二、修法
（一）座上修行

　　1
　　問：修心中心法，加座時低於兩小時行嗎？
　　答：加座很需要，但不可少於兩小時。

　　2
　　問：天冷打坐時要不要將頭蓋起來？眼睛可不可睜？
　　答：頭不能蓋，天冷了可以蓋到後腦勺那兒，身體都要蓋起來。眼睛可以開一線，下垂，開不住就閉起來。

　　3
　　問：心情不好能不能上座？
　　答：心情不好不能上座，壓下來要生肝病。可先出去散散步，將不好的心情消了，心平氣和了再上座。

　　4
　　問：打座兩小時，能不能換腿？
　　答：最好不要換腿，動來動去會影響入定，本來將要入定，一換腿就出定了。但如果痛得很厲害，影響入定，心定不下來，這時可以換腿。不管單盤、雙盤、自由盤，怎麼舒服就怎麼做。腿痛是一關，過了這一關就好了。有的人用石頭壓腿，都是吃過苦的，痛過了就好了。

　　5
　　問：初修心中心法時，能不能一天坐兩座？
　　答：以坐一座為好。往往兩座覺得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有長遠心、精進心。

　　6
　　問：子時能不能打坐？
　　答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子時是好的，正是心神相交之時，打坐也是心神相交。我們打七就是子時上坐的。

　　7
　　問：我修法後覺得胸口會發悶，如何避免？
　　答：要注意三點：
　　（一）手印舉起靠近胸口，手臂不能靠胸口。
　　（二）要呃氣讓它呃，洩下氣就讓它洩，打哈欠就讓它打，不能屏住，呼吸要自然。
　　（三）身體往下彎會很疲勞。先睡好覺再打坐。

　　8
　　問：我們這個法要修到大徹大悟，一千座也只是方便說，是嗎？
　　答：一千座就有人徹悟了。也有人雖在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什麼用？再三告訴大家，要心念耳聞，下座要觀照，要看著念頭起處。做功夫要靠自己，“師父引進門，修行靠個人”啊。

　　9
　　問：打坐應朝什麼方向？
　　答：什麼方向都可以，不要著相。

　　10
　　問：有時出差，不能點香，沒有黃布，不能修法，怎麼辦？
　　答：不點香不要緊，但手印要結，沒有黃布就用干淨的手帕或毛巾亦可。修法不能中斷，功夫才能接得上。

　　11
　　問：以前修百座時覺得心較亂，不如法，現在要不要從頭修起？
　　答：不要，只要現在如法就行了，一定要心念耳聞。妄想來，不取不捨，不去理它。

　　12
　　問：天熱打坐，腿上不蓋東西行嗎？
　　答：不行，膝蓋關節不能進風，進了風會得關節炎。

　　13
　　問：在空調房間裡打坐可以嗎？
　　答：天熱時，在空調房裡打坐可以。但溫度不要調得太低，空調的風不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。

　　14
　　問：我在家裡打坐，坐三個小時就坐不下去了，到寺院裡時間可坐得長些？
　　答：坐不下去的地方更要坐，要鍛煉。坐不下去是心動了，不要貪戀安靜的地方，要鍛煉在哪兒都能坐下去，沒有地方差別。

　　15
　　問：我們工作很忙，不可能一天修八個小時，怎麼辦？
　　答：保證每天兩小時。有空的話，如星期六、星期天可以一天修八小時。

　　16
　　問：坐的時候是單盤還是雙盤？
　　答：都可以。自由盤也可以，自由盤時臀部要墊高一點，避免身體往後仰。女同志還是單盤好。不能坐在椅子上，掛腳坐不好。

　　17
　　問：我們灌頂後是否一定每天要堅持修法？
　　答：是的。我們這灌頂不是結緣灌頂，而是傳法灌頂。所以自己衡量一下，如果沒有時間修法，那就不要接受灌頂。

　　18
　　問：修心中心的人，還要大禮拜、誦金剛薩埵心咒、百字明咒以忏除業障嗎？還要求受大圓滿法嗎？
　　答：修心密可以不磕大頭，也不須念百字明，因第二印已可消一切業障。心密即是大圓滿。

