（二）座中反應與境界
　　93
　　問：在座上結的手印突然一下子拉開了，是怎麼回事？
　　答：那是氣的震動。你的身體還沒有化空，不要緊，再結起來，氣足了是會有這種感覺的。頭都要爆的，不要怕，不要去抱頭，不會死的。我們的佛性永遠不死。但一動念，它就不爆了，就退回來了。所以變化的時候，看到什麼惡境界，如凶猛的護法神或佛的憤怒身、金剛神、凶猛的野獸也不要怕。看到善的境界，如佛菩薩現身，也都不睬。有時候，我們坐得好，佛會來加持我們，但是不可求啊。比如說，佛來了，送一個寶貝給你，你一去接，當下爆炸，一炸，把你的身心世界都炸空了。當下認知，親見本來，這就是佛的加持。

　　94
　　問：打坐時，似有大風吹得我要飛起來。
　　答：那就飛吧，一切隨緣，沒關系，不要怕，跌不下來，跌不死。因為你的身體不飄，是你的意識在飄，身體還在。

　　95
　　問：能見到六道景象，是不是未空所致，對修法有影響否？
　　答：不住於相即無礙。

　　96
　　問：弟子深感業重，天天修二印。有時一個半小時後疼痛難忍，腿上全是汗；有時渾身很熱，尤其手掌心溫度很高。
　　答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身熱是法力，都是好事，不要疑惑。努力前進，即輕安自在了。

　　97
　　問：目前修二印時，出現氣憋、氣促現象，感覺氣全部直向整個頭部沖，剎那之間感到整個頭腦輕利、靈敏。
　　答：這是清氣上升，打通頭部氣脈的感受。座中一切現象均不管，只一心持咒，任其自然，決不會出偏差。最忌著相、驚恐。

　　98
　　問：昨日修二印時，數次出現氣憋、氣悶，似感氣直向上提，猶如這口氣要斷了似的。
　　答：真入定時，呼吸是要斷的，不要害怕。

　　99
　　問：據說心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？
　　答：拙火定即是觀想自己的真火升起，是觀想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。

　　100
　　問：請您開示我修二、三、四、五、六印的功效，及應如何安排？是否可以不拘何時都可結印打坐而不限制准時上座？
　　答：平時多修二、四印；心緒不安時，可加修第三印；治病是修第二印；為別人治病而自己不能去，可以修第三印，請護法神代治。魔障重時修五印；須通各類語言時修六印。時間可以不拘，但須修滿兩小時。多坐坐，加深定力，對境方能無染。

　　101
　　問：心魔重時修五印，何謂心魔重呢？
　　答：你搞錯了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心動，即YIN念妄動，須念“楞嚴咒心”對治。

　　102
　　問：到人我皆空，印咒也沒有時，這時的印咒是否還有作用？印咒是否也屬虛妄？
　　答：印咒猶如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，還在船上作什麼？所以說它是虛妄的。因它很有作用，故又說它是真實的。到彼岸即須放棄，不可住執。所以佛法是非空非有，無可住執的中道。

　　103
　　問：有時早晨四、五點鐘准備上座時，出現恐怖現象，其實什麼也沒有，就是害怕。好像身邊有什麼怪面的或龇牙咧嘴的東西嘲笑我一樣。有時剛睡下，半睡半醒，什麼都沒有，就是害怕。睡時也有此現象，但座上沒有。
　　答：恐怖是你貪生怕死的劣習。須知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常存，不生不滅，無有生死。你真徹悟此理，還有什麼怕呢？

　　104
　　問：凌晨五點鐘，似醒非醒中，時常出現光明、星空、高山，寂靜天空中有太陽。後來可能是住相所至，夜間睡不安，見窗前有鬼影，十分恐怖。時有黑暗無明壓向頭而被嚇醒，並感覺睡中有人打我嘴巴而跳起，驚恐萬分，於是揮手胡打一氣。
　　答：這是你修有相法，執相所致。現在你一切觀空，不要住相，則一切幻影消亡。虔修心密，則外魔不侵，安然入睡，圓證大覺矣。

