一、教理
（一）佛學常識
           元音老人
　　1
　　問：什麼是外道？
　　答：心外有法就是外道。不受佛化，別行邪法；心游道外，故名外道。究竟來說，羅漢也是外道，因為他有法可得，法執未除。

　　2
　　問：何為感應道交？
　　答：此感彼應也。念佛持咒為“感”，佛菩薩加被行者為“應”，彼此打成一片為道交也。

　　3
　　問：何為“不即不離”？
　　答：不即者，不就是也；不離者，離開它也就沒有了也。此乃說性相不二，色空無異也。

　　4
　　問：什麼叫身內身，身外身？
　　答：身內身即佛性，真身。在認識本性後，時時保護它，到六根不為境界所動，清淨了，我們的神識就出來了，不必等到死才出來。出來的身叫身外身，即意生身。它還是假身，是第七識。出來後還會有變化。第一次叫三味樂正受意生身，靠打坐的功夫。這時還不能要出就出，要入定才能出，動中出不來。超過五地就能出三個了。到八地以上，就是種類俱足無行作意生身。動植物山河大地一切東西都能變化自在。如不認識本性，縱然出陽神，還是有生死。呂純陽祖師後來見了黃龍祖師，才完全醒悟說：“自從得見黃龍後，方悔從前枉用功。”道教裡有住著，要到最後才能化空，氣功更有住著，所以不能了生死。
　　道教、氣功是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心為根本，精修定慧積累功德而成道。一是有為之體，一是無為之德，故不可同日而語。

　　5
　　問：什麼是無念？
　　答：無念不是壓念不起，與死人相似，而是念起不隨，念念不停留。盡管做一切事，心中不留絲毫痕跡，無一點執著。

　　6
　　問：什麼是無住用心？
　　答：佛法不是消極厭世的，而是積極入世的，佛子故應身先大眾干一切繁忙的工作，不可逃避現實，在工作時須應緣而作，心中不可存絲毫功德相。腦筋裡沒有一點東西，空空蕩蕩地就像沒有做過一樣才是無住用心。

　　7
　　問：什麼叫無漏？
　　答：修行是從有漏修到無漏。無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了，到了無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。有一點喜樂與煩惱在，還是有漏。你現在有妄心、妄想、妄念，趕快放下，不跟它走，把它都消光，沒有東西再漏了叫無漏。所以應一切放下，一切不要執著。證到無漏時，十方圓明，道通具足，成就無畏妙德。

　　8
　　問：什麼是無生法忍？
　　答：真智安住於實相理體而不動，叫無生法忍。我們的佛性根本是不生不滅的。沒有生哪有死？忍是安住不動，就是定力。最苦的，他也不覺苦了，在牛胎馬腹也不苦，這就是自性大忍的力量，就是法身不生不滅。事相都是假的，不接納它就沒有苦，你接受它就有苦。忍苦者無苦可忍也就是無心可動。無生法忍要有力量才能證到。在六道盡管走，也是無生，不是坐在界外淨土是無生。我們現在說，一念斷處，能起了了分明的大功用是我們的佛性。你認可它，一點不疑惑，不動搖，叫無生法。更進一步，這無生法也不可得。才叫無生法忍。無生法忍是行人證到本性，更無生滅的自然狀態，此時也就成道了。

　　9
　　問：什麼叫微細流注？
　　答：指微細的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一樣不停地流。平時人都不能見，因為它流得快。須入金剛喻定才能見它流動。

　　10
　　問：什麼是見、定，行？
　　答：見是見性，空悲不二；不著相就是大定，空明無依；行是指度生的行為而不著度生相，自性圓照，六度齊施。

　　11
　　問：對各種境界不留痕跡的功夫是不是修行正路？
　　答：此不留痕跡的功夫正是修持正路。但於無住中仍要圓現大悲妙用，開顯無量功德。

　　12
　　問：我們修法的人該看什麼書？
　　答：在修法前，顯教的書都可以看。但重點應看明白正知見，開發菩提悲願，建立正確身心行為的書。在師父傳你法後，應該看有關修這個法的經論和其他參考書。