　　19
　　問：願我早日成就，能為師父分擔一點利益眾生的責任！
　　答：有此願望，護法菩薩自會時時保護你。

　　20
　　問：夏日天氣炎熱，有同修光著膀子，只穿一條內褲在佛堂打坐，是否如法？穿背心可以嗎？
　　答：不如法，應穿短袖汗衫，膝蓋全部蓋好。

　　21
　　問：單盤時，哪一條腿在上面較好？
　　答：都一樣。一般說來，右腿在上為降魔座，左腿在上為吉祥座。

　　22
　　問：為何打座前最好不喝水？
　　答：恐坐不到兩小時要小便。

　　23
　　問：打坐近兩小時，頌咒千遍，還想繼續坐下去，可以不再持咒嗎？
　　答：坐下去即須持咒，持咒是消妄念的法寶。須等你妄念不動，妄心不行時，才能自然不念。

　　24
　　問：早晨與夜間修法有區別嗎？
　　答：沒有區別。不過夜間修法，因一天工作疲勞，易於昏睡。早晨打座，因一夜休息後精神抖擻，不會昏睡而易入定。

　　25
　　問：修法最要緊的是不間斷，如遇特殊情況停修一、二天影響大嗎？
　　答：最好不要間斷。修法如逆水行舟，不進則退，故停修一日，即可能倒退三日之功。

　　26
　　問：修六印時，手有時不由自主地靠在一起了，此為何因？
　　答：一是因手腕未靠緊，上面的手指即合攏了。二是警惕性不高，有些昏沉了。

　　27
　　問：今冬我決定打四個七，請師開示打七的具體安排。
　　答：前二座修四印，後一座修二印，每座四小時，一天三座，共十二小時。第七日全部修四印，每座六小時，共十八小時。
　　時間安排如下：

　　前六日十二小時

　　24:00— 4:00
　　 6:00—10:00
　　12:00—16:00

　　第七日18小時

　　24:00— 6:00
　　 8:00—14:00
　　16:00—22:00

　　28
　　問：一般飯後一小時上座。若有意少吃些，可以提前嗎？
　　答：一小時時間不長，不然易生胃病。

　　29
　　問：腰背酸脹，影響打坐，反反復復，該怎麼辦？
　　答：要有耐心，坐到氣脈通。

　　30
　　問：打坐漸覺平淡，觀照綿密些了。只習染很重，仍有走失的時候，是否需加功打坐？
　　答：打坐增加定力，確是不為境遷的要著。

　　31
　　問：最近睡眠較好，就和丈夫一起每天坐兩座，快十天了，感覺太累。我可以一直加座嗎？
　　答：身體不累可以坐兩座。坐得要定，只有好，不會失眠。另外，能入定一小時，等於睡七小時，精神非常充沛。

　　32
　　問：修法入座約四十分鐘後，右背痛，連續打嗝，影響持咒。
　　答：右背痛，是氣脈不通，過後即愈。打嗝是排除廢氣，使身體內部清淨。這是好事，不用醫治。

　　33
　　問：修二印後拉肚子五天，十余次，是否正常？
　　答：正常，是排去一切污染。

　　34
　　問：自學佛後，一直喜看經書，若不看則有無所適從之感。請問師父如何對治？
　　答：可持咒、念佛，可怡養心性。無所事事即是真心顯現，一有枯寂感即是妄情，持咒念佛皆是游如來寂滅海。雖持咒念佛，不作持咒念佛想。隨你持什麼咒，念什麼佛皆無不可。

　　35
　　問：在什麼地方修行好？
　　答：人都喜歡跑來跑去，這裡跑跑那裡跑跑，這裡不好到那裡，那裡不好到這裡，亂七八糟的。其實，處處都好，就是你的心不好。你心真清淨了，處處都好。