　　105
　　問：在打七中，總是坐不定，妄念多。座上功夫很差，這使我信心不足，總感到比別人進步慢。
　　答：百忙中不忘用功，還抽時間打七，這就是上上好根器。只要努力上進，定能成道果。能坐四小時，這就是定，不然是坐不下來的。至於妄念多，那是串習，只要不斷地同它斗下去，最後勝利必歸於你。

　　106
　　問：打座過程中，會不由自主地講出很多聽不懂的語言或念許多經文，並伴有各種手勢、手印，且不斷地自動變換。下座後感到十分輕爽，精神特別好。
　　答：一切定中現象，不管好壞，均不可理睬。因為這些都是第六識的幻影，不是真實的東西。千萬不能執著，否則易入魔道。

　　107
　　問：有時在座上，所念之咒不覺而斷，手仍結印，覺知了了，無有妄念。這種情況是否就不持咒了，繼續坐下去而不著時間相了？
　　答：知手仍結印。可見身未化空，妄知未斷。此時如真斷念（即前念已斷，後念未起），身心世界皆不可得，哪裡還有手印與咒？當然不需再念咒了。如未化空，仍須念咒。如實在提不起，也可不念，但要觀照（即看著這不起念的正念），時機成熟時，自然化空，此時還有什麼時間相呢？

　　108
　　問：有次座中，忽然悲從中來，淚如泉湧，繼之口中唱念經文。不知何故？
　　答：唱念經文，悲從中來，是法力深達八識田中，感得宿業善根發現所致。這一切過去即了，不要執著不捨。

　　109
　　問：弟子修法已一年半，從未間斷。在百座的睡夢中，夢到我一只手握一爆竹，爆竹爆炸後一切都沒有了。弟子不識，只知念佛，又從中回來了，辜負了佛菩薩加被的深恩。
　　答：這是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸後，一切皆空而靈知了了。這靈知即是你的本來面目，即是叫你見自本性啊！

　　110
　　問：有位師兄在修法時，覺得掉入一個很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。
　　答：這是無始無明，他不應該怕。讓他繼續堅持修法就好了。

　　111
　　問：打坐時，過了十幾分鐘咒就提不起來了，手印也沒散，這是怎麼回事？
　　答：你坐在定上了。坐在定裡要緊嗎？初初的不要緊，感到很舒服。但多坐了會執著，那就不要坐，出定。咒念不出來，妄念沒有時，反問自己：“這是什麼？”觸動靈機，那就見性了。

　　112
　　問：入定後自己是不知道的，知道入定就不是真定，對嗎？
　　答：對。

　　113
　　問：修心中心法至今九個月整，從未間斷。目前在座上，後半個小時腿較痛，但不要緊，我體會可能是時間相的問題。經常感覺持咒才幾分鐘，但清醒過來常常是半小時甚至一個多小時。我也不知是一直念咒呢，還是沒念，手印一直沒散，坐得也很端正。有時座上座下背部發燒，近來小腹、胃部也開始發燒。請上師指示我今後應怎樣做？
　　答：這證明你已入定，故時間一晃即幾小時過去，咒脫而手印不散。身上發燒是內氣薰發所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。

　　114
　　問：夜裡十二點上坐到凌晨五點，沒一點昏沉跡象。
　　答：這很好，是深入禅定的好現象。

　　115
　　問：我打坐時會有一段時間什麼都不知道，這是什麼原因？
　　答：有兩種情況：一是昏沉，二是無記。像死掉一樣，什麼都不知道。昏沉時，要提起精神，出聲念咒將睡魔驅散。無記時，要提起：這是誰？！要靈知了了。

　　116
　　問：我坐一個小時後，不知道了，腿也不痛了。
　　答：如果知道沒有，這就是靈知（尚帶點昏定）。如果連沒有也不知道了，那就落入了無記，那就要提起咒來。

　　117
　　問：近來在坐中，幾次出現所念之咒已斷，內無身心，外無世界而了了分明，一念不生之境。當即承擔：親證本來面貌了。
　　答：很好。

　　118
　　問：昏沉、昏定與正定的區別？
　　答：昏沉是睡著了，手倒下，手印散了。昏定頭有點低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知覺，有迷糊的感覺。而正定沒有迷糊的感覺，清清楚楚，沒有念頭。正入定時，什麼聲音都聽不到。定深了就要發神通了，連螞蟻爬的聲音都能聽到。由昏定到正定有個過程，慢慢會明了，昏久了有時會轉為正定。