　　13
　　問：什麼叫觀自在？
　　答：觀照自己在本位上不動搖。這個自己不是肉身的自己，了了靈知才是自己。但又不住了了靈知。

　　14
　　問：什麼叫起疑情？
　　答：叫你死無葬身之地。

　　15
　　問：悟個什麼？
　　答：三世諸佛也不識！還會麼？宗下答語切忌說理，須意在言外。現在人根機太鈍，修禅定不易開悟，唯有淨密雙修似較合宜，此誠無可奈何之事也。但遇有緣之志者，亦可攝受一、二以教之。

　　16
　　問：什麼是心中心法？
　　答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。心中心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上大法。

　　17
　　問：修心中心法講不講成佛資糧？若講，指的是什麼？
　　答：成佛的資糧：（一）打坐入定，除障開智慧；（二）廣做善事，積累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圓滿。

　　18
　　問：什麼是陰神？
　　答：人家看不見你，但你自己知道。

　　19
　　問：什麼是密法？
　　答：打開秘密寶藏叫密法，是以三密加持來修法的。三密加持即以本尊的力量加持學人的身、口、意。身體不動，手結印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，靜靜聽自己的持咒聲音，是意密。能以無相密法打開秘密寶藏，見得本性，是真正的密宗。

　　20
　　問：密宗為什麼一定要灌頂？
　　答：灌頂是個儀式。灌頂可以給你種下消業障、開梵穴和菩提的種子。灌頂後修法，可以得到加持。所以灌頂後往往會拉肚子或嘔吐，這是灌頂的力量。密宗要灌頂後才能修法。

　　21
　　問：什麼是現量？
　　答：現量者，如實而現，沒有分別。像照相機照相，照出影子而不分別。前五識為成所作智，它是現量。壞就壞在第六識加進去了，這是張三，那是李四，張三對我好，李四對我壞，這是比量。我們做功夫要不分別，意識不跟前五識跑，也不隨內影、塵牽轉。離一切對待，當體圓現，現量分明，即是真現量境。

　　22
　　問：緣從何來？
　　答：緣是過去世所造的業感得的。業感緣起，心動就是緣。緣也是本性的妙能，大悲緣起，佛土莊嚴，都從菩提因緣而現。

　　23
　　問：佛性與覺性有什麼關系？
　　答：佛性就是覺性。什麼叫佛性呢？它是成佛的根本。還有法性，法性是一切事物的根本，三者合起來就是我們一靈真性，也叫一真法界。它是最真實，最珍貴的大寶貝，是一切事物的根本。

　　24
　　問：《金剛經》雲：“一切聖人皆以無為法而有差別。”聖人怎麼有差別？什麼差別？
　　答：聖人有位次，四聖六凡。羅漢，辟支佛、菩薩、佛都是聖人，不是有差別嗎？除此還有願、悲、智、方便等緣起差別，方成之為利生的大用。

　　25
　　問：實相念佛的要點是什麼？
　　答：不著相，念自性。內照念頭起處，不跟它跑即名念實相佛。

　　26
　　問：到率兜天還會退轉嗎？在兜率天比在西方淨土成佛快些，是嗎？
　　答：沒有退轉，同樣是阿鞞跋致。至於成佛快慢全看自己的修行。釋迦佛與阿難一起修行，釋迦佛早已成果地佛了，而阿難還沒開悟呢。不管什麼地方，都要看你用功的精進程度而定。

　　27
　　問：關於度眾生，在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣，安心修法，以自度為主呢？
　　答：對！

　　28
　　問：何種情況是無記空？
　　答：一念不生時，一切都不知道了，就是無記空。

　　29
　　問：菩薩是覺有情，怎樣理解？
　　答：覺是覺破，把你的情見覺破了。一切眾生，都是有情。這情最壞，情就是愛，愛就生水，水向下流，生死不能了。所以我們要覺破這愛欲情見，自覺還要覺他，幫助他人也覺破情見。憨山大師說：“一句阿彌陀佛，要將自己的情見斬斷，才能生西。”情重生不到西方。又，覺即菩提正覺，有情即眾生。菩薩自覺已證，以慈悲心去覺悟一切眾生，所以稱為覺有情。

　　30
　　問：“法性盡地”是什麼意思？心密裡如何講即身成就？
　　答：“法性盡地”即修到最後，非但無法可得，連所謂法性亦不可得；非但神通不可得，連佛亦不可得，方是即身成就。

