請掀開經本，《地藏菩薩本願經》綸貫第十五面，從第一行看起，從第二句，我念一念這個文：

　　【今地藏大士，現身六道。於四不可說，用四悉檀赴緣，隨機說教，化轉物心。大概不越此三。】

　　上一次我們講到這個地方。『四不可說』，跟諸位介紹過，這是出於《大涅盤經》，佛在《大涅盤經》裡面講過六種不可說，天台大師把它歸納為四種，配藏、通、別、圓四教，這介紹過了。下面這是『四悉檀赴緣，隨機說教』，這是世尊教學表達的藝術。前面這四不可說，可以說是藏、通、別、圓四教的教體，我們應當要理解。可是在方法、技術上就格外的重要，因為這是我們現實生活用得上的。「赴緣」就是感應，眾生有感，佛就有應。佛所應的，並不是佛有四悉檀的意思，那就錯了。而佛在感應當中，我們細心給他觀察，發現他有四個原則，這四個原則顯示，也就是落實他的大慈大悲，落實他普度眾生的願望。

　　這四個原則，此地叫做「四悉檀」。「檀」是布施，檀那是布施；「悉」是普遍，沒有分別執著。這個名詞在翻譯叫梵華合譯，悉是華文，檀那是印度話、是梵文，梵華合譯，意思就是遍施。我們常贊歎觀世音菩薩「遍施甘露」，也就是這個意思。這四個原則，我們要緊緊的守住，依教奉行。為什麼？建立人與人、人與一切眾生的關系。佛為什麼能夠得一切大眾的愛戴？我們為什麼處處叫人家嫌棄、叫人家討厭？你要學會這四個原則，你就會跟佛菩薩一樣，受到所有一切眾生的愛戴，這是我們應該學的。

　　四悉檀，第一個是「世界悉檀」。世界，用現在的話來說，就是宇宙、時空，對宇宙、對時空普遍的布施。布施什麼？歡喜心、愛心。你不愛眾生，眾生怎麼會愛你？你討厭別人，人家一定討厭你，這是一定的道理。中國人所謂：「愛人者，人恆愛之」，所以佛菩薩第一個就是布施愛心，真誠的愛心、平等的愛心、無條件的愛心，哪一個眾生不歡喜接受？這是第一個原則。

　　眾生不喜歡你、討厭你，你看到那個人就趕緊回避，讓他歡喜，這就是布施愛心。你看看，我討厭他，一碰到他，他就趕快走了，他怕我；以後那個人，時間久了，他忽然覺悟，他是對我有愛心、對我尊重，怕我生氣，讓我歡喜，他的念頭一轉，他就會很尊敬你，他也會愛護你。所以冤家對頭，要用時間慢慢的把他轉過來，他有誤會，他有成見，你要用智慧與愛心去化解。我們佛門有一句話常說：「冤家宜解不宜結。」所以佛菩薩不會跟任何一個人結冤，我們學佛第一要修不跟一切眾生結冤仇這一條，這一點是修學的根本。一切眾生包括動物、植物，一切天地鬼神。所以佛教給我們，結法緣比善緣還要殊勝，實際上法緣就是善緣。法緣跟善緣差別在哪裡？善緣是有感情的，法緣是智慧的，差別在此地。所以與一切眾生結善緣，是智慧做主宰，而不是情識。情識，你結善緣，善緣不能脫離三善道，法緣就可以脫離六道、脫離十法界。這就說明佛法必須建立在智慧的基礎上，《無量壽經》三個真實教導我們，「住真實慧」，就是心永遠安住在真實智慧之中。