　　119
　　問：入定了出不來怎麼辦？
　　答：不會的，一時不會到滅受想定，到滅受想定就要一坐坐幾天。要出定也很方便，用引磬在耳邊敲一敲就出定了，沒有引磬可用金屬的器皿，因為金屬聲尖利。這種定是禍害，是用功時硬壓念不起造成的。有個居士，平時用功是用壓念的方法，有一天在廟裡入定了，人家以為他死了，就將他埋了。要定，但不能死定，對境不動心才是真定。

　　120
　　問：弟子修法已過四百座，入冬來，晨坐昏沉相鋪天蓋地而來，十座中也只有三座清醒。
　　答：對治昏沉之法至為簡易：一、睡眠充足。二、清晨打坐勿飲食。三、多進行體育鍛煉。四、有睡意時急將雙目睜開，出聲持咒。但須注意，如系入定，即不須如此。五、日間不要太疲勞，這樣就不至昏沉了。

　　121
　　問：我上座已六個多月了，座上妄念還很多，應如何對治？
　　答：打坐時應死心塌地，一切不想，念來不理，任其自生自滅，只專心持咒，凝神傾聽心持咒之音聲，妄念自然停息。

　　122
　　問：近周來，一上座就自然進入較短暫無念狀態，身心亦舒暢，唯智慧不開，這是為何？
　　答：你要開什麼智慧？是知道他的心行，知道過去、未來的信息嗎？那就錯了，開智慧是指認識本性，不跟境界轉，一切無住而潇灑自在也。

　　123
　　問：近來時常體會到生理對心理的反作用。心空之後，色身會轉變，是嗎？
　　答：是的，隨心理的轉變，生理也會變化。

　　124
　　問：打坐的覺受感極不穩定，如白天打坐與晚上打坐不同。是否到了克服這一障礙的時候？
　　答：這是習慣問題。習慣早上打坐的人，一旦改為晚上坐或反之，皆感覺不好。不是時間有什麼好壞的分別，經常轉換著坐，即平衡無別了。另外，對於順逆境的考驗，確須用一種平常心來應付，不可順之則欣喜，逆之則驚惱，這是用功人應注意的地方。

　　125
　　問：修法中如何防止禅病一事？
　　答：有什麼禅病？只要見一切勝境、惡境均不理睬，只顧持咒，將其化空，即無妨礙。於一切境，不取不捨是除粘去妄的最好辦法。亦不要求入定、開悟，更不求發神通，自無禅病。其它一切生理、心理變化均順其自然，勿自作主張用意引發或壓制生理、心理的變化。

　　126
　　問：修法打座時，有時一意念佛菩薩或師尊，周身就有一陣絲絲麻麻的舒松清涼感，有時皮膚像起了雞皮疙瘩似的。
　　答：這是心念的感應。不要執著，只當沒有這回事。

　　127
　　問：打開後於座下有似流淚非流淚之感覺，這是何因？
　　答：這是你於打開本來後，有如喪考妣之感。你能專心用功得此成績，於末法惡世中，實非易事。望你切勿得少為足，勇猛精進，勤除舊習，則圓證佛果有望焉！

　　128
　　問：打坐一開始，把念頭放在持咒上。坐一段時間後，這個持咒的念頭有時像在耳邊，有時像在腹下丹田，有時又像在鼻翼。這些都是不知覺來的，而心中持咒仍不停。
　　答：一心聽自己心念咒的無聲之聲，不管它在哪裡？一切隨其自然。念到心空，能念之心與所持之咒一時脫落，身心世界一齊化空，真性即現前矣。