　　31
　　問：中道義有真實之相嗎？
　　答：非也。真假皆不可得。中道義乃既不廢假，亦不執真也。空假皆不住也，無取無捨也。

　　32
　　問：有人問太虛：蛇斬二斷，佛性在那一段？
　　答：佛性無所不在。

　　33
　　問：我們看的經書太多了，好不好呢？
　　答：太多就開雜貨店了，這樣就知解太多。所以我們師父說在百座中不要看書，免得干擾你打坐的專一心。知見多了，不易得定。

　　34
　　問：今世不能成佛怎麼辦？
　　答：可往生淨土，也可再來投胎做人。要發大願，願力不可思議，要真心切願，成佛度眾生。世尊發願在五濁惡世度眾生，到最苦的地方度眾生。

　　35
　　問：因果也是緣起的假相嗎？
　　答：當然了！唯佛一人超出因果，大菩薩還跳不出因果的圈子。

　　36
　　問：夢中佛事是否指沒有見性的人拜佛念經做功德一類的事？
　　答：說法度生，也是夢中佛事也。

　　37
　　問：我們學生讀書應如何起用？考試的時候又該怎麼辦？
　　答：老師講課的時候，你聽得清爽，記在腦子裡，明白了，就是起用。如果讀書時，你想別的事情，老師講的你沒聽到，考試考不出來，那就不起用了嘛！不是死記，要懂。“得意忘言道義親”，不能死在句下。

　　38
　　問：做功夫有什麼決竅？
　　答：不要著神奇，玄妙，認識這一念不生，了了分明的靈知就是當人的本性。以平常心，處理一切事務而一絲不可得。

　　39
　　問：道理說來說去是這麼簡單，可做起來總是走失？
　　答：佛法本來就這麼簡單，沒什麼玄妙復雜。但多生積習，非一日可除，因這積習也非一生所積，故除起來也須長時期的精修磨煉。學人只需時時覺察，損之又損，自有水到渠成，圓證果地之日。

　　40
　　問：怎麼能迅速成就？
　　答：一切眾生本來是佛，還想成就個什麼？一切無求無著，但息妄，莫求真，自然歸家穩坐。

　　41
　　問：聽說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法？
　　答：這好像是外道、邪門的說法。我們的色身是業報身，不是佛報身。你在這色身上做工夫，是大大的錯誤，你如此修法，直到彌勒佛下世，亦成就不了佛。

　　42
　　問：密勒日巴尊者已至“修行是個大妄念，不修亦是大妄念”的境界，但卻厭煩酬答施主，希望往雪山修行。為什麼？是習氣未盡麼？
　　答：其實話已說盡，還要請他說法，說一句無說之說：到雪山無人處，無話說時，看是什麼？會麼？

　　43
　　問：近來對一切有相佛法難以產生恭敬心，看得見的世界尚屬虛幻，看不見的世界又如何令人產生絕對信心呢？
　　答：相雖屬虛幻，但不是沒有作用。所以說非空非有，有即是空，空即是有，二邊具不能住。天空之大，世界之多，現代科學尚不能測其端倪。只有佛眼明淨，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根塵脫落時，所謂看不見的世界自然得見。

　　44
　　問：如何才能振興佛教？
　　答：著相的人多，無住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人做佛事趕經忏的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景氣。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

　　45
　　問：我想在師父出國前，與幾位同修來拜見您，聆聽教誨，可否？
　　答：一切無住，潇灑自在是大神用。佛法精華全具於此。此外有說，皆是魔說。不見雲門大師說：“即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。”還有什麼可說的呢？何必再徒勞往返，浪費精神？還是在家安養吧。

　　46
　　問：不動心，腦子是否會遲鈍？
　　答：不會的，腦子反應反而快。不動心，不是說不起心用，而是不執著假相，為它所轉而已，我們知道一切事相都是假的，不動心，什麼事情來了，一來馬上就反應，更靈敏了。妄想多了反而會遲鈍。我們做事情要善運正念，否則怎麼做事？但做事時心不住相，隨緣應付，沒有雜念，清清楚楚，明明白白。