　　第二是「為人悉檀」。第一個是真誠、平等、清淨的愛心，這個愛心遍滿虛空法界，這是世界悉檀的意思，這是佛菩薩慈悲心的基礎。第二是對人，也就是這個大慈大悲心起作用，為人悉檀，處處為別人著想，為他著想，不要想到自己。起心動念、言語造作，為一切眾生。世間人他在一生當中也有目標，為自己的事業，為家庭、為兒女、為父母、為宗族，這是世間人。如果他的心量再大一點，愛人民，為民族、為國家，這已經很值得人尊敬了。佛菩薩心量更大，他為虛空、為法界、為一切眾生，大可以包小，小不能包大，所以諸佛菩薩這個心量才是圓滿究竟。念念為人，為人就包括自己，自己也是眾生之一，為自己就不能包括眾生，這個心量就小，心量小了叫造業，心量大了叫積功累德，差別不一樣。這兩個條件，就能夠得一切眾生對你生起尊敬，對你生起愛護，敬愛之心油然而生，自自然然就生起來。每一個眾生性德裡頭都有真誠的愛心，要佛菩薩去感召，把他自性裡面真誠的敬愛引發起來，這是四悉檀前面兩個意思。

　　後面那是幫助眾生契入佛的境界，所以第三個叫「對治悉檀」。前面這兩條建立很好的關系，跟眾生做朋友，做最好的朋友、最可靠的朋友、最信任的朋友，然後知道這個朋友是對我有利益的。你見到他有過失，你教導他、勸告他，幫助他斷惡修善，幫助他轉迷成悟，這是對治。《無量壽經》說的「惠以真實利益」，但是這個真實利益還不圓滿、還不究竟，所以到第四個原則是「第一義悉檀」。第一義是什麼？幫助他轉凡成聖，這種慈悲、愛護、協助，才達到究竟圓滿。我們要學著去度眾生，去幫助別人，懂不懂這個原則？你不懂這個原則，是有好心去幫助別人，人家不接受。你幫助別人，人家還在那裡想：「他是什麼動機，恐怕不懷好意，我們千萬不要上當。」你是好心，賺來的是別人的嫌疑、嫌棄，你會有什麼樣的感受？所以很容易退心，菩薩道難行，算了！殊不知是你自己不懂方法，過失在自己這一面，絕不在對方。

　　你想想，佛菩薩第一個真誠、普遍、沒有分別的那種愛心，你有沒有？念念為眾生著想，你有沒有？我們是前面兩條沒有做到，一開頭就要幫助人從對治下手，所以人家受不了。諸佛菩薩前面這個路就鋪得很好，所以佛菩薩規過勸善，他很樂意接受，我們哪懂這個道理？四悉檀常常念，甚至於你也會說，要怎麼落實不知道。所以講經說法，苦口婆心勸人，聽眾在底下還豎眉瞪著眼睛：你怎麼罵我？你怎麼盡說我壞話？這都是我們疏忽四悉檀前面兩條，所以善心幫助別人得的是反效果，自己應當知道反省檢點。這是說諸佛菩薩應化在六道，應化在九法界裡面，他們的處事待人接物堅守的原則。實際上，我們說堅守，他們是自然而然，法爾如是。我們初學的人，必須要堅守。

　　四悉檀的落實，我們講善巧方便，方便裡面就是四攝，四攝才真正把四悉檀落實。四攝法第一個是「布施供養」，我們今天講跟人結緣。你光口說，口說有什麼用？你要真的做到。你說幫助，我現在有困難，你真的幫助我。口說得再多，誰相信你？真的要做。第一個要布施，布施裡面有財布施、有法布施、有無畏布施，我們要隨順機緣，他需要什麼，我們就幫助他什麼，盡心盡力功德就圓滿，這裡面完全是智慧的應用，智慧的落實。在中國，自古以來人與人交往都要准備一份禮物，禮尚往來。古時候，一般家庭收受別人的禮物都要記下來，准備一個簿子記下來。為什麼？到還禮的時候，看看人家送多少，我們再稍微加一點。如果不記下來，人家送我們這個禮厚，我們如果回禮的時候禮薄，這個人情就欠缺了；最低限度要對等，加一點就更好。中國人從前一般應酬也是，跟現在人不一樣。外國人對這個，確實是不如中國人，外國人在表面上做得很好，見面跟你點頭笑笑。中國人見面現在好像很沒有禮貌，但是遇到困難，中國人還真能幫助人，還真有實惠。外國人逢年過節寄一張賀卡，送你一朵鮮花，這就是他們的禮節。實在講，中國文化還是博大精深，源遠流長，值得發揚光大。布施才結真正的恩惠，交情深厚。