　　129
　　問：打坐時，忽然出現一片白光，白光中有明點，這是什麼？
　　答：不要管它。我們修法就是不許見光見佛，是恐你著相。在密宗說來，那個白光就是我們的自性光明，明點就是第八識。第八識還是識，要把這個識打開來見性。不去管它，不要沾沾自喜，以為我有白光、有明點了。如若自喜，那就著相了。

　　130
　　問：打坐念咒時，感覺到有兩層東西，上層是流動的念頭，下層是念咒的聲音。如果提起念咒，則上層為念咒，下層為黑色濃霧，一會兒，雜念又來了，念咒又變成了下層。
　　答：黑色濃霧是無明，要提起咒來，打破無明。

　　131
　　問：我打坐時，看到一些粘著的事情，髒髒的東西，知道要改，但碰到具體的事情，每每還要粘上去。怎麼用功才能不粘上去呢？
　　答：照啊！看到又粘上去了，須趕快放掉。要覺得快，覺得慢不行。照就能看見髒髒的東西。粘著事相，就是沒有放掉，力量不夠。能照見，但不能放，那就要痛斥自己，趕快放掉或趕快持咒，用咒來化掉。所以要時時刻刻培養力量，力量不夠要多打坐，多打坐可以培養定力。有了定力一覺就化空。一切都是假的，心死透了就不動了。心不死透，仍拔不出來，陷在裡面。

　　132
　　問：修行中出現的境界，是不是不要對人講？
　　答：不能講的原因是恐怕引起人家的執著，追求這種境界。心中會想為什麼我沒有這種境界啊？心亂了，不能入定了。另外，根本沒有什麼東西，不住相，什麼都不可得。境界是有的，就像我們坐火車，從上海到鎮江，一路上看到的景色，但不住相，也就過去了。

　　133
　　問：有時修法後，耳朵裡會嗡嗡響？
　　答：響得好，這是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通氣脈。

　　134
　　問：座上心亂不能得定，如何對治？
　　答：現在用功存在的問題大致都是一樣的，都是心亂，妄念多，多得坐不住，要想下座，這種現象很普遍。原因是由於心亂不定，不知道這個世界上的一切都是假相，戀著這個世界不肯放，所以弄得心很亂。要曉得這個世界上的一切都不可得，都是夢幻泡影，是得不到的。這妄心就不大動了，就可以死心塌地上座了，最起碼粗妄念不動。不要在心裡粘著，計算家裡的事情，社會上的工作，什麼事情都不再執著，上座時它自然就安安穩穩平平靜靜。那時，內裡翻出來的念頭還來，念頭來時你不睬它，任其自生自滅。只專心持咒，凝神傾聽心持咒之聲音，一定要聽得清清爽爽的，這樣妄念自然就不會多。妄念不動了，就很安穩，很舒服，很快樂。其實打坐到後面是很舒服，很快樂的。有些人追求這個快樂——快樂趕快來啊！好啦，你一追求就更壞了，妄心這麼重，怎麼能定？所以不能追求，一切放下來，安心打坐，心念耳聞，才能入定。到了這個安樂境，也不能執著這個安樂，執著這個安樂又壞了，就有所住，住在裡面也脫不開。因為有樂可得嘛，才有所動，必然落在巢臼裡面。

　　135
　　問：有一次打坐後睡覺，身體開始變大，非常大，我想趕快脫開，結果一動念，就什麼也沒有了。
　　答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想問題，有時大大……大得不得了，有時小小……小得不得了，都好。不動念就脫開了，妄念一起就不行了。所以叫你們打過坐後不要馬上下來，休息一下，靠在床上，好消息就可能來了。因為打坐時還求快入定啊，快點開悟啊，而下坐後什麼都不求了，那好消息就來了。但是，可不能等著好消息啊！

　　136
　　問：前幾日，在床上躺下，突然虛空粉碎，一下打失身心，且打開的力量十分大。有時聽錄音也有此境界出現，但我均沒有執著。平時於回光返照之中，一有念起，即用“呸！”字斬斷念頭。
　　答：如此用功，將來定能圓滿成就。

　　137
　　問：百座內頻頻出現“一切化空，只是有個靈知”的境界，百座後也常有。雜修後的心情繁亂。
　　答：你坐不多時，即得這好境界，真是有福。雜修是做功夫的大忌，千萬不可再犯。