　　36
　　問：有同修知我加座，來勸說不要執法，並指責我認為有法可修，有道可成。
　　答：這都是廢話，叫他們扪心自問，是否已到無修無證的地步了。假如對境還動心，說什麼執法！船未到彼岸，離開船就要淹死！這都是混帳人說胡話，未得謂得，未證謂證，說大話，吹牛皮，誤人慧命，不下地獄才怪！其實修道是長遠的大事，何能僅僅修過幾座，即可歇手不修？！

　　37
　　問：大乘佛法都講：上求、下化、普度眾生，而我現在感到越來越淡，那種發心越加不切。
　　答：沒有大願，怎麼能成大事？！你發心不切，所以修法不力，應趕快改過！

　　38
　　問：碰到逆緣是避開還是一試？
　　答：避開，即不是好手，應隨力應付。從前我師骧陸公說：“欲修最上乘，塵勞為資糧，冤家一齊到，莊嚴此道場。”

　　39
　　問：密勒日巴尊者在歌中反復強調的是厭離心和山居禅觀，這是否是現代年輕人雖然學佛但一直未具備的，所以總有隔靴搔癢，蜻蜒點水之態？
　　答：現代人心多浮躁，確實應多打坐，加強定力，在任何境上皆不動搖，方有少分相應。切不可誇誇其談，說得做不到，以至誤人誤己。

　　40
　　問：弟子已修法一年多了，雖然從理上明白了一些，但至今尚未親證身心脫落之境。請問師父，若不親證，是否遇境不動心的力量會很差？親證是否不太容易？若欲親證是否主要靠打坐修法？
　　答：修行不只是打坐修法，更須在事上磨煉，不隨境轉，這樣修行才能得力。但如在事上磨煉的定力不夠，還須多打坐以增加定力，此法易親證本來。

　　41
　　問：有了是非，是解釋還是不理會？
　　答：用功人無有是非。

　　42
　　問：有時我坐在那裡，不動的東西在動是怎麼回事？
　　答：是你的心動。

　　43
　　問：平時可持咒嗎？
　　答：可以。走路可以持，睡覺也可以，持到睡著了，持熟了，睡夢中都在持咒，乃至於大小便也可以持，但不要出聲。

　　44
　　問：為什麼一定要打坐證得三昧？
　　答：因為告訴你、指點你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不夠，境界來了還是跟著跑，所以要打坐證得三昧。月霞禅師在參禅開悟後，覺得心還在動，他師父冶開老和尚讓他閉關三年，三年後出來才行。印光大師也閉關好幾次；虛雲老和尚在高旻寺打坐開悟後，也到終南山閉關；來果老和尚在金山寺打坐，開悟後也是去終南山閉關的。現代的幾個大師都是這樣用功的。

　　45
　　問：我打坐時，沒有念頭，是不是沒有慧力？
　　答：你能知道自己沒有念頭，就是慧力。沒有念頭很好，這是定力。如果沒有念頭時你不知道、糊塗了，那就沒有慧力。定中要了了分明。

　　46
　　問：心中心法與蓮花印有何區別？
　　答：一心修蓮花印也能成道，心中心法比蓮花印要快些，因為它坐的時間長，有六個手印。我們的髒腑與手都有密切的關系，手印一結，就把五髒六腑安置好了；咒輪一吹，氣脈就容易打通；氣脈打通了，就容易把身心化空而見性。

　　47
　　問：弟子現在每日修六字大明咒，謹拜乞上師慈座賜示：
　　答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一門深入，修任何法門都能成就。否則偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，雖到彌勒佛下生，亦無成功之日。

　　48
　　問：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？
　　答：可以。也可以持“往生廣咒”。

　　49
　　問：臨終念“大隨求陀羅尼”好不好？
　　答：大隨求陀羅尼字數少，方便，想生什麼淨土就可以去。

　　50
　　問：我從前念往生廣咒，現在想改念慈氏咒可否？
　　答：可以。龍華三會願跟彌勒佛下來度眾生的，那就念慈氏咒。各隨各願，毫不勉強。

　　51
　　問：我每天堅持做早晚課念佛，平時在行住坐臥中訓練自己努力提起佛號，想起就默念。
　　答：這種念佛方法很好，妄念確能一時消盡。只要不斷地與之斗爭下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然斷息，與阿彌陀佛打成一片了。

