（一）忏悔罪業的意義與重要性

末法時代眾生的共同特點就是不信因果，不怕造惡業。對許多佛教徒來說，表面上假裝誦經修法，背地裡實際卻是作卑下惡劣的顛倒行徑，依佛法教導行十善業並且完全不造惡業的人，非常稀少。

因此忏悔業障就成了修行的一個主要內容。一切眾生本來具有圓滿無缺的如來德相，只因為無明的遮蔽，無法顯出本來面目。在修行的道路上，過去世與現在世所作的一切惡業，在因果成熟之時，造成很大的障礙，雖然精勤修了很多法，而沒有結果，本尊不降，護法不臨，四事業法：息、增、懷、誅無法成就，有些人因為得不到驗相，反而會使信心銳減，無意樂修行。更重要的是，由於業障遮蔽本覺，雖多劫修行而無法明心見性。

生活在輪回之中，你能覺察到的惡業每天都在不斷增加，在不經意所造的惡業更是防不勝防，這些惡業的持續增長，必定會導致下墮三惡道的最終結果。比如不斷地往身體裡注射毒品，長期如此又不去解毒，必生後患。

為了掃清修行上的障礙，一定要先忏悔，有句話說得好：『惡業的唯一功德是可以忏悔清除。』顯宗和密宗裡都有許多忏罪的方法，比如漢傳佛教裡也有大悲忏、藥師忏、水忏、梁皇寶忏的方法，密法裡的三十五佛忏等等方法。佛陀曾說，消除罪障有無量方法，其中最殊勝的方法就是金剛薩垛忏罪法。

金剛薩垛是集諸佛於一體，包括忿怒、寂靜百尊，乃百部本尊之主，他的咒語百字明普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，具足虔誠地向金剛薩垛祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念一切本尊心咒。過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩垛百字明來修的，因此稱之為忏罪之王一點也不為過。密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清淨一切的五逆重罪。

金剛薩垛佛在因地時曾發下大願：『願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無馀，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清淨！』

目前，你們許多人也已經入了密宗的門，若不好好地守持十四根本戒，則墮金剛地獄，比如蛇鑽竹筒裡，或從上出或從下出，別無第三種去處。密宗雖說是成佛的捷徑，但其中的首要條件是護持清淨的三昧耶戒，而尚為凡夫的我們要清淨地守持三昧耶戒是很困難的，在業障與習氣的引導下，不知不覺中毀壞了戒律自己還不知道。

阿底峽尊者也說：『我初學密宗時，接二連三的有過犯。』

阿底峽尊者尚且如此，更何況我們這些人，一個個都是意志力薄弱，沒有正知正念又不了解各種罪業的人。所造的惡業一定就像傾盆大雨從天而降那麼多。而且密宗的戒律細密繁多，細說則有十萬條誓言！就算你自己能守持不犯，但與其它壞失三昧耶戒的人交往、接觸，甚至同飲一山谷的泉水，也會對你有失戒的影響。從這一點來看，修金剛薩垛，更顯得無比重要了。

金剛薩垛佛曾說：『若至誠一次念誦一百零八遍百字明，則可彌補一切所毀犯之戒。』如果違犯戒律後立刻忏悔則容易清淨，時間拖得越長越難以忏悔清淨，一旦犯戒之事超過三年時間纔去忏悔，雖作了忏悔也無法清淨了。


（二）四對治力

五加行中要求修金剛薩垛百字明至少在十萬遍以上，以此來清除無始以來的各種業障，在修的過程中，值得大家高度重視的是要具備『四對治力』。這四種植業對治力分別為：一、依止力，二、破惡行力，三、律儀力，四、現行對治力。

所謂依止力是指依靠金剛薩垛，祈求獲得他的慈悲加持，幫助我去除業障，這個依止力是對金剛薩垛完完全全的信賴與虔誠，深信只有他可以救助我們，淨除一切破密乘戒、別解脫戒、菩薩戒的根本與支分種種罪障。

破惡行力是指我們要認識到自己業障深重，並對過去所造的一切惡業後悔不已，沒有強烈的悔過之心，說明你還是沒有了解下墮三惡趣的可怕。如果你抱著無所謂的態度，罪業是無法忏淨的。因此要真切無偽地發露忏悔。

律儀力就是發誓從今不再犯同樣的錯誤，比如我們想到過去所造的殺生惡業，現在發願忏淨後，今後縱然遇到命難也不再殺生。沒有律儀力的話，你心裡就會常常想：『造業並不可怕，反正可以忏悔。』

請記住，如果有這樣的心念，業障是根本無法去除的。現行對治力，在這個修法裡它指的是：一邊念修百字明，一邊觀想降下的甘露沖洗掉我們的業障，甘露也是針對我們的罪障而降下的，這就是對治力。

不僅僅是指這些，在任何時候，任何狀況之下，我們聞、思、誦經、持戒，布施等等皆為對治力，以這種力量或者說方法去對治我們的煩惱，尤其是在所有的對治力中，以發菩提心和住在空性的當下最為重要。

淨除業障的方法沒有比這兩者更高深的了。所以修金剛薩垛的時候，最殊勝的是在發菩提心和住在空性當下二者的基礎上的。《入菩薩行》中寂天菩薩講到『菩提心如劫末火，剎那能毀諸眾罪。』在實相的境界上來說，一切事物本來無垢無淨，不生不滅，如果對實相（空性）能體證的話，即使無始以來造下如堆積得比須彌山還高的罪業，也可以在證悟法界本性的情況下，瞬間徹底清淨。