　　138
　　問：晚上睡覺作不了主，怎麼辦？
　　答：你白天做功夫，到一定程度，晚上也會做功夫。念佛人睡著了也會念“阿彌陀佛”，持咒人睡著了也會持咒。要夢裡作得了主，首先白天作得了主。做夢是半昏迷，到死的時候是全昏迷，因此做功夫要痛切。

　　139
　　問：夢中覺自己的身體沒有了，隨即知道提醒自己“此時了了分明的是誰？”然而終不見好消息到來，只是聽到從頭到腳的一種雜響聲，直至醒來。
　　答：有此一念即是好消息，放下這一念更是到家。

　　140
　　問：睡覺前我念咒，念著念著就睡著了，感到一個小人出去了。心裡都知道，也有喜歡心。就說“回來！”小人就回來了，又念咒了。一會兒“哄！”一下又出去了。我想老出去不行，“回來！”小人很聽話就回來了。請師父指示。
　　答：那不是真正的意生身，是六識的幻影。縱然能出意生身，並不表示開悟。因為他沒有明了本性，還著相，我們做功夫時會有這種情況。從前破山祖師在寧波天童寺用功，他很年輕，喜歡玩。在坐禅時，意生身出去偷人家的鴨子，被發現後，密雲悟禅師說：“你游戲神通有了，但佛法還未夢見。”破山祖師原以為自己成道了呢，此時便跪下來請師父開示。密雲悟禅師讓他參“父母未生前是誰？”後來他開悟了。相是緣起的，因緣合成的。沒有佛性不能顯相，明了本性的人一點不住著。如果執著神通，顯神通，那就成魔有份了。良山祖師說：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。”所以要韬光養晦。

　　141
　　問：夫妻生活不斷除的話，修法是否難打開本來？
　　答：這怎麼說呢？夫妻YIN欲不斷，怎麼打開本來？但如能應付而不動心，則又當別論了。

　　142
　　問：最近YIN欲心動得厲害，盼師父指示如何能將此心迅速斷除？
　　答：不要緊，這是翻種子，這深藏八識田中的YIN欲種子不經過多次的反復是消不盡的。過去的大祖師沒一個不翻種子，所以他們都秘密加持“楞嚴咒心”。

　　143
　　問：關於斷除YIN欲心一事，平時下座觀照或持“楞嚴咒心”都沒問題，可近日夢中總是夢見這些事。
　　答：這是因為下座觀照與上座修法般若火內薰之故，種子翻騰，故睡夢中有這些現象發生。還要多用功，白天一點不動這男女之心，夜裡就自然清醒，沒有這些夢象了。

　　144
　　問：弟子在今年陰歷七月十五日，發生了性行為，當時不知是戒日，後來才發現，心裡好慚愧，愧對上師、諸佛菩薩對我的慈力加被護持，愧對眾生，又自愧沒放下一切幻化，失去良機。
　　答：唉！我的好孩子！YIN心人人都有，尤其在用功深入時，YIN欲種子翻騰起來，人即覺難受。你對我說實話，當教你消亡之法。

　　145
　　問：弟子YIN心熾盛，經恩師開示，以兩種方法對治，一為不淨觀，二為疏引。但在對治過程中時有走著。弟子知道應當忏除，但卻提不起忏悔心來，不知如何是好。請恩師開示。
　　答：YIN心熾盛，青年男女俱不能免。但如能清心靜坐，以心理影響生理，即可漸漸清除。如實不能，亦可結婚。學佛隨人而異，不必勉強。