　　52
　　問：我一直是修“持名念佛”法，現雖授了心中心法，但仍不願捨棄念佛法門。如若於念佛外每天再加一座“心中心”法作為念佛的助行，是否成了雜修？
　　答：一心修淨土法門，可以不修其他宗法。但於念佛外，最好加念往生廣咒。

　　53
　　問：念佛時，畢竟還是妄想多於持名，故知即使老實念佛亦非易事。
　　答：要注意，念來不要怕它，也不壓它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。

　　54
　　問：往生廣咒與往生咒有什麼差別？
　　答：兩個咒都可以，關於往生廣咒，看一看《淨土十要》第八要中“寶王三昧念佛直指”第十二，那裡面講得很清楚。

　　55
　　問：修心中心法的人可以幫朋友治病，但我現在還沒有修，我的朋友在醫院裡開刀，我該怎麼來幫助他？
　　答：你可以持藥師佛的心咒對他加持，《藥師經》裡有此咒。讓你朋友自己念更好，求藥師佛加被。

　　56
　　問：咒語是佛菩薩的心法，誠心念最重要，發音是次要的。我念一個咒已念慣了，但發音不准，是否要改一下。
　　答：不要改，念慣就好了。

　　57
　　問：坐過一座之後，還有時間，但不足兩小時，有什麼方便修法嗎？
　　答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，還是念這個咒。念幾十遍後，就可不念了，看住念頭就行，但不能拿這個方法代替打一座。

　　58
　　問：一位居士持准提咒一百萬遍後，該如何修法？
　　答：持准提咒的大多皆是有所希求。這位居士求些什麼？現在應驗沒有？若應驗了，即應以咒印心，將心空盡，不再有妄想，以證入如來地，從而達到准提菩薩“先以欲勾牽，後令入佛智”之本懷。不結印功效不大，應加結手印。平時在座下於行住坐臥中，也須綿密金剛持咒。

　　59
　　問：現在念四皈依、祈禱文及持咒時，皆模仿上師之發音。今忽發覺，似有著相之感。？
　　答：不要生此妄念，須知一切法均是方便法，但不能住著。但要無住無為，須先將妄心制於一處，而後才能將所住、所為化去。

　　60
　　問：密宗重師承，恭敬於上師，持咒盡量模仿上師之音韻、神調，便無形中能得上師之加持力，以速消業障，令身心安定。心密屬無相密乘，是否對此有要求呢？
　　答：可以如此，總之，須專心致志地修持才能相應。持咒音准，感應力大而神速。

　　61
　　問：《王骧陸全集》講：“持咒以音准為第一義，凡求一咒，念之半熟時，再請灌頂師校正音韻，字句中有重輕、段落、連斷等法，必須一一參究，不獨音似，並得神似，熟則成自然矣。”這“不獨音似，並得神似”是不是要求盡量持誦得如傳法上師的音聲、調、韻呢？
　　答：神似者，心空無住，自然而發之意境也。

　　62
　　問：楞嚴咒在任何時間持誦都可以嗎？
　　答：任何時間都可以。

　　63
　　問：修隨心陀羅尼易入定，而修心中心時感種子翻得厲害。
　　答：修隨心陀羅尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心時間長而想入定故不定，修大隨求時間短而無求，身心放下，故易入定。

　　64
　　問：修隨心陀羅尼時幾次出現這樣的情況：渾身像被大石頭壓著，而且壓力也隨著持咒而變化。
　　答：念咒能消障，所以“石頭”就起變化。總之，一切不顧，要心空，才能成道。

　　65
　　問：超度亡靈念什麼咒好？
　　答：可念“聽聞解脫咒”、“本覺大密咒”、“六道金剛咒”、“地藏菩薩真言”、“大光明咒”，最重要的是這幾個咒。中陰階段念這幾個咒非常重要，要多念，這些咒作用很大。可制作“金剛沙”，方法是：一盒沙，洗淨、曬干，用一根針穿一條紅絲線，將針插在沙裡面，紅絲線頭捏在左手無名指根部，結金剛拳印，右手照著沙，念十萬八千遍，這個沙就能救度一切亡靈。即使死了很多年的亡靈，已落入三惡道，只要在他的屍體上或骨灰上，從腳往頭上灑上去，就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。

