（三）種子翻騰與座下觀照、見性與保任
　　175
　　問：修心中心法當種子翻騰猛厲，忍無可忍時，怎麼辦？
　　答：不要怕，只須出聲持咒，即能化去種子。經過千百次的翻騰上下，便可證入不動。

　　176
　　問：座上有時種子翻騰劇烈；有時一座卻十分空淨；有時心中有種說不出的悶、難受。這是為何？
　　答：種子不是一下子即能消光的，要不斷在事境中鍛煉，所以不可大意、驕傲。功夫沒有到落堂的地步，總不免有反復，所以你要努力上進，不可懈怠呀！

　　177
　　問：一直修第四印，是否可以把種子翻光？
　　答：不可以，還須在事上磨煉。不過打坐修法可以幫助你在事上透過去。打坐是修定，事上磨煉是修慧，要定慧雙修才好。

　　178
　　問：修法至一階段後，反復出現心似刀割，心情煩躁，著急之狀況，該如何對治？
　　答：八識種子在翻動，故有此感受。修行不是一帆風順的，只要耐心闖過這波濤起伏的難關，就柳暗花明又一村了。又，難過時，出聲持咒，容易度過難關。

　　179
　　問：我在修行中時常因身虛心煩而進進退退，是不是應堅持加坐？
　　答：免不了的。功夫未到不動地，總是要發生進進退退的煩惱現象，因八識田種子被般若火薰起，翻騰而使然。種子翻騰起來很難受，覺得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此時要頂得住，不被嚇倒，要透得過，其實這是進步。可加修第三印，出聲念咒。但如實在感到身體不支，也須稍放松，減少打坐的時間。修行如逆水行舟，不進則退，要抓緊用功啊！

　　180
　　問：每次月經前幾天明顯感到心力不夠，不像平時能觀照住，想往外面跑。這次竟然想說是非，明明覺得不該這樣，可控制不住自己，反被外境所轉。實在慚愧，有負師父的教誨。
　　答：這是生理的反映，不要緊，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特別強。尤其用功人種子翻騰厲害，就更不能作主了，過了這一階段就不妨事了。觀照要松緊適度，不可過緊。
　　
　　181
　　問：打坐後覺得睡眠不太好，還會做夢。
　　答：覺不要睡得很死，做夢是在翻種子，是好事。

　　182
　　問：種子翻騰如何調伏？
　　答：修學佛法不是一帆風順的，功夫沒有到徹底的時候，會有反復，就是這樣一浪一浪的。要督促自己不要跟種子翻動的妄念跑。所以過去的大禅師都念楞嚴咒心，用楞嚴咒心來調伏這個種子。最壞的種子是YIN欲心，這是最深的生死根本，這個根子斷了就好了。如種子翻騰得厲害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，過去了就再來打坐。我們八識田中的種子太多了，所以明心見性後還不能了生死。很多明心見性的人還要犯錯誤，因為種子埋伏在裡面，碰到緣就起現行，翻出來了。因此要明白這個道理，要在事上磨煉，將種子磨光才行。

　　183
　　問：至今修法已有六個月，有些問題祈請師父開示：打坐一段時間就出現煩躁情緒。心煩意亂，愛發脾氣，不由自主，但過後自己又很後悔。煩躁出現過好幾次，導致停坐兩次，共五天，好像這個台階總是越不過去。近一兩座，座上也有些煩躁。該如何對治？
　　答：這是你心神不穩，種子翻騰所致。此時可出聲持咒，度過此關，千萬不可停坐不修。

　　184
　　問：雖然加坐，煩惱似乎並未因此減少多少，而且經常心頭發悶，厭人恨己，是否由於坐得太久了？
　　答：打坐應該是一種享受，無半點煩惱，你倒煩悶欲絕，走到反面去了。似應調劑一下，去外面游山玩水，再來打坐吧。多和知友談談，交心也不失為一種調劑的好辦法。應病與藥，法無定法。總之打坐用功，應該是心態平靜，安穩、舒適，而無煩惱。縱然種子翻騰，有進退失據之感，只要出聲持咒一番，即能安然無恙。“厭人恨己”是你心量小的舊習翻出來之故，趕快呵斥自己，放下這一切不應有的惡習。

