那麼第十九願呢？它的特點跟第十八願不太一樣，我們解釋一下：

    第十九願蕅益大師判作圓修——圓修六度，它是屬於偏重善根之人，那麼它的特點是什麼？【發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國】，第十九願他的修行跟第十八願不同，來自於兩個特點：

    第一個、他內心的胸量是廣大的，他發菩提心。第十八願他的心中所緣境，偏重在緣自身的生死的痛苦而希求出離，希求救拔而產生皈依，偏重在緣自身的身心世界。那麼第十九願，他緣的是無上的佛道跟法界的眾生，為菩提道而求生淨土。所以說第十九願，它的特點是發菩提心，心量是開闊的。

    第二個、他的福慧兩種資糧是廣大的：廣修福德、智慧兩種資糧。

    這第十九願的人，發了菩提心，修諸功德，為什麼最後是求生淨土？因為他至心發願，欲生我國。這第十九願的菩薩，因為他考慮到整個末法時代的修學啊，多諸障礙：所謂的五濁惡世，魔強法弱，他考慮到整個生命的退轉，所以為菩提道而求生淨土。所以第十九願偏重在發願。

    菩薩道最大的障礙──我們如果走難行道我們發覺，對我們最大的障礙就是死亡的問題，這個是非常嚴重的問題：分段生死。因為分段生死讓我們整個生命的善根，不能一加一等於二，它不能把我們生命的善根累積起來。你看諸位…你們今天能夠放下世間的塵勞來這個地方聽聞佛法，應該都是多善根、多福德的，不是今生才修學的。但是我們為什麼這麼多生多劫的流轉，現在還是這樣子呢？因為我們的善根不能累積！

    蕅益大師講得很清楚【惑業求斷猶坯器，經雨則化棄前功。】

    你看連蕅益大師都有這種感歎，蕅益大師的修行力量多大！他說：我這修行在斷煩惱啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那個陶瓷，把它捏好的還沒有燒，下一場雨，糟糕了，又變成泥土。我們乘著過去的善根今生來投胎，二、三十年糊裡糊塗，福報大的人很快樂，業障重的人很苦惱，不管苦惱快樂都是醉生夢死。突然間醒過來，诶！知道佛法要修學，三十幾歲一直修到五十幾歲，經驗最好、煩惱也淡薄、善根也強，但是夕陽無限好，可惜近黃昏。你看一個人修行最得意就是這五、六十歲的時候，但是死掉；死掉以後，來生再來，再來一次，也是一樣，隔陰之迷，糊裡糊塗的過了二、三十歲，醒過來了又三十幾歲了，又開始用功、用功，用功到最後死掉了。這個分段生死是很嚴重的問題，把我們的善根切成一小塊一小塊，不能把它串起來。

    蕅益大師說：整個成佛之道，最難跳脫的是三界分段生死這部分。他說：你三界分段生死跳出去，後面的變異生死亂不了，後面就很好走了。其實成佛之道最難走的，就是我們這一部份，從凡夫位跳出分段生死。蕅益大師講出一個譬喻說：這個船要離開這個大地，前面那個地方，地心引力不斷的吸你啊，你很用力才能夠跑出去，等到你離開了地心引力的時候，那條船就任運的前進！你就是在船上睡覺，它也前進了，這法身菩薩修行，沒有像我們凡夫這麼辛苦。

    所以，蕅益大師說，在惑業求斷猶坯器的情況之下，他是【從此力修念佛行，決欲今生出樊籠。】

    我們看蕅益大師的思考，就道盡了修十九願的心態。我們要很務實的面對生命，我覺得我們修菩薩道不要意氣用事；你要去思考，我來生有兩個選擇，你只有兩種選擇，你不可能到涅槃，你要嘛在娑婆世界，要嘛在極樂世界，你只有兩種選擇，一個是多諸障礙，一個是五塵說法，你要早做准備。

    所以我們往生的願力，那個方向，你要早點決定，就像一棵樹，你要不斷的往西方的方向去成長，不論是什麼樣的因緣而斷，那棵樹自然就會往西方倒下去。