所以我們拜佛的時候，必須要恭恭敬敬，不可以東看看、西看看、前望望、後望望，不可以這樣。

你這樣，那就是沒有誠心，沒有專一。

你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。好像我們在佛堂這兒拜佛、誦咒的時候，不要聽見樓上有一個什麼聲音，心就跑到樓上去了；

樓下有一個聲音，又跑到樓下來了；街上有一個聲音，心又跑到街上去了；門有一個聲音，心就跑到門那兒去了，不可以這樣跑。

不要管閒事，因為你拜佛比什麼都重要；你誦經、持咒也比什麼都重要。

除非特別叫你管理事情，你再去管理事情；沒有叫你管理事情，你不要管閒事，這樣子你就能專一，這才是真正地供養佛，真正地禮拜佛。

真正的專一就是用一個心來拜佛，來誦經、持咒，才能有感應道交的力量。

所以各位說：「我拜了這麼多佛，念了這麼多經，持了這麼多咒，啊！我修行了這麼多年，一點什麼成就都沒有！」

你想要成就什麼？你在那兒拜佛，盡打妄想，盡想入非非，一邊拜佛，一邊打妄想，一邊管閒事，這怎麼會有感應？

所以修道必須要專一其心。

我以前對你們說過，我讀書的時候，在我的旁邊或者有打鼓、打鐘的，都不能擾亂我，我不被這個鐘聲、鼓聲所轉，能專心致志來讀書。

那麼說這鐘鼓的聲音，我是不是聽不見呢？不是的，也聽得見，但是就不被這種聲音搖動讀書的心。我們現在拜佛，也應該這樣，一心拜佛，不被其它的閒雜聲搖動我們的心。

拜佛的時候，應該念這幾句偈頌：

能禮所禮性空寂　感應道交難思議
我此道場如帝珠　諸佛菩薩影現中
我身影現諸佛前　頭面接足皈命禮


「能禮所禮性空寂」，能禮就是指我們，我們現在是一個能禮拜諸佛的眾生，我們「所禮」拜的就是十方諸佛，我這個能禮拜的眾生和我所禮的十方諸佛，這兩種都是空寂的。

那麼說：「空的就不要禮啰！既然空，還要禮他做什麼？」不錯，本性是空的，無為是空的；但是你想要證得無為法，先要從有為上做起。

所以你沒有證到空寂這種空理的時候，

不可以說：「既然空，我也不要禮佛了，佛也不要受我的禮，這本來都是空的嘛！」本來都是空的，這是真空；但是你要從妙有上著手，你要禮拜，所以這叫能禮所禮性空寂。

「感應道交難思議」，雖然性空寂，但是中間可有一種感應，這感應道交是不可思議的。你這兒禮佛，佛受你的禮，你增加你的福慧，這是感應道交難思議。

「我此道場如帝珠」，我這道場就好像帝釋天的寶珠，這寶珠什麼都會現出來，「諸佛菩薩影現中」，十方一切諸佛菩薩法身的影都會在這寶珠現出來。

「我身影現諸佛前」，我現在在這兒拜佛，我這身形、這個影就現到十方諸佛的面前，所以你供養一佛，也就是供養一切佛了；

你供養一切佛，也就是供養一佛。那麼我的身體和諸佛的身體都互相在這寶珠現出來。「頭面接足皈命禮」，我的頭面和手都接到佛足上，我一心皈命頂禮。

在拜佛的時候，要誠心誠意來念這幾句偈頌。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜釋迦牟尼佛，就說：「釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」

你若拜觀音呢，就說：「觀音菩薩影現中，我身影現觀音前，頭面接足皈命禮。」在拜佛的時候，你若能專一其心，那個感應道交就不可思議。

所以無論哪一位在念佛時，就要像一個念佛的，不要各處看，無論那裡有動靜、有聲音，都不需要管它，就是不管閒事。那麼念佛時要專一，拜佛時要專一，供養佛時要專一，你誦經的時候也要專一，持咒的時候更要專一。

所以我們這兒誦經持咒，旁邊有什麼聲音，我們都不知道，那就是得到持咒三昧了。

你說這麼多年也沒有得到什麼感應，你那兒盡打妄想，怎麼會有感應！