問：這位台灣同修提的問題。他說《夢東語錄》中說“修淨業者，乃帶業往生，不需忏業，乃至念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故”，他說這段話與《無量壽經》第二十一願“悔過得生願”不符合。第二十一願說“若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善”，請老法師開示。

　　答：《夢東語錄》上跟佛的經教上相應，你覺得這裡頭有問題是你的粗心大意，你沒有把祖師的話聽清楚。“修淨業者，乃帶業往生，不需忏業”，這句話對什麼人說的？從來沒有接觸過佛法，快要斷氣之前才聽到這個法門，他馬上就照辦，萬緣放下一心念佛，這是第十八願講的很清楚的，臨終一念十念都能往生。那個念佛就是忏業，聲聲念佛就是聲聲忏除業障，十聲連續，那就是持名念佛沒有間斷。十聲就是沒有間斷，所以不懷疑、不間斷，他做到了，他不是做不到。我們這些人沒指望，為什麼？你現在聽到佛法，聽到佛法，希望臨終的時候，你存這個僥幸的心，這個不成。所以，你要曉得他的話對誰說的，對從來沒有聽過佛法的人。

　　像往年我在美國，我講經的時候曾經說過這個人，周廣大居士。他住在華盛頓ＤＣ，是中國人，也是個老華僑，他在那邊開面包店。得病的時候，好像是癌症，很嚴重，一生他什麼教都不信，到病重了，醫院裡面拒絕不給他治療了，抬到家裡，家裡人才找到佛教，所以這是臨時抱佛腳。我們ＤＣ有個淨宗學會，就找到我們同學，我們同學很熱心去看他，看他就勸他念佛，他是病到這麼重了才聽到念佛，這是對這些人講的。確實他念佛三天，念的時候告訴他家裡人，不要替我治療，你們統統幫助我助念，他說我念佛的時候感覺疼痛減少很多。三天之後他往生。對這種人講的，不是對平常人，對平常人講，你就存僥幸了，“我造罪業沒有關系，臨終的時候我還可以能往生”，哪有這種道理！你不可以把意思錯會了。

　　所以往生有兩種人，一種是平常斷惡修善，積功累德，這種人；另外一種是造作罪業，臨終之前忏悔、回頭往生的，我們不可以輕視。佛經裡面有例子，你們看《觀無量壽佛經》阿闍世王，那個造的罪業重了，殺父親，幽禁他的母親，奪取王位，跟提婆達多兩個聯手破壞佛法，五逆罪都造齊了，統統都有。提婆達多墮地獄，阿闍世王臨終的時候忏悔，知道這一生做錯了，求願念佛往生，他真的往生了。在我們一般人講，他往生?Ω鎂褪欠彩ネ�居土蠈\縷吠�生，这是《观经★w細�晤U牆玻�造作罪覚n模�蠈\縷吠�生。世尊告诉晤U牽�阿闍世王往生是上品中生，我們看到這個是感到非常驚訝。所以對於造作罪業的人不能夠輕視，說不定他臨終往生品位在我上面，不可以瞧不起他，這是他給我們做了個示范，忏悔的功德不可思議！我們要知道這個，你天天修忏悔法，這功德就很大。

　　忏悔，什麼叫忏悔一定要懂，我是初學佛的時候章嘉大師教給我的，他跟我講“佛氏門中，有求必應”。我聽了很歡喜，我們求願太多了，求不到，佛門當中有求必應。他說有的時候你求沒有感應，這不是佛經上講錯了，是你自己有業障，這個業障障礙了，感應不能現前。那怎麼辦？一定要忏悔業障，業障忏除之後你的求願就現前，這是老師教的。怎麼忏悔？後不再造。我今天做錯事情了，佛前忏悔，明天照干，這個不行，這是自己欺騙自己，欺騙佛菩薩，哪裡會有感應？就是儒家講的不二過，我的過失只有一次，我明白了之後，以後我不會犯同樣的過失，這叫真忏悔，這個感應不可思議。

　　阿闍世王臨終的忏悔，我們就懂得，他真正明白之後，決定後不再造，他就提升了；往後還再造這不行，這不是真的。所以，真正忏悔是後不再造，這句話比什麼都重要。如果忏悔之後還繼續老毛病常常犯，這不行，那個業就太重了，這是不會有感應的。（淨空法師·答香港參學同修之十七　2005/9/30）