　　第二個是「愛語」。這都是講方法手段，你真正愛他，真正關懷他，真正想幫助他。愛語是言語，愛護他的言語，諸位要知道，不是講好聽的話，是真正對他有利益，愛護他的話，所以打他、罵他都是愛護。但是這種交情要夠，不夠交情的話，對方不容易接受。前面四攝裡面，特別是布施，這是接結情摯，情意之厚，然後見到人家的過失，才能夠規勸。而勸善規過，勸善沒有問題，大庭廣眾之下可以，規過就不行了。你要說人家的過失，勸導他改過自新，不可以有第三者在座，為什麼？要顧全他面子，現在講不可以傷他的自尊心。那在什麼時候？沒有第三者在。這是說你的過失，這是真的朋友，真正善知識。

　　往年我在台中求學，李老師教訓學生，一定是把學生叫到他房間裡，絕對不會有第三個人看到，這個時候認真教訓你。李老師教訓學生，那個學生必定肯接受，會改過的；如果觀察這個學生不能接受，或者教訓他，表面接受不會改過的，李老師絕對不教他。為什麼？這樣就結冤仇。這種學生有，我們看到有些學生確實陽奉陰違，而李老師對於這些學生很客氣，從來不說他的缺點。我們有的時候也問：「這個同學，老師為什麼不說他？」老師笑笑說：「結個善緣，別結惡緣，這種人只喜歡聽好聽的，聽人家恭維他，決定不能忍受別人說他的過失。」所以教學要觀機，你要了解那個人是什麼根性，要用長時間來誘導；到什麼時候他真的覺悟了，真的明白了，有意思回頭，這才教他；還沒有意思回頭，善知識很有耐心，這個時候不說。像這些處事待人接物，我們要懂，這是真正的學問。

　　所以你看一個善知識，善人對他很好，惡人對他也很好，這是他做人成功。無論是順境、逆境，善人、惡人，他都能處得很好，我們一般人講他做人做到家了，他做人成功了，這是智慧的落實、智慧的顯示。善知識從什麼地方看出來？他有智慧，他有耐心，他有方法，他會幫助一個惡人變成善人，幫助一個壞人變成好人，這種人叫善知識。幫助一個迷人變成覺悟的人，幫助凡人變成聖人，這是大善知識。所以愛語，我們不要誤會愛語是甜言蜜語，你這麼看就錯了，那是真正愛護對方的言語。

　　第三是「利行」。行是指我們自己的行為，我們的行為決定是利益社會和眾生。無論眾生對佛菩薩怎麼看法、怎麼想法，佛菩薩的作法決定是利益社會和眾生，也不論對方接不接受，一定是真實利益，無私的布施，無條件的奉獻。我們要問，他為什麼這麼做？這部經前面一開端就講到，虛空法界一切眾生跟自己是一體，我們講的一個生命共同體，虛空法界一切眾生跟自己是一個生命共同體。佛法講「無緣大慈」，慈是大愛，無緣就是沒有條件；「同體大悲」，虛空法界一切眾生跟自己同體。體是什麼？一念自性，這是真的，絕不虛妄。虛空法界一切眾生是一念自性變現出來的，佛給我們說出，佛親證這個境界。

　　所以，佛法的殊勝，佛法的好處，佛說了一定要我們自己去證明、去證實，虛空法界一切眾生，確實是一念心性變現出來的。《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」，心跟識是共同的，十法界一切眾生共同的，所以大乘經上講：「十方三世佛，共同一法身。」說到法身那就是共同體，所有一切諸法，世出世間一切法，都是從這個體生出來的，所以叫共同一法身。不但一切人，一切有情眾生是從法身裡面變現出來的，無情眾生也是這個法身變現出來的，虛空世界還是這個理體變現出來的，所以《華嚴經》上才講「情與無情，同圓種智」。有情跟無情如果不是同一個體變現出來，怎麼能夠說「情與無情，同圓種智」，那怎麼同得起來？所以真正明了這個事實真相，情與無情就是虛空世界，我們今天講動物、植物、礦物，共同一個生命體。他真正明了，徹底覺悟，愛心才是清淨平等，遍及虛空法界，用我們現在的話來說，他生活在智慧之中，他生活在大愛之中。這種人就叫佛、就叫菩薩，他的行為決定是利益一切眾生，於眾生沒有利益的事情，他決定不會做的，於眾生沒有利益的事情，他決定不會想的，他所思所想、所言所行決定是利益一切眾生，這叫利行。