　　185
　　問：近來碰到點逆緣，一直子氣得我妄念紛飛，膩透了，想盡快搬家去淨土。雖明白諸法皆幻，卻仍有所希懼。
　　答：唉！要成佛，不是圖舒服快樂，而是不怕吃苦。因為佛是入世度眾生的，不是厭世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德從何積聚？！沒有福德你怎麼成佛，更如何出離六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦難中鍛煉，才能將執著消光，而恢復本性光明。

　　186
　　問：有次因一點小事和人家頂撞起來，當時我自知不好，但按捺不住。這都是我心量小，愛面子的結果。這又是修法的大忌，該怎麼辦？
　　答：這是觀照不得力之故。人人都有愛面子的習氣，其實這是最愚蠢的，就是為這莫須有的面子，把自己拉到生死之中去。要問怎麼辦？就是趕快放下。

　　187
　　問：除習氣是否不能太著急，著急本身也是習氣。
　　答：對！不能著急，你心空了，還有不好的行為嗎？講對治就落下乘了。當心動時，只“呸！”一聲就完了。

　　188
　　問：只要時時心空淨，做到“念起不隨”就行了，其實也沒有什麼“習氣”，是嗎？
　　答：習氣就是著境，隨境轉。能不隨境轉，則習氣自除矣。

　　189
　　問：證悟本來後，最難的就是除習氣，我一直以為自己能放下名利，可一聽說可免費考讀研究生，心就動了。好幾天一上座就被“去，還是不去”的念頭困擾著。
　　答：這叫做“當斷不斷，反遭其亂”也。一切境界皆如空花水月，不可得。我們只游戲其間，不執不廢。不做亦得，有什麼放不下的？學佛就要潇灑自在，要坐就坐，要行就行，毫無拘束，方無礙也。
　　
　　190
　　問：有時忍不住發怒怎麼辦？
　　答：發怒時持咒，念起不住，念起不執。

　　191
　　問：弟子修法已有百座左右，因自己業習深重，定力仍然很差。但我感覺還是有進步，內心比以前安穩多了，平靜了。
　　答：那也不錯呀，用功功不唐捐，不會白費的。何況是修這樣的法，怎麼會一點沒進步呢？做功夫不能性急，須耐心堅持下去，始有成就。因我們多生歷劫的習氣深重，不是短期內就可以消除而親證佛道的。努力用功吧！

　　192
　　問：若精誠修法，待智慧開啟，是否業障即除？然修法以發心為首，不得不為之慮，敬乞賜教。
　　答：果然精誠修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所謂障者皆妄心作祟也。你如真發心學佛，即能精誠修法，切忌空談，貢高我慢。

　　193
　　問：愚現在修法，以穩妥前進為原則，下座後注意飲食及休息充足，以為助力。此是否屬身執？
　　答：修法本應注意保養色身，所謂借假修真，何有身執之嫌？

　　194
　　問：我這星期覺得障重，天天在修第二印，准備修一至二星期，可以嗎？
　　答：可以。更重要的是要明白什麼叫障重？“障”沒有個東西，你把它拿出來看看。所以說障是虛幻的，還是心啊，是心著相了。還是心沒死透，心死透了就有力量了。所以，月藏問文殊菩薩：“明知生死本空，為什麼我偏偏受生死流轉呢？”文殊菩薩說：“其力未充。”力量從何而來？關鍵在於心必須死透。如果真知道這世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清淨，沒死透，沒有真正知道這本性是不垢不淨、不生不滅的，則不行。所以還是理性認識不夠。禅宗講：大死之後才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我們一定不能著相啊！