　　47
　　問：我有時會用經書上看到的知識來評判自己的情況，這對嗎？
　　答：是有用的。可以將自己的言行與經書上的道理對照，檢查自己有什麼不對。寺院裡早晚課的作用，就是教我們怎麼做人，明白怎麼修行。誦晚課是對照經文檢查自己，這一天的行為做得對不對；早課是提醒自己，這一天的行為須按經文所說去做。

　　48
　　問：《大集經》裡說：“末法時代罕一得道”，這個得道是指什麼？
　　答：解決分段生死，斷思惑，證無生，超輪回而常住。末法時代眾生障重慧淺，惡習深厚很難做到。

　　49
　　問：怎樣理解無念為宗？
　　答：無是無一切妄念分別，念是念真如覺性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保護它，時時刻刻見性，這是真用功。我們用功是靈活的，巧妙得很，不是死板的。

　　50
　　問：處處要空，會不會落空？
　　答：佛法所說的空是說一切事物皆不可得，不是說無有事物也，所說真空妙有！空是空卻執妄相的幻念。不是說不起妙用也，有由心得顯，有而不有，所以無可執著。有人口口聲聲說空，但卻心心著有，不行。即使真能“空諸所有”，不能顯現大悲妙用，正是“實諸所無”，落在空無一邊。

　　51
　　問：有人念彌陀心咒一千座後又去念阿彌陀佛，這樣可以嗎？
　　答：彌陀心咒就是阿彌陀佛。心咒是佛菩薩的心力，力量大，七遍咒相當於一千遍佛號。當然也應該多念阿彌陀佛的名號。因為除了深入阿彌陀佛的法界心體外，更要顯現彌陀的慈悲願海，救度方便，使自利利他的功德能圓滿成就。所以心咒乃佛的心體妙能，佛名是佛悲願外顯，內外一致，體用不二，方能圓成淨土的事理功德。

　　52
　　問：證到佛位還會迷失嗎？
　　答：不會的。佛經中形容它如出礦之金，不與泥沙礦石混在一塊了。眾生猶如在礦之金，不是沒有金，但與砂石混在一起，所以迷於事物。修行斷盡了無明就是去淨了沙、石的純金。就不會再迷失了。

　　53
　　問：我們為什麼要發願呢？
　　答：願為一切事物成功之母。願能成事。所以修行須發大願，要成佛度眾生，即不怕艱難困苦，勇猛精進，遇任何挫折也不會退失初心。人如果沒有願，碰到困難就不肯修行了。我們心中心法第一印就是菩提心印，要發成佛的大願。成佛必須靠眾生，佛是福德、智慧兩足尊。沒有大願，不做度眾生的事，福德從何而來？

　　54
　　問：我確實感到周圍的眾生，有我的存在。佛感覺到嗎？
　　答：佛是圓覺遍照，圓證普利。如果他有此感覺，就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心，大錯了！

　　55
　　問：兜率淨土與西方淨土有何區別？
　　答：是一樣的。兜率淨土是我們娑婆世界的淨土。釋迦佛是從兜率天下降的，將來彌勒佛也要從兜率天下降，而且將來的佛都要從兜率天下降。我們這個劫是賢劫，有千尊佛出世。釋迦佛是第四尊佛，還有九百九十六尊佛出世。一切佛都從兜率內院下降。所以許多禅宗大祖師都是上升兜率內院去。西方、東方都不出我們本性之外，西方的淨土和兜率淨土無二無別。

　　56
　　問：有沒有極樂世界？
　　答：有。但非實有，乃真空妙有。心經雲：色即是空，空即是色，色空不二，不可執著。阿彌陀佛也要退位的，由觀世音菩薩繼位。它比現在的極樂世界還要好。因為觀世音菩薩的功德大，他早已成佛，為度眾生而現菩薩身。但他也要退位的，由大勢至菩薩繼位。所以金剛經雲：凡所有相皆是虛妄。

　　57
　　問：《淨土十要》對修淨土者很重要嗎？
　　答：《淨土十要》實為修淨土的重要典籍。惜今人多不重視，只貪便利，說什麼散心念佛亦能生西。因之等到臘月三十到來，不免手忙腳亂，不能生西。

