。「禮敬」的意思明白了，「諸佛」是指誰？佛在《華嚴》、《圓覺》上都明白的開示我們，他老人家說「一切眾生本來成佛」。一切眾生，什麼是眾生？佛在大經上跟我們講的，凡是眾緣和合而生起的現象都叫做眾生。我們想一想，哪一法不是眾緣和合而生的？我們想來想去大概只想到一樣，哪一樣？虛空，虛空不是眾緣和合而生的，除虛空之外，你說哪一法不是眾緣和合而生的？我們的身體是眾緣和合而生的，這條毛巾也是眾緣和合而生的，這個講堂也是眾緣和合而生的，眾緣和合而生的就叫眾生，「一切眾生本來成佛」，這句話我們要認識清楚，然後才曉得「孝敬」范圍之大也是不可思議。

　　再想到《華嚴經》上有一句很重要的話，也是許多人參不透的，我們今天也得到消息，哪一句話？經上講「情與無情，同圓種智」，「情」是有情眾生，「無情」是無情的眾生。有情的眾生，我們今天講動物，有感情，十法界的有情眾生。除有情眾生之外，是我們生活環境，生活環境現在人把它分成兩大類，一類是植物，一類是礦物，植物與礦物在佛法裡面合成一個，叫無情，無情的眾生。有情眾生，我們會修行、會念佛、會成佛，無情的眾生怎麼能成佛？你們想想這條毛巾幾時成佛？我們這個講台，你們坐的座椅板凳，它哪一天成佛？「情與無情，同圓種智」，同圓種智就統統都成佛，它怎麼個成法？今天我們在《行願品》得到這個消息，原來這些叫「諸佛」，有情的眾生是諸佛，無情的眾生還是諸佛，他什麼時候成佛？依報隨著正報轉，我哪一天成佛了，我會一下發現山河大地一切草木微塵統統成佛了，這是你成佛的現象。如果你哪一天覺得「我成佛了，你們都還沒成佛」，說老實話，你是在作夢，是在打妄想，你決定沒有成佛。

　　所以這部經上所說的完全是佛與大菩薩們的現量境界，眼前親眼所見、親耳所聞的，完全是事實真相，不是我們凡夫境界，所以我們凡夫看到這個境界感到不可思議，感到非常奇怪，怎麼想也想不通，其實哪一天不想就通了，愈想是愈不通，為什麼？因為你在打妄想，妄想不是智慧，怎麼能證得？要真正的智慧才能夠證得。

　　因此這個法門怎麼學習？前面說過這個法門是法身大士所修的，我們今天是凡夫，一品煩惱也沒斷，我們能修嗎？能，這就奇怪了。佛門博士班的教科書，我們幼稚園小小班也能適用，這個很奇妙。佛教經典不可思議，圓經，圓融，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，初學的課本就是成佛的經典，所以我們可以學，從哪裡學起？從「恭敬」學起，以真誠心、清淨心、恭敬心看待一切人，這是「禮敬諸佛」。我們對佛菩薩是如何的恭敬，要把這個心用在對一切人上，這就叫普賢行。我對佛菩薩非常恭敬，對那個人差一點，這就不是普賢行，普賢行是平等行。我們每天做早晚課，做早課我們一定拜佛，以最虔誠恭敬的心禮佛，然後用這種心來對待人。無論對待什麼人，對待父母，對待家親眷屬，對待一切朋友，對待同事，對待社會上一切善人、惡人，統統不分，什麼都不分，統統用一個真誠、清淨、恭敬心來對待，這是普賢行。

　　除了對待一切人之外，剛才講了，這也是眾緣和合的，也要用真誠心、清淨心、平等心、恭敬心對待這一條毛巾，為什麼？它是諸佛之一，所以毛巾用完了要疊起來，不能這樣一把丟在那裡，這叫大不敬，這就不是普賢行，會修普賢行的人一定疊得整整齊齊，把它放好位置，對它的禮敬。用完之後，洗洗干淨晾干，疊得整整齊齊，這是對它的禮敬。桌椅板凳也是諸佛，怎麼對待它？把它擦得干干淨淨，擺得整整齊齊，這是對它的恭敬。所以「禮敬諸佛」，除一切人之外，包括所有一切萬物，教給我們用一個心，「真誠、清淨、平等、恭敬」，對人、對事、對物，我剛才講了對物，舉了幾個例子。對事，任何事情我們承當了就要盡心盡力把它做圓滿，這是對事之恭敬，不可以敷衍塞責、互相推讓，那就對事不恭敬了。所以「諸佛」包括了人、事、物，決定沒有分別，不可以用兩種心。諸位想想這個法門好不好修？不容易，真難，是難，這是等覺菩薩修的，我們才幼稚園小小班，可是要勉勵自己去學習，我們雖然達不到圓滿，我學一分，我就得一分利益；我學兩分，我得兩分利益，你學多少一定會得多少利益，利益之大不可思議。