　　195
　　問：如何保護？
　　答：開悟並不難，但要保護它卻不易。不保護它就會跟著念頭跑，雜念紛飛，亂七八糟的事全來了。所以必須綿密保護，才能將妄習消光。但護念不可死，更不可執著。只一覺，拉回來即可。這就是念起不隨。外面的事情都是空花水月。《圓覺經》說：“知是空花，即無輪轉。”緣起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切隨緣，因緣是這樣，我們就這樣做。盡管做事，一點不動心，為了眾生做一切事而心不粘著。能時時這樣做，不須幾年，即“皮膚脫落盡，唯露一真實”，就能大放光明，神通顯現了，但也不能執著神通。識得本來後，還沒有歸宗，跟念頭跑時，要像牧牛一樣，用鞭子打它。哪個祖師不是這樣做功夫的？我們修心中心法，打開了，見到本性，與一念不生了了分明時也沒兩樣。但要親證一回。噢！原來什麼都沒有，而了了分明。開悟是方便的，但要綿密保護，這不是一天兩天的事。夾山和尚在船子和尚那兒開悟後，趕快到山上去保護十八年。識得本性後打坐與沒有識得打坐是兩樣的，識得後打坐就是保護它了。念頭來了不睬它，行住坐臥中，時刻保護，保護自己不要著相。

　　196
　　問：上座安心修法，下座綿密觀照，時時讓自性現前，如此用功下去，時節因緣到來，就不愁不開悟了。以上知見正確嗎？
　　答：知見不錯。

　　197
　　問：心中心法後半部如何修？
　　答：觀念頭起處，不跟念轉，差別境當前也不為之心動。這就是禅宗保護本性的修法，這樣修下去，就能了生死。

　　198
　　問：關於“心念耳聞”，我感覺若注意“耳聞”，又注意“心念”，心易亂，究竟如何是好？
　　答：耳聞是能聞之性，而不是注意耳朵。所以耳聞心念咒之聲，則妄念不起矣。

　　199
　　問：修法是為了明心見性，見性後就能明了諸法實相，從而不會迷惑顛倒，造業受報了。修法的訣竅在心念耳聞，不管身體上的任何感受。只將咒分分明明地念下去，最後將咒也化去，就孤靈靈地剩下靈知覺性了，但也不可著。對嗎？
　　答：是的。妄念化空，咒即念不出來了，當下忽然根塵脫落，世界化空，真性即現前矣。

　　200
　　問：“念起不隨”是否屬壓念？
　　答：不是。

　　201
　　問：剛見上師時，覺得自己本來是佛，因此於一擊掌之剎那，便明了自性本空。但時間一長，煩惱又起來了。
　　答：可憐，出聲持咒以轉換吧。

　　202
　　問：我在起念時，不知不覺就去壓它，對嗎？
　　答：不能壓念，盡管起用，但不跟它轉，不睬它，這叫做“青山本不動，白雲任去來。”壞不是壞在起念上，而是壞在跟念跑。不是壓住不起念，而是念念不停留，這才是無念。六祖所謂“無念者於念而離念。”比量而現量，比量是知道，有分別，而現量不動。這與鏡子照物還有些區別。鏡子照物不管好壞，沒有區別，而我們知道好壞、美丑，但心不動。功夫做到這裡就行了。但非要見性不可，不見性做不到。所以說，活活潑潑地做很難啊。

　　203
　　問：請師父開示“念起不隨”與“毫無分別”？
　　答：“念起不隨”不是叫你做個呆子，連好壞、是非也不知道，而是了知，但不住著，這是第一步功夫。第二步功夫為“毫無分別”，是指善於分別客觀萬法，於第一義而不動。即知道是非、長短、得失，但心中不動，不被任何事物所影響與染污。

　　204
　　問：弟子在下座觀照時，有時沒有一念，但一會兒就忘記，一忘就隨妄想而去。
　　答：正觀時一念不生，知道這一念不生的靈知即是本性。一會兒就忘了，就趕緊拉回來，不要隨念轉。

　　205
　　問：平時知道不要著相，可碰到事情又忘了。
　　答：這有什麼用？！這是你僅懂一點道理而未真實修煉的緣故。應該趕快改正，精勤修習，多多打坐，綿密觀照才是。

　　206
　　問：請師父談談“時時觀照。”
　　答：我們的念頭多得不得了，剎那的念頭很多。因為我們八識田裡的種子太多，好的、壞的都藏在裡面。比如我們看香蕉，只用眼識，不用意識，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像機。如果用意識，看到香蕉就想：“這是香蕉，很好吃。這個大，那個小。”所以一用意識就產生分別心了。耳根也如此。意識跟著跑，六識的消息就交給了第七識，七識就傳給第八識，就有種子了。所以要時時觀照，觀照就是：念頭一動就知道，不睬它，要觀照念頭的起處。