　　最後一條是「同事」。這是攝受一切眾生，幫助一切眾生，最殊勝的方法，就是普賢菩薩十大願王裡面所講的「恆順眾生，隨喜功德」這兩願的落實。眾生喜歡什麼，佛菩薩就隨順，可以陪他。譬如說他喜歡打牌，菩薩天天陪他打牌，他喜歡跳舞，菩薩天天陪他跳舞，跟他同一個嗜好，在同一個嗜好裡面就度他。他迷在五欲六塵裡面，菩薩也裝著跟他一樣，跟他氣味相投，這才成為好朋友。他迷，菩薩覺，菩薩用這個方法幫助他破迷開悟。菩薩有智慧，打麻將一定天天贏錢，一定比他高明，他才佩服得五體投地，到最後一定會請教他：「你打牌很高明，你有什麼方法能夠打得那麼好？」他就告訴他：「念阿彌陀佛就打好了。」這樣就把他度過來了。他不相信，我天天念阿彌陀佛，所以有這麼高明，這是善巧方便。

　　可是「同事」，我們能不能學？很難，你要沒有真正的定功，沒有真正的智慧，你一同就被他度跑了。你度不了他，被人度跑掉，真正墮落了，那就錯了。所以四攝法裡面，布施、愛語、利行我們應當要學習，同事那要看自己的定功，看自己的智慧，如果自己定功、智慧不夠，你要想學，沒有一個不墮落的。我們在此地看，四攝法的同事誰去做？法身大士。所以在大乘經上我們所看到，這個標准是破一品無明，證一分法身，這四條才可以圓滿，這四種手段你都可以用。如果沒有破無明、沒有證法身，你只能用前面三條，第四條不能用，這個道理我們要懂。

　　所以在大乘顯教裡面，這些祖師大德給我們限制得很嚴，真的在四攝法裡頭，到第三條就劃一道界線，要我們嚴守戒律，我們的定功、智慧不夠，守住這個范圍對我們決定有利益。可是在密教裡面，這四個都有，諸位要曉得，密教是佛法裡面最高級的佛法，什麼人有資格學密？大乘經上講得很清楚，八地菩薩有資格；那是破一品無明、證一分法身，無明差不多快破盡，法身差不多圓滿了。由此可知，真正能跟一切眾生同事是八地菩薩，如果把標准降低一點，也是圓教初住菩薩。由此可知，三賢菩薩，七地以前的菩薩，雖然與眾生同事，還有忌諱；也就是說要看自己的能力，哪些事情可以同事，哪些地方不能同事，他自己清楚。到八地菩薩，才沒有這個忌諱，他的定慧成就了；換句話說，與一切眾生同事，決定不會受一切眾生的影響，真正達到「外不著相，內不動心」才行。

　　而且與一切眾生同事，決定是利行，決定是幫助這個眾生、成就這個眾生。成就，前面講過三個意思，「化轉三義」，就在這個經文前面，第十四面後面最後的一句，「轉惡為善，轉迷成解，轉凡成聖」，決定是這三個目標。如果不是這三個目標，與一切眾生同事，沒有不墮地獄的。我跟章嘉大師三年，章嘉大師是真善知識，他沒有傳給我密法。為什麼？不夠程度。但是對密教的教義，跟我講得很多，我了解密法是佛法裡面的研究班，像我們念書一樣是博士班。博士班的學生是什麼程度？八地菩薩，如果不是八地菩薩，凡夫要想學這個法門，統統入阿鼻地獄。