　　66
　　問：剛睡下來是持咒好，還是觀照好？
　　答：持咒好。念念咒就睡著了，觀念頭觀得緊了反而不易入睡了。

　　67
　　問：觀心與持咒有無差別？
　　答：觀心等於持咒。觀心是自力，持咒是他力。

　　68
　　問：只在山上修行不好，是嗎？
　　答：在山上修並不是不好，在山上練一段時間是可以的，完全依靠住山是不行的，還要到都市來練。只在山上修，到都市一看心又亂了。在大都市裡隱，才是真隱。道家也說：小隱隱於山，大隱隱於市。羅漢有初果、二果、三果、四果之別。初果羅漢在山林裡可以一點不動心，但到了都市就動心了。二果羅漢到都市，前念才動，後念即覺。在山林也有好處，先練空，再到都市來練。

　　69
　　問：由於工作關系，我每天只能打一座？
　　答：下座觀照就好。不好好觀照，打兩座也沒有用。能觀照就一定能成就。

　　70
　　問：我覺得自己修行總在原地上打轉，上不去。
　　答：不要急，一急就壞了。沒有什麼上去下去，佛性本來不動。要放，但問耕耘，莫問收獲。有個要求就壞了，要上去反而上不去了。

　　71
　　問：《證體起用百則》沒修過心中心法的人能看嗎？
　　答：做心地法門功夫的人，乃至於一心想了生死，出輪回的人都可以看。

　　72
　　問：《成就勝道寶曼集》談到：不要一意捨棄欲望，因為欲樂能灌溉和增益證悟及覺受。欲樂怎麼能有這種作用？
　　答：這是讓你生起歡喜心，感受良好，而更勇猛精進故。但如執著不捨，又將入魔或不得出欲界矣。

　　73
　　問：修心密至一千座不可再坐，還是繼續？
　　答：這個問題說過多次，坐與不坐，要看你是否成道！未到對境不惑，都要好好修下去。如果能在修時，做到一念不生，而了了分明時，一眼認透本來面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨練即所謂悟後起修也。

　　74
　　問：一千座還沒打開，怎麼辦？
　　答：果真做到上座時心念耳聞，下座時綿密觀照。三百到五百座一定會打開。有許多人一百座就打開來了，這個法的力量是很大的。一千座還沒打開，這就不好了，怎麼辦？從頭再來！上座依法修定，下座觀照修慧。

　　75
　　問：我與一些喇嘛有緣，拜了幾位上師，他們傳了些法給我，我都在修，這是否太雜。請問大德我該怎麼辦？
　　答：是太雜了，你要專心修一種法，選一個你最喜歡的法，一門深入。法是藥，生病要吃藥，什麼藥都吃，病不易好。對症下藥，一味藥就好了。又如挖井，在這個地方挖二三尺沒水，又換個地方挖，挖來挖去還是挖不到水。應該選一個與自己相應的法修才是。

　　76
　　問：弟子認為密法一脈相承，不能混修，混修好比兩個人各自跑得都很快，但卻綁在一起跑，這就被束縛了。
　　答：對！你有這清楚的認識，就不會再上當了。

　　77
　　問：雖說水到渠成，但歲月不待人。請師開示在今後有限的歲月裡如何用功？
　　答：在境上鍛煉，一切無住，順逆無拘，縱橫自在，即能自由來去，變化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生廣咒即能往生淨土。何憂之有！？