　　207
　　問：“安住保護”是不是將此無念而知覺了然的靈明寂寂光景，常常在人事逢緣之境中相應相印，守之護之？或者才有念起，即迅速回光轉而空之，與這空性相應呢？
　　答：對！在應緣接物時，只有當事的一念，無有第二念。做後毫不留念，如未做過一樣。這是無住無著功夫。

　　208
　　問：若在聞聲時，僅聞“聞聲者誰？”有時似乎近似無念而空然，但有知覺的光景，可轉而又失。是否要承當第一？如何承當？
　　答：問“聞聲者是誰？”是在未悟時用。如已悟這能聞聲者即自己主人公，則不須問。但保護它不住聲即得，更不須起念承當，起念承當則是頭上安頭了。

　　209
　　問：常於妄念流動時，回光返照“前念已斷，後念未起”之中間空明。這樣做好嗎？
　　答：不對，妄念斷處即自性空明，不須再起念觀照。

　　210
　　問：因工作忙，有時觀照力不足，便采用了大圓滿中“斷”念法，一天數十次，這樣於顛倒中似較前有些把持力。
　　答：這種簡易禅法於事忙人最適用。你能每天做數十次，日久功深，自然於不知不覺中打成一片，而歸家穩坐矣。

　　211
　　問：座下“斷”念法，即於事忙或心念外馳散亂之際喊一聲“斷”。
　　答：不一定喊“斷”，一覺即行。

　　212
　　問：座下很少忘記保任，干活休息也一樣。有時一想觀音聖號或彌陀聖號，耳邊自動響起念佛聲，甚至流行歌曲也是一樣。怎麼辦？
　　答：這耳邊的一切音聲，均不可睬它，任它自生自滅。

　　213
　　問：有時在念頭上沒覺察，念尾巴上才知道。
　　答：這是覺遲了，力量不夠。要看話頭，念頭一來就化空它。如念頭轉了個圈才看見，那是看的話尾巴。所以禅家說：“不怕念起，只怕覺遲。”觀照的好處就是，念頭來了就知道，境界來了，有的覺照在前有的覺照在後。順境不易察覺，而惡境界卻易覺察。

　　214
　　問：《般若正觀法門》中講觀的問題，要求從心窩處起觀，不取捨之，而避免某些學人因過於集中頭部引發高血壓之類病症。對嗎？
　　答：觀心是觀心念起處，不隨之流浪。即念起即覺，一覺即空。既不著在心窩、頭部，也不著在丹田或腳下。持咒也只是“心念耳聞”，不著處所，松緊須隨時調整，不可過緊或過松。

　　215
　　問：下座觀照，應了了覺知。我起了什麼念，應該清楚，是嗎？
　　答：起念要知道，但不能跟它跑。不能記住這個念，念起即覺，一覺即空，像水上畫圖一樣。

　　216
　　問：如何觀心？
　　答：心者即念頭，念頭來了就化掉它，不跟它跑。起初是通過持咒化掉妄念，看見念頭，念頭就沒有了。定力增強到一定程度時，念頭來了不用化，自己就化了，直到寂而常照，照而常寂。了了分明即照，不動就是寂。起妙用時，應緣接物時就起念，不應緣時就沒有念，這是最好的禅法。觀心是佛法的根本法門。

　　217
　　問：“觀自在”就是對事事物物不粘著，也不偏廢，一切都是自自然然的。如雁過長空，不留痕跡，就這樣老老實實地隨緣度日就行了。這種理解對嗎？另外，我與丈夫將在元月27日開始打七。
　　答：你的體會非常正確！就這樣老老實實地隨緣度日是了。所謂“隨緣消舊業，更莫造新殃！”也就是“饑來吃飯，困來眠”的一種絕學無為閒道人的平常心是也。
　　你們夫婦真是好樣的！既能於理上醒悟，更不廢事修。於此苦寒時節，不忘打七用功，將來定能證成大道，圓滿菩提。