　　所以黃念祖老居士很感慨的說，不但說還寫在書上，你們看他一本叫《谷響集》一個小冊子，裡面不少篇的文章，答覆密宗學人的疑問。這裡面就講得很清楚，他肯定現在這個世間，已經沒有密法的根性。他曾經告訴我，在中國大陸半個世紀，五十年來，依密法修學成就的，他說只有六個人，你就曉得這個事情多難；可是依念佛成就的，不計其數。他老人家晚年也是用了苦心，他是密宗的阿闍梨，我們一般講金剛上師，他傳密法。但是他以密法教人，都勸人念阿彌陀佛，他一定教人念《無量壽經》和《彌陀經要解》。《無量壽經》，當然是他老師的會集本，夏蓮居是他的老師，他是夏老師的傳人，也是夏老師唯一的傳人。他是個好學生，不辜負老師的教誨，真的是依教奉行。所以他勸學密的人念《無量壽經》和《彌陀經要解》（蕅益大師的），念《普賢菩薩行願品》，發願求生淨土。

　　他的用意，跟中國古代永明延壽大師的用意相同。永明大師那個時代學禅的人很多，大師看得很清楚，不是禅的根性，學禅不能成就。但是他有執著，他不肯放棄，於是永明大師就用同事的方法，他也學禅，在禅宗裡面示現大徹大悟，回過頭來專修淨土，念阿彌陀佛，這就是同事的方法。這個樣子，他勸學禅的人，念阿彌陀佛求生極樂世界，大家沒有話說。如果他不是在禅宗裡面大徹大悟，要勸人念佛求生淨土，有人就會毀謗他，不能相信。所以他在禅宗裡頭徹悟之後，這才專修淨土，提倡禅淨雙修，「有禅有淨土，猶如戴角虎」。這個話是勸人的，後人不了解祖師的用意，到現在有人說禅淨雙修，他要作戴角虎。他不知道祖師那個話，是看學禅不能成就，用這個方法勸他回頭，你要專修淨土，那什麼話都沒得說，你走的路正確了；意思就是說，你禅的那條路走不通，淨或許還有成就。由此可知，黃念祖這種方法，也就是說你密不能成就，你依靠《無量壽經》、《彌陀要解》、《普賢菩薩行願品》，淨土還有分。一定要懂得祖師大德，他說法用意之所在，絕不是教你學兩個法門，絕不是教你學三個法門，現在還有禅淨密三修，你說糟不糟？所以一定要明了這個道理。

　　我在世界各地，專門提倡《無量壽經》，依一部經。黃老居士在北京，也給他們學生說過，他說：「淨空法師這個作法，一定有他的道理。」我在北京，聽他的學生告訴我，他說他一定有他的用意，是什麼用意、什麼道理，他沒說出來。專修，一門深入，最契合現在人的根性。就是修淨宗，淨宗是五經一論，黃老居士在五經裡面提出三種，都是淨土經典，《無量壽經》、《彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》。我現在提倡一門，這一門你要真正搞通、搞清楚、搞明白，足夠了，「一即一切」，其余全都包括在這裡面。但是這一部經，你要真正搞清楚、搞明白。難得這一次有這個機會，我們做一次細講，這次細講，諸位就曉得字字句句，不但是包括釋迦牟尼佛所說的一切法，十方三世一切諸佛所說都在其中。

　　時代已經進入二十一世紀，在這個大世紀裡面，我們的生活比過去更忙碌、更緊張，不但精神生活緊張，物質生活跟著也緊張，哪有時間去學許多法門？所以在現在這個時代，我們所學習的東西、依靠的東西愈少愈好，講到精簡，更適合這個時代人根性。從精簡來講，可以說一切經裡面，無過於《無量壽經》，有比《無量壽經》更簡單的《阿彌陀經》，但是《阿彌陀經》表面看起來是淺，意思實在太深，懂的人太少了。特別是知識分子，知識分子從《彌陀經》裡面建立信願很難，為什麼？很多人認為是神話故事，小品文學，很難起信心。蕅益、蓮池這一解釋，才知道《阿彌陀經》深。很多人認為《彌陀經》不難懂，《要解》太難了，《疏鈔》太難懂了，看注反而看不懂，看經好像懂，其實經根本沒懂，這是難度。