　　78
　　問：我丈夫與兒子一塊兒閉關可以嗎？
　　答：閉關，第一要真能閉得住，心真定。第二要有人護關。不要將小孩子弄壞了，硬壓要出毛病的。

　　79
　　問：打九座是否非要在打七之後？
　　答：不一定，大月十五這天可以打九座，十八小時，結第四印。

　　80
　　問：在打七的第五天，座上出現了一片白色的虛空，什麼也沒有，我自己也沒有，但我心裡很清楚。我反問自己這是什麼？難道真是自性顯現？我還把頭動動，但我覺得太平淡了。一起疑念，未能認識它，抓住它。
　　答：這是你自性的光明。在什麼也沒有中，認識這知道沒有的是誰，則大事畢矣。這不是自性是什麼？別錯過良機！頭動動即被他影子惑矣！這本來是極平常的事，但也是驚天動地的事，你認識不足乃可惜許！說抓不住它，知無可知，又抓個什麼？

　　81
　　問：打七回來後，心境覺平淡了好多，只不過有些事仍粘著，其力未充，難於頓斷。
　　答：人生如夢，一切皆空花水月，何有粘染？

　　82
　　問：有時默念佛號時，會出現好像裡面有個念佛機，自動念，揮之不去，提起佛號又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厭它。該怎麼辦？
　　答：你不可聽它，只管自己念。再不然，你可出聲念。總之裡面的任何聲音皆不可聽，要自己老實念佛，否則就會走火入魔！你如果能夠既不喜也不厭，當沒這回事，也無礙。

　　83
　　問：念佛念到“外斷內不斷”指的是什麼？
　　答：外面的聲音斷了，而心裡仍在念。

　　84
　　問：靜坐參話頭時，念“念佛是誰？”念到後來，迷迷糊糊的，只聽一聲“是我”，接著腦子裡“嗡”的一聲，就再也念不下去了。
　　答：不是念，而是“靜慮”這念佛的是誰？這是參究！“是我”這是六識的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。

　　85
　　問：禅定就是打坐嗎？
　　答：禅定不一定是打坐。我們對境不迷惑就是禅定，不是坐在那兒不動。坐在那裡不動是枯木禅。行、住、坐、臥都是禅。《圓覺經》說得很好：“知幻即離，不假方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不執著了。如水中月，我們不會去撈它，離幻就是大禅定。“不假方便”是也。

　　86
　　問：修心密已有兩年多，其中收獲頗多。以前許多所懼所愛，往往在蓦然間已不成問題，令我有喜出望外之感。因此對上師和心密生起了很大的信心。
　　答：這的確是大收獲。我們修法為的是了生死出輪回。生死之所以不了，是因對境生心，執著不放。今能無所懼，無所愛，則當下一念，生死無立腳處矣。

　　87
　　問：我認為修“心密”，一則有佛力加被，二則是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳聞，自然得三密加持，不會有偏差。
　　答：是呀，修法須勿急勿緩，依法修持穩步前進。但到相當時，須加工打坐，不可總是老樣子，疲疲沓沓地修而不奮力精進。所以修法百座後，如時間精力充沛，即須打七或坐九座，以資圓成正果。

　　88
　　問：密宗裡講的上師相應法，心密裡如何做到相應、相續？
　　答：我們修的是無相密。一切不住，無相可得，最相應。二六時中，行住坐臥，時時處處莫不如是，即為相續。更進一步這相續的狀態亦不可得，相續可見亦不可得，才是真相續。