　　58
　　問：我心中沒有妄念，與西方淨土有什麼兩樣？
　　答：心體沒有兩樣。因為隨其心淨則佛土淨。但有人說大話，心不肯空。事情來了他還著相，著相了就不是淨土。理明，事跟不上，沒用。著相生西方，只能是生凡聖同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻現，執為實有，而生事相的淨土，亦得極樂莊嚴的受用。二者心空無住，證無生正定，了見思惑，則入方便有余淨土。三者，以廣大菩提悲願，普行六度萬行，四相頓空，實報妙現，則生實報莊嚴土。四者，果德圓極，三身圓證，四智圓明，寂光圓常，則生常寂光淨土。如果只是不生妄念，心不具淨土之德，則離真淨土遠矣！

　　59
　　問：如何是戒？
　　答：戒者，戒你心不妄動而易於入定也，故最要緊的是心戒。心不為境界所動，於一切境，無染、無著是一切戒的根本。再由不動的妙心起饒益眾生的大悲方便，處處攝受利濟，方能具足一切戒的功德。

　　60
　　問：善行是否主要是對治自己以往自私自利的習慣，達到“無我之境”的一種方便呢？
　　答：善行的確很重要，但不是最主要的，主要還在開智慧。“佛”者，乃覺悟不著相之人也。如不開智慧只作善事，充其量不過做個享福之人罷了。福享完了，還要下地獄，仍不能了生死。但如果明悟心性後，以菩提心去做一切利生之善行，則一切善行又能成為修道上的增上緣。

　　61
　　問：世上很多人不信佛，還譏笑學佛人。故“要發願救度一切眾生”是否很難或不切實際？是不是只救有緣眾生？
　　答：發願要廣，不可分別有緣無緣以及親疏遠近。至於能否得度，這就須看因緣如何了，佛亦不能度無緣眾生啊！

　　62
　　問：要度眾生，首先自己要開悟，要有神通。否則談不上度人，人家也不信你。但如果只顧自己修法，又不度人，會被斥為自了漢。如何看待這種觀點？
　　答：你的觀點錯了。現在自己修法正是為了度人而修的，不是為了自己尋快樂而修行，這就是菩薩心腸的大乘法。反之，只為了自己出苦海，不顧他人即為小乘法。另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致使人入歧途。假如以神通來度人，那麼外道與魔王都有神通，他們都能度人嗎？你們修法都著神通，這是大錯！須知成佛不在神通而在開發般若！

　　63
　　問：請問師父理上悟的和親證的體應該是一個吧？
　　答：對！體雖無異，但事用不同。理悟的只是知解，遇事則非，證悟的，則能遇事不惑，對境不動。

　　64
　　問：正定和普通睡眠的區別？
　　答：等你定功深入，睡著亦是了了分明的，而不是昏昏沉沉的。

　　65
　　問：怎樣才是真性妙用？
　　答：做事而不著相，不起二念，做等於沒有做，這就是真性的妙用。乃至穿衣吃飯、迎賓、送客等等，都是自性的全體大用。

　　66
　　問：我現在知道了，一切東西全是佛性的變化。但還會感到痛苦，尤其生病時感肉體上的痛苦。碰到物質上有障礙時，亦作不了主了。
　　答：你還是著相心未曾空啊！而且定力很差，你應該多打坐，培養定力。理解是妄識，不管用。必須將你身心世界化空，那才行。真正保護心不隨境界轉，走路也會脫掉，沒有個“我”在走路，沒有馬路，沒有汽車，照樣會到目的地。真做功夫時，睡夢中也會脫掉。解悟不行，一定要證悟。要透得過，一定要好好做功夫。

　　67
　　問：真正修行的人，知道得越少，見解越少越好。只需依止善知識與一兩部經典，而不必廣研經論，老實參禅念佛，必能大事成就。這種說法對嗎？
　　答：修法不是不研習經論。不懂道理，怎麼修呢？這種說法是怕人著在文字裡，鑽牛角尖，不去實修，而耽誤了修行。如能在精通教理後，一切放下，不再執文字相，而腳踏實地的去修，那是最好了。