　　《無量壽經》，說老實話，你就是不看注解，真的也能夠懂得，真能得利益。依照經典上講的這些教訓，你真能夠去做，能信、能願、能行，你解得淺你行淺，你解得深你行深，都能得利益，真正是三根普被，利鈍全收，這是這部經的好處。分量適中，不太長也不太短，真是難得。夏蓮居絕不是普通人，這個人也是佛菩薩再來。古人有鑒於此，曾經做過幾次的會集都不理想，可以說都有缺陷，到夏老這個本子出現，才真正是一部集五種原譯本大成的本子出現。這個本子出來的時候，印光大師已經往生了，他老人家沒見到。他對於王龍舒的本子有批評，對於魏默深的本子也有批評，彭際清的節校本那就不必說，它不是一個完整的本子。印祖如果看到這個會集本，必然點頭，這個本子會集得的確實好。

　　我們宣揚這個本子，也遇到很大的阻力。有很多法師批評我，說我觀念有錯誤，這個本子是居士會集的，居士總是矮了半截；可是《大藏經》上，居士翻經也不少，《大藏經》上都有。以為一出家，穿上這一身衣服就是高高在上，不穿這個衣服還不貢高我慢，衣服一穿就覺得是比人家高出太多了，這是錯誤，這是煩惱起現行。會集，第一個會集是王龍舒居士，為什麼不批評他？王居士的會集本入了藏，這是一個大事情。古時候你的著作能入藏，就是你已經獲得當代的這些高僧大德們，大家都肯定、大家都同意，認為你說得不錯，是正知正見。你所說的契合佛心才能入藏，所以入藏是個高度的標准。王龍舒自己本人，念佛的功夫不錯，站著往生。如果他會集是一個大的錯誤，怎麼可能站著往生？古聖先賢已經給我們做出榜樣、做出模范。

　　夏老不是等閒人物，我有一年在邁阿密，就是講《認識佛教》。那一次我是在美國東岸，從紐約、DC，一直在幾個城市講下來，統統是講《地藏經》大意。最後一站是邁阿密，那是曾憲炜居士接待我，曾居士翻譯的能力很強，我一看聽眾裡面有不少美國人，所以我臨時跟曾居士商量換題目，講「認識佛教」，由他來翻譯，主要是對外國人。《認識佛教》流通已經很廣，依照錄音帶已經寫成文字，這也是隨順機緣，我們換成這個題目。這說明佛法是活潑的，不是呆板的，我們也要觀機，隨機應變。這一篇講演也出乎我們意料之外，流通很廣，現在英文的譯本已經完成了，前天李文華居士告訴我，淨宗學會已經決定印一萬冊。因為新加坡一般知識分子，受英語教育的人還是占多數，便利於他們了解佛教究竟說的是什麼，不至於再發生誤會。

　　說實在話，這些我們都是從大乘佛法裡面學得來的，也觀察這個時代，底下一個世紀迫切需要的是什麼。《華嚴經》是多少年來，許多法師、居士來找我，希望我開講這部經，這部經過去在台北講過，沒有講完，前前後後我計算一下有十七年，但是因為常出國，這一出國就耽誤了，只講到「十回向品」。所以很不容易，這部大經分量這麼大，需要很長的時間，只有長住在一個地方才有可能講這部經，這次有這個緣分到新加坡來，我們比較安定，說這部經主要的目的，是幫助後學，提供他一個參考資料。而這部經，對於現代社會有很大的幫助，這個社會是動亂不安的社會，在《華嚴經》裡面給我們展現是個非常和睦，彼此互助互愛的社會。今天不同的族群、不同的信仰、不同的學術、不同的文化、不同的生活方式，我們住在這個地球上，如何能夠互愛互重、互助合作，正是要向《華嚴經》學習的。