　　218
　　問：對下座的觀照功夫，其下手處，仍未明白。今觀照似有三種下手法，請師開示。（一）直下觀照妄念，不取不捨照之。（二）觀照心念起處，念起即覺，不隨之攀緣流浪。（三）觀一切事物皆如夢幻泡影，皆屬無常幻化之物，應遠離貪著。
　　答：前兩種看起來似兩種，其實是一種。因能念起即覺，即直下觀照妄念，不然不能念起即覺。不隨念轉即是不取，念來只是不隨之轉，而不是壓它不起，也不是討厭它而捨離。故二種是一法也。第三種很好，除對妄念調治外，對事境須如此觀照。
　　
　　219
　　問：弟子采用上面的第三種方法，這樣是否符合上師要求？
　　答：只觀境，不觀心念，會隨念流轉。（因為妄念在不對境時，還是流動不息，所謂“家賊難防”，不是不對境就一念不生了。）仍是無用，必須雙照才行。

　　220
　　問：有人說：念念不停留也是修行中的過程。但按師父的開示，念念不停留是本性的大機大用，請師父再為指點。
　　答：“念念不停留”，如還有個念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我說的“念念不停留”是用，“當下即是空”，不需用心去化。

　　221
　　問：“照而常寂，寂而常照”，究竟起念不起念？
　　答：照即是用，即是念念不停留。無念之可念，無起之可起，法爾顯現，自然應緣。

　　222
　　問：我們平時保的就是這個靈知嗎？
　　答：對，就是保這個靈知，而不是保空，不是守住那個空境。念頭來了不睬，不睬就是靈知。

　　223
　　問：我們做事時也要了了分明嗎？
　　答：對啊！我們念咒時聽得清清楚楚，也是了了分明，咒不清楚就不是了。不是除了這個之外還有個了了分明。到一定的時候，“啪！”一脫，脫的時候還是了了分明，什麼都沒有，唯一真性現前。

　　224
　　問：《六祖壇經》說：“善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。”這兩點怎麼矛盾了？
　　答：“看心觀靜，不動不起”，這是壓念不起，故大錯。現在叫你觀照，是叫你看著妄念的起處，不跟它跑，而不是壓念不起，故不相同，沒有矛盾。

　　225
　　問：平時用功無非是息妄顯真，但《圓覺經》說：“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。”這似讓人無法把持。所以弟子在平時觀照和靜坐觀心時，總覺得左右不是，不能確定具體方法，又怕念起，又怕犯壓念的毛病。
　　答：讓你觀心，不隨念去，就是不起妄念。平時不故意起念頭，不向外攀緣，而當妄念起時也不執著妄念。念起即覺，不隨逐、不壓制。只是了了覺知，不起分別。這就是“於諸妄心亦不息滅”的用功方法。

　　226
　　問：下座後，對境生心，為境界所轉，當如何用功？
　　答：下座要時時觀照。這個更難，因為人都是跟著境界跑。剛剛下座時還有個定境，知道看著自己不要亂動。可是，在事情上一做一滾，就忘記觀照了，跟著境界跑了，與平時沒打坐時一樣的亂七八糟，這就不好。所以，我們上座的時候要死心塌地地心念耳聞，下座的時候要綿密觀照，不要忘記。但是我們在境上也容易忘記，和幾位朋友一談心，什麼事情一做，馬上就亂了。念頭來了，要趕快拉回來，觀住自己。一定要做這個功夫，否則就不能上路。功夫到後面，觀熟了，就不要觀了，再觀就多事了。所以，先下手要“觀”，做到後面就不要“觀”了，把這個“觀”字忘掉才能進步，功夫才能上上升進。再更進一步，連“忘記”也沒有了，那功夫就由有為進入到無為了。功夫就是要由有為漸漸地進入無為。無為一下子是做不到的，開始一定要有為地觀，就是有心地做功夫。到了後來，無心做功夫，什麼功夫都沒有了，就更進一步了。