　　68
　　問：請師父談談“意生身”。？
　　答：意生身個個都能出，它是從第七識生出來的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它時，它就出不來了。現在我們六根不清淨，亂動腦筋，見相著相，就把它封住了。等你清淨到一定程度，它就自己出來了。做氣功做得好的，心清淨了，也能出來。不過只能出一個，還不能夠要出就出。入三昧時能出，不入三昧時就不能出。

　　69
　　問：現在還沒有見性，能不能起用？
　　答：一切起用都是我們佛性的作用，否則怎麼會講話，聽話呢？這就是起用啊！我們在作用中不住相就是妙用。不是坐在那裡不動，不起作用。要靈活，要認真做事而不著相，這就是起用。

　　70
　　問：中陰身與意生身的區別？
　　答：兩者不同。中陰身是前身已死，後身未形成，還沒有投胎時的陰身。而意生身不是每個人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是為濟度眾生如意受生的菩薩身，意生身有三種：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱足無行作意生身。

　　71
　　問：靈魂與佛性有什麼區別？
　　答：靈魂是佛性與無明的和合。如你沒有識得本性，著相的，就是靈魂。有分別心，有粘染的就是靈魂。魂與魄也有區別。有人說三魂七魄，就是三分靈魂七分魄。魂是陽氣，魄是陰氣。人身上都有陰陽，陰極、陽極。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要將黑暗的一面，執著的習氣化掉。純陽祖師叫純陽，即陰氣都消光了。著相出不了三界，著了陽神還是有生死，須一點都不著才好。

　　72
　　問：等覺菩薩尚有一品生相無明未破，我等凡夫怎麼能在二、三年中修了心中心法而破無明，並能住六道裡而度生呢？
　　答：不是修心中心法的人都能破盡無明住六道裡度生，而是看各人所證深淺，隨自己願望往生淨土以了手，或隨眾生住世度生。

　　73
　　問：修到什麼程度才能傳法？
　　答：修法人真正開悟證道，才有資格傳法，“欲知山中路，須問過來人”你不是過來人，不知道路徑怎麼可以亂傳人。修法過程中有疑問需要人指點，如行人在十字路口向哪裡轉彎，要人指點，你自己沒過這條路，怎麼能瞎指點人，豈不是以盲引盲，一齊走向地獄去了。

　　74
　　問：只怕心不死，不怕不活。先將心死透了，還會活得起來嗎？
　　答：心死透，是死去你的執著，不是死去你的妙用。用功過程中應注意適度鍛煉。你心在事物上真正死透，不粘著了，當下神用就一起現前了。

　　75
　　問：萬法皆空，唯有佛性不空。這樣的話，佛性與萬物豈不看作二物了？
　　答：萬法皆空，佛性不空是對初學佛人講的；萬法即佛性是對悟後人說的。二者不可混為一談。

　　76
　　問：“地獄不空，誓不成佛”，地藏王菩薩成佛了嗎？
　　答：誓不成佛，是誓不取佛位。如果地藏王菩薩沒有佛的資格，他怎能到地獄去度眾生？怎能度化十方的菩薩成佛呢？他有佛的資格而不取佛位。其實在地藏王菩薩看來，地獄本來是空的，《心經》講諸法空相嘛！而且無佛可成才真正成佛！

　　77
　　問：“是法住法位，世間相常住”。怎麼理解？
　　答：世間法都是桑田滄海，瞬息萬變，不常久。我們的身體也不常久。蘇東波在《前赤壁賦》裡有兩句說得很清楚：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也……”你們看水和月亮，水在嘩嘩地流，水盡管在流卻沒有減少啊。同樣，月亮雖有圓缺時，但也沒增減啊！這就告訴我們，事相就是如此，這不就是常住嗎？“是法住法位”，就是說一切事相離不開真性，真性常住，世間相也常住，世間只是因緣變遷而已，都是假相。

　　78
　　問：見山是山，見水是水，進一步，見山不是山，見水不是水。到後來，見山還是山，見水還是水。怎麼理解？
　　答：見山不是山，見水不是水，是正做功夫真切的時候，無所見，一切不著。反過身來，噢，山不過是山，水不過是水，法爾如是，沒什麼玄妙。於是隨緣自在任運無礙了。如果一定要山不是山，水不是水，那就是斷滅了。山水都是本性的顯現，一切色相都是我們佛性變現的，都是妙用，那麼自然就不著相了。