　　所以我在澳洲參加「世界宗教和平組織」，他們一共有三十多個宗教集合在一起，都是討論這個問題。大家都意識到，沖突、戰爭給人們帶來痛苦，帶來災難，要怎樣才能夠化解。我在會上聽到有位天主教的神父，很感慨的向我們報告，他期望我們每一個宗教，對於信徒傳教的時候，不要攻擊別的宗教，這個理念就很好。輪到我說話的時候，我就說：「我們不但不能攻擊其他宗教，一定要贊歎別的宗教，要幫助別的宗教，這是《華嚴經》的落實。」我告訴他們：「在《華嚴經》裡面法法都是平等的，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，大家都第一，這就擺平了，平等了，平等真法界。」所以《華嚴經》沒有第二，佛法裡都沒有第二，你在《楞嚴經》看到二十五圓通，二十五位菩薩都說他自己法門第一，沒有第二的。第一就對了，第二就錯了，佛經是第一，《聖經》也第一，天主教《玫瑰經》也第一，回教的《古蘭經》也第一，大家都第一，這樣才能夠互相尊重，互相敬愛，互助合作。不同的族群、不同的文化、不同的宗教還是一家人，現在人講地球村，我們是地球村的村民，我們是同一個村莊的人，要共同創造幸福美滿的生活，這才是我們大家希望的目標，所以現在許許多多宗教家能夠攜手合作。

　　澳洲政府提倡建立一個多元文化活動中心，實際就是各種不同宗教大家在一起活動，建一個活動中心。這個活動中心設立在一個學校裡面，土地是學校的，格麗菲斯大學，學校在布裡斯本。主持這樁事情是昆士蘭多元文化處的處長，從前他是少數民族事務局的局長，現在升官了，現在大概是多元文化這個工作。他來告訴我說：「你對這個事情一定很有興趣。」就拉著我到學校，去參觀他們正在籌畫的這個事情。我就問他說：「你這個活動中心籌建經費要多少？」他告訴我：「建築這個中心，大概需要一百三十萬，裡面再一些設備，預計大概要兩百萬澳幣。」澳幣跟新加坡幣差不多，我聽了之後，當時就送他十萬元，他就呆住了，這第一筆捐款，好預兆！我們在學布施、愛語、利行，馬上就要做。我真的支持他，我們希望是宗教能團結，宗教能和睦相處。

　　我們知道團結族群，團結不同的文化，我想了很久，政治做不到，武力也做不到，武力打來打去，只是結仇恨而已，解決不了問題。縱然你把人家一個國家滅掉了，如果他這個族人還有一個人，他都會報仇。所以我們看了清朝歷史，清朝初年，好像是努爾哈赤的時代，把葉赫氏消滅掉，那也是個族。葉赫氏的酋長，在臨死的時候發了狠誓，我這個族裡頭將來剩一個女人，我也要報仇。慈禧太後就是葉赫氏，真是他一個族裡頭，一個女人也要把他國家滅掉，慈禧太後是報仇來的。這就說明用武力不能解決問題，武力結了深仇大恨，遇到機緣的時候一定會報復。現在人不知道因緣果報，不知道果報通三世。經濟不能解決問題，現在大家都一味搞經濟，搞成世界上到處恐慌，經濟會帶來災難，解決不了這個問題。科技也解決不了問題。

　　真正能解決問題，我在大會上，就是諸位宗教領袖們團結起來，我說只能靠「宗教教育」這一樁事情。所以我見到這些宗教領袖們，我都合掌恭敬稱「諸位菩薩」，真的菩薩。基督教我稱他牧師菩薩，天主教我稱他神父菩薩，我個個都稱菩薩，菩薩是救世救人，只有靠你們。他們也很感慨說：「我們有心，也在想研究。」我就跟他們講：「你們今天所想的不能落實，原因在哪裡？你們有宗，沒有教。」他們聽了也點頭，也同意我這個講法。我說：「你有宗，還要有教化、教學。」我說：「今天我在這裡搞的是佛教教育，你們基督教搞基督教育，天主教育。如果不能落實在教育上，不能把你信徒用教學的方法喚醒，這個世間災難不能化解，眾生不能得救，所以唯一的辦法是靠教學。」