　　舉一個例子說，你能夠修普賢行，不要修別的，單單講「禮敬」，你能用真誠、清淨、平等、恭敬心對人、對事、對物，我告訴你，你永遠就不生煩惱了，你心裡面快樂無比，這就是幸福快樂你馬上就得到。你今天為什麼不幸福？為什麼不快樂？這是好人，那是壞人，一天到晚在那裡分別執著，煩惱妄想不斷，你怎麼會快樂？你怎麼會幸福？所以你要想修快樂幸福，普賢行是最有效的，最快速的，你不妨去試試看，把我們的心量打開，「心包太虛，量周沙界」，這就行了。只要你真正發心，我們發心，怕自己做不到，不要緊，普賢菩薩會加持你，怎麼曉得普賢菩薩加持？經上講得很清楚：

　　【我以普賢行願力故。深心信解。如對目前。】

　　普賢菩薩神力加持，我們努力一點，勉強一點，也能做到幾成。不但普賢菩薩加持我們，而且阿彌陀佛以本願功德力也加持我們，我們怎麼曉得？《無量壽經》上所講的，彌陀神力加持我們。阿彌陀佛神力一加持我們，十方世界無量無邊諸佛如來沒有一尊佛不加持我們，什麼時候加持？現在加持，每一尊佛的光明都照到我們的頭頂上，這是真的不是假的。怎麼曉得十方諸佛加持？因為《無量壽經》、《阿彌陀經》是十方一切諸佛所護念經，你今天依照這個經典來修行，十方一切諸佛護念，哪有不加持的道理！因此普賢行雖高，我們真正發大心的人不難在一生當中學到幾分，圓滿不敢講，幾分之幾是敢說的，是可以學得到，所以希望大家真正發心，知道這一願怎麼個修法。

　　佛法的修持成敗關鍵在耐心，有許多人開始發心很勇猛，過了幾天慢慢就退失了，古人所講的「學佛一年，佛在眼前」，心很勇猛；「學佛兩年，佛就在西天」，就遠了；「學佛三年，佛就化成雲煙」，煙消雲散，沒有了，愈學就變成老油條了，這是說明初心不容易保持，常常容易退失初心，退心了，退轉了。如果我們能保持初心決定不退轉，沒有一個不在一生成佛。普賢菩薩在此地做一個榜樣，勸勉我們要保持初心，所以他說：

　　【虛空界盡。我禮乃盡。】

　　『虛空界』不可盡，我們發願修普賢的大行就不能夠退轉。又跟我們講：

　　【眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。】

　　『眾生界』會不會盡？我們看現在世界上人口天天都在增長，年年在增加，沒有看到有衰退的樣子，「眾生界」，它不盡。眾生煩惱怎麼樣？煩惱一天比一天多，沒有聽說哪個人煩惱一天比一天少，除了真正學佛的人。真正學佛的人，煩惱會一天比一天少，這是你功夫得力，你學得有效果，功夫不得力，你的煩惱還是那麼多。假如學佛學得煩惱更多，有人跟我講，我不學佛的時候還好，煩惱還少，這一學佛，煩惱更多，那叫大錯特錯，不是學佛煩惱增加，是你不懂得道理、方法，你盲修瞎煉，所以煩惱沒減少還增加，這是不得法，不如法。學佛的人，煩惱一定會少，從粗的相來看，一年比一年少，如果能夠看得出一個月比一個月少，這個人這一生當中決定有成就，如果你再能發現一個星期比一個星期少，你就可以拍拍胸脯，「我決定往生」。煩惱一少，智慧就增長，這是一定的道理。煩惱少一分，智慧就多一分；煩惱少兩分，智慧就多兩分，你對這個世間、對人事物的看法就不一樣。你也不笨，也不愚癡了，也不會上當，也不會被人騙，你會看得清楚明白，不但對眼前你看得很清楚，對於過去清楚，對於將來也清楚，這不是神通，也不是感應，是煩惱輕、智慧長的現象，必然的現象。你要問學佛真實的利益、真正的好處，這些地方統統是證明、驗證。