　　146
　　問：弟子知道YIN心不斷不能成佛，現在YIN心非常淡薄。
　　答：你知道就很好。你現在多大年紀？YIN心真的淡薄了嗎？夜裡私處還勃起嗎？

　　147
　　問：打坐精進，精氣充足時，心中之欲念也愈強。
　　答：可憐的孩子，在這欲界裡，一切眾生YIN欲心都很重，所以生死不了。你才二十四歲的小伙子，哪能YIN心不動呢？但我們學佛修道，須深知這是生死的根本。不斬斷YIN欲，決不能成佛。精力充足，YIN欲強盛，心不清淨，何能入定？所以在這上面有二種處理：一種是深知YIN欲的厲害，畏如蛇蠍，不敢動心。精心打坐，深入禅定，即將YIN欲化空；另一種是性欲沖動得實在厲害，不妨先結婚。但是要不斷地精心打坐，增長定力，以心理打消身理的需要，而將YIN欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，YIN心即清淡一次，不到三、四十歲YIN心即化為烏有了。西藏的白、花、黑教派裡的祖師們都是這樣做的，但千萬不可縱欲！
　　總而言之，YIN欲心人人皆有，就看人怎樣遣除它。假如道心強，用功打坐，以心理的力量將生理的要求化去，YIN心就抬不起頭。我就是這樣化解YIN心的，希望你也能這樣做。假如不能，望你能於夫婦同房的過程中，將YIN心化斷，證入大道。我的好孩子，千萬不要沉溺於YIN欲中！！！

　　148
　　問：從上海回來之後，修四印時，於坐中出現微細的情愛種子翻動，現在沒有了。（師批：真沒有了嗎？）只是深入禅定後，才偶爾看到過去所接觸的人與事。（師批：不可萦繞於懷。）我感到用功上去之後，偶爾有一絲情欲之感覺。（師批：功夫上去了，還有情欲嗎？）但這時我知道，馬上將其化掉。（師批：能化掉是真上去了。）有時也沒有做夢，於睡眠中也沒有動情欲心，而不自知地遺精了（大約一月左右時間）。
　　答：漏丹是做工夫的大忌。你年紀還輕，情欲未淨，免不了要遺精。現教你一法，以固精關。每日早晚各做一次。先將胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息（不呼不吸），然後呼氣松肛。閉氣的長短隨其自然，不可勉強。動作要慢，越慢越好，這樣做三十次。做時不可有欲念，否則亦不易收效。做時如覺胸悶，可做四至五次，放下休息、散步，數分鐘後再繼續做。

　　149
　　問：您所授固精之法，做完一個月後是否應繼續修下去？三十次做多長時間為宜？
　　答：最好修下去，因你心不固。時間長短須看自己的肺活量和閉氣的時間而定，不可人人一樣。也不可拼命閉氣，但須緩緩進行，越慢越好。

　　150
　　問：打坐感輕安無念，覺身心化空。有時但覺時間過得很快，有很輕微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。這是否是沉空斷滅？自覺舒服是否落窠臼？
　　答：身心化空了，不是不知，而是有輕微的了了分明，這不是沉空斷滅；自覺舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而樂此不疲，才是落窠臼。

　　151
　　問：我有胃病，打坐時覺得胃裡氣脹，難受。
　　答：在兩種原因，一是坐姿不正確，腰彎下來壓在那兒。第二是咒盯得太緊。念咒要似有似無，這樣氣就不脹了。你有胃病還不宜多坐，要多念大悲神咒。有病時可以靠在沙發上修或少坐些時間，等病好了再修。結的手印與身體構成四十五度，放松，不要倒下去。養病時不要修心中心法，因為心中心法一定要做兩個小時。養病還是念六字大明咒，時間可以少一些，比較方便。

　　152
　　問：打坐時，頭上發脹，好不好？
　　答：好，那是氣在走，但還沒有通，通了之後，就不脹了。脹後會痛，痛過就通了。有時頭會咯咯響，那都是氣在走。

　　153
　　問：我打坐時有氣脈上的障礙。
　　答：你從前是做氣功的吧，做氣功很多人都有此障礙。要忘記氣，氣生起來不要睬它。佛法與氣功不同，佛法修心地，氣功著身體。要空淨，氣是副產品。血液是靠氣輸送的，氣不動，血脈就不走了。念咒時只管聽咒，不管氣。你管氣就要出偏差了。讓它自己跑，它要怎麼跑就怎麼跑，不要用意識控制它，引導它。