　　89
　　問：自從去年受心中心法後，手紋起著變化，何故？
　　答：這些小變化，不算什麼。要從量變到質變，起大變化才對！

　　90
　　問：做功夫一般分哪幾個階段？
　　答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能親見本性。沒有這第一步，後面的功夫就做不到，第二步，要保護這個佛性，保護它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，須忘記保。第三步，放任。就好比孩子長大了，不要大人管著他了，他可以自立了。最後連“任”也沒有了。佛性本來如此，功夫是一層層做上去的。我們開悟見性了就到家了嗎？沒有，不要糊塗，那只是初步。六祖大師聽人念《金剛經》就能悟道，這麼好的根基，他在五祖處悟道後，還要到獵人隊中隱藏十五年，在境上磨練自己。就是說我們雖然見性了，但是多生歷劫的習氣還在，執著習氣還有，還會動心。所以，要悟後起修，一定要把這個思惑——對境生心的迷惑、貪嗔癡等打掉，這樣才行，才能了生死。難道我們一悟道就行了？不行。趙州大師根基也非常好，但他悟道之後還要四十年的保護。他說得很清爽，老僧四十年，除二時粥飯無雜用心。所以禅宗說三關，不是假設的，真有這功夫。見到本性這是初關，即破本參。進一步到第二關——重關，就是要做保護的功夫。保護到連“保”也沒有了，就出重關。這時對好的境界不喜，不好的境界也不煩惱，順逆無拘，很自在消遙，那就是出重關。出了重關還要向上，還有末後牢關。就是做功夫做到完全無為的地步，發大神通，大光明，朗照十方世界都無所住。盡管大神通完全齊現，也不作神通想，一切都不可得。所以說，路途就是家捨，家捨就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家時，末等於初。開始時，什麼都不知道，最後是大智若愚，也等於不知道一樣。它沒有什麼知道，沒有什麼神通妙用，不執著一點點。真空淨了，六道輪回就是了生死，了生死就是六道輪回。地獄天宮一樣，再沒有分別心了。畜生道裡盡管走，無所謂，它是很自然的，不帶一點勉強。如果不能去，還是發心生西方極樂世界吧！功夫做到末後牢關，那才是法界究竟，什麼地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。

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　　問：請師父開示修行用功上的知與行。
　　答：知而不行，等於不知；行而不知，豈非盲目。所以實際上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到後來，一下子貫通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，這個知就淺得很。沒有實踐，只是理解的知識，不是真知。你去實踐才能達到真知。老實人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！……”，心念耳聞，功夫到時，前後際斷，忽然貫通，一下子心都空淨了，他就明白了。所以說，淨土宗人越愚笨越好，古人說“唯上智與下愚不移”。最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿彌陀佛、阿彌陀佛……所以他就能得定。聰明人不肯做，懂了一點點道理就自以為是了，不肯死心塌地地念，這樣不好。你不做，就到不了這個地步，你就不能真正地明白。就像吃東西一樣，你吃過這個東西，這味道你就自然知道。你沒有吃過，整天想也不能知道這個食味。所以說，你不知道這個真理也不要緊，只要一心做下去，就能到這個程度，自然就通了。一切思想念頭都是從這個心生出來的，“無不從此法界流，無不還歸此法界”。念佛或念咒，心念耳聞，死心塌地，到一切都沒有的時候，有個了了分明在，此時，回首豁然明白，噢！這才是我們的真心妙用，這才是真知。光懂了點道理而不去做，沒有實證，碰到事情就不行，事情來了就亂了，不曉得這個事情是假的空的，把它當作是實在的了。

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　　問：法相宗是如何指示修行用功的幾個階段的？
　　答：法相宗說得很清爽，初悟者只到法界初境歡喜地，是登初地菩薩位，後面還有十地呢！所以要在境上磨練，好好保護用功，不得放逸。有人以為開悟了，就什麼都不在乎了，喝酒、抽煙、吃肉都來了，放任自流。真到了這個地步嗎？沒有，那是胡來。離最後究竟還差得遠呢！我們一定要注意，真正開悟了，面對一切境界，都如如不動。如果還在動，那就不行。是否真的開悟了，要問問自己“境界來了還動心嗎？在事上透得過去嗎？”境界來了還動心，跟境界跑，那就沒開悟。你真悟道了，就知道這一切都是假相，不可得。你能不動心，一切無住，才是真正的開悟。所以說，到了法界初境歡喜地，俱生的我執法執還在，要把這些除掉。不到八地菩薩，不用功都會退下來。現在有很多人就糊裡糊塗，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到處跑跑。這怎麼行呢？不行啊！所以要不忘用功，一絲毫不要放逸，真正用功到無功可用時，才能放手。到八地菩薩才能將俱生我執除掉，到十地菩薩才能除去俱生法執。法相宗就說得這樣清爽。“觀察圓明照大千”，到了十地菩薩之後，圓照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恆心、長遠心。