　　所以眾生煩惱不可盡，我們效法普賢菩薩的「禮敬」當然也沒有窮盡，不但沒有窮盡，普賢菩薩更是勉勵我們要：

　　【念念相續。無有間斷。】

　　這兩句話很重要，念佛，你要是學會這兩句，你念佛大概在三個月，頂多半年，你念佛的功夫就得力了，「一心不亂」我不敢說，「功夫成片」是決定可以得到，就是要做到『念念相續，無有間斷』，只要你做到這兩句。這兩句跟大勢至菩薩在楞嚴會上講的「都攝六根，淨念相繼」，意思完全相同，這是做功夫的秘訣，普賢菩薩在此地教給我們。

　　【身語意業。無有疲厭。】

　　『身』是要去做的。我們見到人要有禮貌，禮貌因時、因地而不同，這一點希望同修們要記住。佛門今天保持的是古時候的禮節，不是現代人的禮節。佛門保守的古禮對不對？不對，因為我們是現代人不是古人。古時候的人，晚輩見長輩要三跪九叩首，晚輩見長輩行大禮；現在人，晚輩見長輩行三鞠躬禮就是最恭敬，我們是現代人，要現代化，佛法才能夠流傳到全世界。不要一看到法師，趴在地上就磕三個頭，外面人一看，「不能學佛，學佛要這樣子，這個我才不干」，你叫人嚇壞了，他本來想來學佛，統統嚇跑了，不敢來學佛了。要懂得我們是現代人，要行現代化的禮節，我們的恭敬心不變，我們在形式上的做法要現代化，這是同修們要記住的。

　　但是我們今天見法師頂禮一拜，絕對不要三拜。頂禮法師三拜其實就是一拜，嘴巴裡說三拜，實際上是一拜。法師說一拜，你就一拜，不要再拜兩拜。法師不說一拜還是一拜，同修們要記住。這個禮好不好？實在講也好，好在哪裡？現在大家把禮都丟掉了，都不要了，我們今天就像唱戲表演一樣，不是我們法師要你這麼恭敬，也不是我應該這樣做，我們彼此唱戲唱給外面的人看，你看看我們佛門這樣恭敬，應該用這種恭敬心處事待人接物，要把這個道理說清楚、說明白，使大家反省一下，對人、對事、對物，恭敬是必要的，恭敬是好的，我們應當要學習，應當要保持，明白這個意思就好。實際上來講，應當現代人修現代的禮節，不必再三跪九叩首。我們今天是表演，現在人把禮統統都忘掉了，統統都廢除了，這是大慈悲心、憐憫心在這裡作戲給他們看，要知道這個意思，教育的意義。

　　心要淨，心要真正清淨、平等、恭敬。語，言語有分寸，這是禮節，今天我們講外交詞語，禮貌上的言語不能不懂。我們在外國，外國人在這一點表面上做的，我們覺得很佩服。你在外國住久的時候會知道，你在路上走，外國人跟你也不認識，他見你面會點點頭，笑一笑，跟你打個招呼，「嗨！」這是禮敬，不像我們中國人，甚至見面的熟人招呼都不打一個。中國從前是「禮義之邦」，現在顛倒了，我們的禮義丟掉了，到外國去看看，看看外國人還有一點禮義。所以菩薩教我們『身語意業，無有疲厭』，身體要做到，心裡面要想到，口裡面要能夠說到。我們自己做，為什麼這樣做還要教導別人，特別是教導你的子弟，教他知道為什麼要修禮節，禮節好處在什麼地方。你有禮，別人對你尊敬；你沒有禮，別人對你輕視。你有禮，在社會幫助你的人很多；你沒有禮，幫助你的人很少。「十願」，今天跟諸位講第一願，我們時間到了，念佛回向。