　　154
　　問：座中在咒念不出來時，心很清淨，前面突然亮了一下，一會兒又沒有了，好像太陽在雲中露了一下。有時像電閃一樣，渾身感到像被東西捆住了。
　　答：剎那的亮是你心開了一線，就像蓮花稍稍開了一點，放了點光，這是你的本性光明。感到有東西捆住，說明你過去世是修法的，但沒有見性，如果見了性就不會這樣了。有的人是在鑽黑洞，鑽不出去，這也是過去世修行沒有打開而有的感覺。

　　155
　　問：有時打坐有極強的樂感，時間長了會引起YIN欲心。該如何處理？
　　答：不要住在那個樂上，禅定中會有空、樂、明三種情況，都不能住。如住樂的話，就不能出欲界。把樂感放掉，不睬它。空是無色界，樂是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。

　　156
　　問：有時打坐會感到有像花一樣的東西，多得不得了。
　　答：那些花是你的性光，是六識的變化。好與壞都不睬它，你不能著相，否則附體就要上身了。

　　157
　　問：有一天打坐時，突然氣向上沖。有時早晨睡覺醒後頭會發出響聲，像氣球爆炸一樣。
　　答：不要緊，打坐時清氣上升，濁氣下降，是在打通氣脈，身體自會起變化。但不能住在這個氣上，不要睬它，這樣就不會脹在那兒。想腳底心，可將氣引下去。

　　158
　　問：於座中極度清靜之時，突然有一片光閃出，分身兩個人，一個在持咒，一個出外應酬，我知是幻，便一覺，外出者便與持咒者相合。
　　答：知幻即離，不致出偏。假如執真，將入魔矣。

　　159
　　問：有次打座近兩小時的時候，整個人如消融化解了似的。
　　答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心維持，不可認妄為真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。

　　160
　　問：打坐時極想把身體化空，卻每每做不到。
　　答：有此想即是著相，不應粘著於此。

　　161
　　問：於座中極度清靜之時，突然有一片光閃出，不是十分明亮，此時我均心念耳聞地持咒，並不執著於此。
　　答：好好用功前進，尤其於下座時，勤於觀照，一切境界俱不沾粘。六根清淨後，即能大放光明，朗照十方了。

　　162
　　問：有次晨修四印，當時心中十分清淨，在兩眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀著，此時的感覺難以用語言表達。
　　答：“心靜光生”，這正是你的自性光明，因心清淨故，豁開一線，發生了些微光明。不要著相、欣喜，要更好地精進用功。

　　163
　　問：有次修二印時，突然感到有人手拿淨瓶，瓶中水從我頭頂而下，有流遍全身之感，剎那之間入定。
　　答：大悲菩薩來為你灌頂，但莫著相，著相則入魔。

　　164
　　問：上次打七，師尊開示，我心裡十分明白。別人見光見境，我什麼都沒有，師尊說這最好。但我以為是鼓勵我，我還是未達到師尊說的：“什麼都沒有，才是最好的境界”的程度。
　　答：如你明白一念清淨心光是法身佛，即是大智慧人。沒有見光、見境，的確是最好，不是鼓勵。因為法身無相，只有離念的靈知，所以什麼都沒有是最好的。

　　165
　　問：入定時，自己像鏡子一樣放光，什麼都沒有了，這是不是著相了？
　　答：這是你自己的性光，不是著相。因為我們的佛性就像鏡子一樣放光，我們之所以看不見，是因為執著、煩惱遮蓋了光明。你心定了，本性自然放光了。我們本性的光明和阿彌陀佛的光明是一樣的，可以朗照大千世界。

　　166
　　問：在入定時見一高大似佛菩薩的人，粗大的雙腿盤坐著。座下一個光著身子的嬰兒雙手攀著大腿，艱難而又重復地往上爬，同時感覺很累。
　　答：這個大的就是你自己。艱難重復地往上爬，反映除習氣的艱難歷程。