　　79
　　問：動念是妙用嗎？
　　答：是，動念都是妙用。具體說，動念不住相就是妙用；動念住相是妄想。“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。”這就是妙用。正用心時也無心可用，要“常用恰恰無”，動念不住相，那是海印放光。

　　80
　　問：虛雲老和尚在高旻寺眼睛能透過牆壁，見到屋外有人小解，這能說是開悟了嗎？
　　答：這不是開悟，是色蘊境界。不能執著，一執著就要入魔了。虛雲老和尚在自傳中寫道：頓斷疑根，慶快平生。這八個字才是寫的茶杯落地，疑根頓斷。

　　81
　　問：明心見性的時候，會展現圖象嗎？
　　答：它沒有圖象，也沒東西，但不是斷滅相，它了了分明。這個靈知了了就是我們的本來面目。明白這個以後，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，時時保護它。可以用佛號，也可以用咒來保護它。禅宗大慧杲祖師就是用我們心中心法大隨求陀羅尼保護自己。禅師都會念咒的。憨山大師說得很明白，歷代禅師都秘密持咒，任何一宗都離不開密法。

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　　問：一切言談舉止，包括我現在提筆寫信，都是本性的妙用。其本身“不生不滅、不增不減、不垢不淨”。但非同土木草石，而是一種靈知覺性，人人本身具足，悟此則為見性。對嗎？
　　答：不對，這只是理解，不是見性。這種理解，遇事不得力，無用。見性悟道首先要將身心世界化空，悟理後還須在事上透得過，如遇事透不過，亦不為見性。如果事上透得過，但住於空靈而不開顯大悲妙用，仍不算真見性。

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　　問：弟子認為上座按師父要求的心念耳聞，盡量多加坐；下座觀心。知行住坐臥，念佛持咒等都是自性所為，盡可能讓真心常現，對嗎？
　　答：對，又不對。對者，須努力用功修持，不可輕忽。不對者，在“盡可能讓真心常現”一句，因為真心無隱藏，時時在你面門放光。你既知一切舉措作用，皆是真心的妙用，它豈不是時時現前，還用什麼“盡可能讓真心常現”呢？！

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　　問：見性之後，最精進的用功就是時時刻刻不忘失本來嗎？
　　答：不對！本性不會失去的，只是你著相，被境迷了，就像太陽被烏雲遮蓋而不現一樣。精進用功只是綿密保護。用功時如率兵攻敵，義無反顧；不用時則一切放下，視若無事，這叫真精進。

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　　問：不忘失本來，就是要在覺知上用功。做事時知是本性的妙用，無事時靈知覺性並不曾減少，自然就隨時間因緣而成大道嗎？
　　答：不對！古人雲：“但盡凡情，別無聖解”，你時時執在靈知性上，就是有所住著。須不著一切相，隨緣起用才是。靈知覺性亦不可著。在覺知上用功更是大錯。

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　　問：時時與自性相應，就是和上師相應。如法修行，上師、佛就在身邊。這認識正確嗎？
　　答：對！

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　　問：要歸無所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有覺知的光景不是還在嗎？若將此掃光，豈不斷滅了？
　　答：不是將此靈覺掃光，而是不住此靈覺。以不住故，即無能覺與所覺，故歸無所得也。有個覺知的光景，早不是了，還說什麼空空然？

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　　問：這個無相的性體，盡管無相，但可以於無念時體會到它。是嗎？
　　答：不對！不僅於無念時體會，更須於作用事相上體會。因作用與事相皆是自性的顯現，相即性，性即相，不可分離。若僅於無念時體會，豈不落死水一潭麼？

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　　問：古代禅師開悟偈中曾寫到：“渠今正是我，我今不是渠。”又：“春到花香處處秀，山河大地是如來。”這不是空有不二的注腳嗎？
　　答：不可一概而論。上偈的“我今不是渠”，須認清賓主，不可儱侗颟顸認為是不二。當證體時，一物不立；但起用時，物物顯現而不住。證體起用合起來即是“山河大地是如來”了。證體不是住在真如位上不動，死在那裡，而是活潑妙用，應物隨緣而無所住的。