　　那天開完會的時候，我在講演當中就建議：第一個要強化組織，這是個世界性的組織，宗教和平組織。第二個要籌募基金，你要沒有基金不能辦事，一定要有基金會。第三個我們要辦一個多元文化大學，培養師資。這個學校是各個宗教的傳教師都在這裡培訓，使我們將來無論傳哪個教，我們基本的觀念和終極的目標是一個，就是「社會安定，世界和平，人們都能過著幸福美滿的生活」。我們有這個目標，不管你是哪個宗教，你依靠哪個經，我們都要歸結到這個目標、方向。怎樣落實？到最後我們必須有一個自己的衛星廣播公司，我們每一個宗教的宗教師，每一天在這個電台上講經說法，把我們的理念傳播到全世界，送到每一個信徒家裡面，讓他們學自己這個宗教，也能夠接觸其他宗教，彼此互相了解、互相認識，這當中誤會就會化解、矛盾就會化解、沖突就會化解，和平就會實現，安定就落實了。這是我在會議的時候給他們的建議，我們一定要向這個方向去努力。

　　澳洲對於老人福利做得很好，這是我們在全世界許多國家地區都不能跟澳洲人比，但是同樣的缺乏精神生活，我們彌陀村的構想就從這裡來的。彌陀村是我在八三年在舊金山，甘老居士那個老人公寓裡面得到的一點啟示。我在那裡講了一個星期，我想二十一世紀的道場，應當是老人公寓，我們教學的對象應該是退休的人。年輕人只給他一個概念，佛教是什麼，讓他認清楚；退休之後，好好的念佛、學佛。所以往後道場，不再是寺院庵堂，應該就是老人福利中心。那是打一個妄想，沒想到此地李木源聽到，他很認真，他要真干，這個很難得！我說：「你真干，我就幫助你；你不干，我就去游方，我就很自在了。」他要真干，他要把這個理想落實。

　　我說，幾乎所有的宗教都辦有養老院跟孤兒院，一般人辦養老院，都有一個現實的觀念，老人養在那裡，以後就老死，所以他們講是無希望工程，老人叫無希望工程，叫人聽到都很難受。可是我告訴他說：「養老院是最有希望的工程。」為什麼？這是終點的轉換站，一定要達到他宗教的目標。基督教與天主教，你們的目標在天堂，這些老人在你的老人院，你一定要幫助他升天堂，他要不能升天堂，你們罪過就重了。佛教辦彌陀村，一定要幫助他往生淨土，這是最有希望的工程，這是我們講的轉凡成聖。我們不僅是養他的身，還要提升他的精神生活，每一天給他講道，跟他講解宇宙人生的真相，跟他說明天上、人間這些事實真相，讓這些退休老人都清楚、都明了，他就會認真選擇，認真努力修學，幫助他達到我們宗教理想的目標。所以這是最有希望的工程，哪裡是無希望工程？我們要認真努力的去做，我們全心全力協助李居士，落實此地的彌陀村。

　　這次參加澳洲宗教會議，會議是在雪梨舉行。我到雪梨去，偶然聽到那邊也建一個老人退休村，而且我聽說澳洲政府同意，這個老人退休村是個小型的，將來裡面收容大概只有六、七十個人，可以完全收容華人，可以在裡面設佛堂，而且也同意全部素食。他們來跟我說，這個太難得了，在別的國家能做到這一點很不容易，可能也是第一個。第一個影響就很大，它開例子，有這麼一個例子，以後其他地區就可以要求政府這麼做，人家有例可援。所以我對於這個小型的彌陀村，我就全力幫助它，希望它很快就能建好，能夠實現。我們真正去干，真正幫助人。

　　所以佛在此地講的四悉檀、四攝法，我們決定不能放松，要很認真去學習。這一套東西學會了，你弘法的法緣自然就殊勝，你也很會做人，你的人緣就好了，你到什麼地方都會受人歡迎。學會做人，學會交際，人與人建立關系，佛經裡頭真的是最高明。世尊在無限的時空當中，運用這些方法，得到虛空法界一切眾生的愛戴，這方法正確，不能不學。我學了一點點，所以你看我到處法緣這樣殊勝，但還要繼續努力。

　　好，今天時間到了，就講到此地。