　　227
　　問：有人認為心中心法下座後的觀照，沒講清楚，而台灣禅師來傳的觀照有下手處。他認為觀照即是法法平等，不起分別。做任何事，均要清楚，每個細節都不忽略。在觀照中，當下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚處，即是妄心。
　　答：真沒講清楚嗎？如果初觀心的人對樣樣事都清楚，這是觀境而不是觀心。觀心者知境本虛而不將心循境；知心本空而不住心，心境兩空，當下無念。正無念時也不執著於無念，而當念起時也不落於有念，有無皆消，當下靈覺。而此靈覺之性，非心非境，全體是空。正於空時，卻又了了分明，全體是假。空假不二，更無分別取捨，正於此時，正觀歷然矣！這不是如實觀照嗎？難道要如此人所說，將吃東西的味道留在心中或將同房的YIN樂長期藏貯在心腦中，才是觀照嗎？假如這是觀照，只是魔王的觀照，是下地獄的觀照。再說，講這個觀照已是多余，已是鈍置了行人。本來大家都是佛，只要醒悟，這一念不生，了了分明的就是當人的佛性。起念就是妙用，用不著照空，才是真正的禅法。此人叫大家每個細節都不忽略，這是“不起分別”嗎？這不是著相嗎？細品食味與YIN樂，還要將食品經過咽、喉、腸、胃的情形體會出來，這是“當下即了”嗎？既要念念不停留，又叫人將YIN欲念發展擴大到身體各部和一切生活中去，這不是自己打自己的耳光嗎？魔王說法，就是這樣矛盾百出。

　　228
　　問：有人在一些地方說某某人開悟了，他的說法對不對？
　　答：理解不是開悟，懂點道理就說他開悟了，不要用功了，那是大錯特錯。理悟，遇到事情還是透不過去，沒用。如蒼蠅見血，馬上叮上去了，見境就動心了。如是這樣的話，臨濟祖師只要說一句就好了，為什麼還要說三句？禅宗也說法身邊事、法身正位、法身向上。從前古人根基厚，一點就知道了，繼而又綿密保護不肯放松。現代人保護不住，跟境界跑。他的錯誤在後邊，叫人不要用功了，不要打坐了。應該綿密保護，功夫要上上升進，覺受增長。認識本性是第一步，綿密保護是第二步，離開保護是第三步。因為保護也是執著，忘記保護不容易。要把忘記都忘記，這是第四步。我早就對他說，不要得少為足，要小心謹慎，好好做功夫。我問了他好幾個問題，他都答不出來。永明延壽禅師的《宗鏡錄》上說，證明開悟有十條，第一條就是所有的語錄、經文，能一目了然，一看就懂，他做不到。

　　229
　　問：能時時在觀照之中，粗的妄念沒有。細的妄念生起時，是不是不隨之流轉，而看得清清楚楚？
　　答：觀照還是多此一舉，講到做功夫當然可以。但到最後，是無功夫可做的。

　　230
　　問：打坐念咒，身體不要化空，只要體認這了了分明的覺性，即是見性。
　　答：這只是理解，不是親證。

　　
　　問：光靠理解，認定這能聽能寫的算不算見性？
　　答：這都是理解，不算親證本來。

　　231
　　問：我認為行者在疑團未破之前，或攝心歸一，遇大手眼，見機直示心源，“噢”的一聲，根塵脫落，入現量境，這是真見性？
　　答：果真根塵脫落，了了不昧，當然是真見性。

　　232
　　問：修法念咒至能所雙亡，虛空粉碎，身心化空，了了分明，生滅滅己，寂滅現前，有此境界，才是見性，才知如何保護！
　　答：對！

　　233
　　問：理上明白緣起性空，色空不二，而心境沒有消融，是否見性？
　　答：沒有見性。

　　234
　　問：不知以哪一種見性為准？
　　答：當然是親證本來為對。

　　235
　　問：當一個人見性時，是否要完全根塵脫落，都要爆炸嗎？
　　答：心中心法做到一定時候，就會根塵脫落。但每個人並不完全一樣，有的人不是爆炸。其實我們一念斷處就是那個境界，只是力量不同，而證悟到的本性是一樣的。無念時，身心世界都沒有了，但有知覺在，這靈知就是本性。功夫到了，自然就到那個地步。

　　236
　　問：脫開時，外界的聲音聽得到嗎？
　　答：入定與脫開時沒有區別。這時沒有聲音、時間，一切都沒有，只有一個絕對的真性。我們有了這功夫，反過來就是神通發現，如天耳通，他方世界下雨的聲音都能聽到。

　　237
　　問：是否每個人都要爆炸？爆炸是否有聲？
　　答：各人體質、根基、習性不同，不是千篇一律的。爆炸不可求，更不可等。有的人爆炸是有聲的，有的則不然，只要能所脫落即是。