　　167
　　問：入定時外界的聲音聽得到嗎？
　　答：真正入定時，外界的聲音是聽不到的，還能聽到聲音，是沒有入定。真正入定，無見無聞，但不是沒有知覺。了了覺知，不著見聞。見到東西或聽到聲音是沒入定或部分入定。在定中，即使你走在大街上，也聽不到車的聲音，但照樣走路，這樣的功夫就要發神通了。很小的聲音都能聽到，能聽到螞蟻爬的聲音，他方世界下雨聲你也聽得見。起用時都聽見了。所以六祖大師說：“不離見聞緣，超然登佛地。”盡管用，心一點也不執著。

　　168
　　問：上座以後，有時就提不起咒來，一提起咒就好像氣力不足一樣，這是怎麼回事？
　　答：關於念咒的問題，現在有人講，念咒是多了一個事情，麻煩，還是把咒放掉不念吧。這是個大錯誤。做功夫應該是：上坐要死心塌地，下坐要綿密觀照，一定要這樣！要知道咒是工具，是用來掃蕩我們妄念的。你不想念咒，討厭它，這就是妄念。就是你心亂啊。你不念咒就念貪嗔癡，叫你不動念你做不到。心裡亂動，不是這個就是那個，亂得不得了。所以宗下祖師就講，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。你不用咒這個工具去化妄念，妄念怎麼能歇得下來呢？假如真的沒有妄念了，身心世界都空了，就什麼都沒有了。你現在還沒有空，身心還在，世界還在，境界還在，就是有妄念在。嫌念咒麻煩，真是糊塗！這樣下去你以後永遠脫不開。要好好做功夫，把咒提起來，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不覺中把這個咒脫掉，那才是真正的不念，有心不念不行。
　　咒自然地脫掉，還有兩種情況：一種是睡著了脫掉。迷迷糊糊睡著了。當然不念了，這不行。另一種是入定了。妄心就不動了，這個念咒的心就沒有了。即能念之心，所念之咒一時脫落，就見到本性了。假如是睡著了，昏沉了，有什麼用啊？有個檢驗昏沉的方法，即看我們的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出來，即是睡覺了，沒用。真入定，手印不倒不散；身體化空了，手印還是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻煩不念的，趕快要提起來念。假如是昏沉，趕快把手印結起來，把眼睛睜開，出聲持咒，把睡魔消除。驅散睡魔之後再輕輕念咒。

　　169
　　問：有時我覺得念咒很累，念不出來，在這種情況下還要念嗎？
　　答：這種情況還要念，不要太緊，要放松一點。很累，念不出來，不是心清淨。入定後不累，很輕松，身體像要飛起來一樣。

　　170
　　問：修行用功有境界是怎麼回事？
　　答：師父反問：你有什麼境界？
　　××無語。（師父一語問斷）
　　××良久，進而答道：我沒有什麼境界。（有玄妙心在，有取捨心在）
　　師父啟發曰：穿衣吃飯，工作學習，妻子兒女，山河大地，這些不都是你的境界嗎？！××當下有省。

　　171
　　問：沒干活時還能看見念頭，但在干活時心念像野馬一樣控制不住了，該怎麼辦？
　　答：干活時，心亂了就喊“斷！”一分鐘的功夫，以後再做事。在忘記照時，就喊“斷！”斷一下不妨礙工作，每日最好能喊“斷”數十次，觀照用熟了就可以了。

　　172
　　問：現在有時不像從前那樣有個觀照的心，是怎麼回事？
　　答：從前觀得生一點，用心提，現在觀得熟一點，不用心提了。如果時常忘記，還是要用心提一些，要善調節。像我們念咒一樣，生的時候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴裡念，心裡不念了。油了就不容易入定，身體化不空，咒與念頭分開了，念頭就流了。所以念咒時要聽得清楚，攝住念頭，慢一點沒關系，到時自然脫掉。不要有個“要化空”的妄念，那就自然入定了。

　　173
　　問：有時打坐觀照時，有事要做，但就有股力量不讓動，還是坐在那裡。
　　答：這是觀照有了一定的定力。但事情來了還是要做，要活潑，不能死定在那裡，動一下就出定了。人情味少了好，但事情還是要做的。

　　174
　　問：座下感十分輕安，不覺有身，眼睛視力也提高了，頭頂百會處有氣向上沖頂之感。