道證法師講述
當前蓮友錄入

　　阿彌陀佛！諸位菩薩！我們今天來談一談有關助念的問題。談這個問題緣起是因為台灣科技大學有一位學長叫作純華，他遭遇到車禍，車禍使他傷得很重。送到醫院經過醫生極力的急救，卻回生乏術。醫生請家屬們准備後事，而台科大的同學和台灣大學陳先生的同事們，大家看到同學遭遇這樣的困難，面臨著生死的大門。都紛紛發起了高度的友愛，發起極度的慈悲要去為他助念。希望他能夠平平穩穩地走過這生死的大門。大家都很希望純華同學能夠在大家溫暖的護念當中，回到阿彌陀佛的故鄉，牽到阿彌陀佛慈悲的手。然而同志們雖然有著很誠懇的發心，卻缺乏助念的經驗，所以就展開了熱烈的討論。研究著怎樣幫助朋友。末學非常感動於他們的真誠流動，所以也參加了這次的研討。
　　因為助念往生這個問題是很要緊又很要松的。所謂很要緊是要緊跟緊的，而很要松是要松開娑婆。既然是很要緊又很要松，所以就這個問題跟大家談一談。
　　看大家去為純華同學助念都很真誠流露，而且很能體諒朋友和家屬，講勸念佛的話也講得很懇切。大家不~~我們發願發得很真切的話，那力量是很大的。我們讀《要解》，也知道這一念心的體系是橫遍十方又豎究三界的。因此我們所起的任何一個小念頭，都是盡虛空遍法界的。以要善用心。因為當純華瀕臨危險的時候，有些佛教徒不忍心看他多受折騰，就建議早點幫他把氣管插管撥掉。而病人的眷屬通常很不忍心很捨不得，常常在病人臨終的時候會為這個問題起爭議。陳先生的孩子們也為此起了疑問，問起末學的看法。末學覺得助念的要點要抓住藕益大師在《彌陀要解》中所寫的，“往生與否全由信願之有無”這句話。既然是往生與否全由信願之有無，那麼往生與否並不在氣管插管的有無，也不在器官捐贈有無，也不在念佛資歷的長短哪，或是功夫的高下。只在佛要救你，你到底願意不願意被救。就在這個願和不願的問題。如果我們信願堅固的話，即使有氣管插管也能夠往生。大家想想阿彌陀佛大慈大悲，怎麼會看一個人有氣管插管就不來接他呢？所以說，如果信願堅固，有氣管插管也能夠往生，如果信願堅固有器官捐贈也可以往生，甚至意外突然死亡也可以往生。這是說如果信願堅固的話。反過來說，如果沒有信願的話，留著氣管插管也不會往生，故意早點撥掉插管也不會往生。只會斷氣死掉去輪回而己。假如沒有信願，就算所有的器官都保存得很良好，都沒有捐贈掉也不會往生。所以重點就是佛祖講的這句話，“往生與否全由信願之有無”。“往生與否全由信願之有無”。我們心念焦點就要放在信願念佛。心念不要放在插管啊器官啊這些枝末的問題，這是我們助念要注意的觀念。
　　接著再談到助念存心的問題。我們應該要存感恩的心，就是感恩臨命終的人他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念。是他為我助念，是他幫助我發起信願念佛的正念。否則的話我必然是在睡覺哪在打妄想哪作白日夢，甚至在造業墮落。也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，所以重要的就是我們的心態。絕對不要以一種高姿態去指導人，助念並不是去指導，或是去命令或是去幫忙。而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求阿彌陀佛以本願的大力來接引，也祈求臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。對佛這方面來講毫無疑問的，永遠都是要至誠接引救度眾生。佛不論是對哪一個人、哪一個眾生都沒有不接引的心。只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的。而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。《阿彌陀經》明明告訴我們，“彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀”，我們去助念，首先對佛要有這種無障礙的認識和信心，所謂要求佛接引，就是要提起自性當中慈悲接引的大願。如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處有障礙。如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙。就比如凡夫走路當然是會走到破皮哪，走到腿酸種種障礙，可是搭上佛的飛機即使不會走路也沒有障礙。甚至我們在助念當中也不用掛念要去通知哪些人來助念，假如擔心沒有人助念，這樣念佛就分心了。其實只要一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團，聲勢最浩大、規模最大的助念團。二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁。該來的全部都會到，不該來的一律都會擋架，佛會作另外的救度安排。我們念佛由佛去發通知比我自己去打電話好，因為我們每個人內心都有這種一心念佛的無邊法力，所以不要浪費耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。很可惜，很多人在助念時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的業障上面。心裡老是去看業障，掛礙那個業障。說那個人業障重，再加上他家屬那麼障礙，心裡先認為好象不會往生的樣子。末學覺得這是信業障法門，信不能往生。而不是信淨土法門，也不是信會往生。就也就是~~系所講的助業障的志氣滅佛祖的威風~~這根本就對佛毫無信心嘛！沒有信就是疑啊懷疑的疑呀，我們要把心放在體會佛的慈悲上。業障深重的的眾生，正是佛急切要救度的孩子。大慈大悲阿彌陀佛，難道會看眾生業障深重，就搖搖頭，然後翹腳在旁邊說風涼話麼？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深。在《地持菩薩戒》就講到菩薩對惡人所起的慈悲心，更勝於對善人。經文說菩薩於惡人所起慈悲心深於善人。所以我們學佛千萬不要只學到外表的儀式和形式，而忘了去體會佛那顆很溫熱很慈悲的心。雖然我們眾生業力很大，《地藏經》形容說業力甚大能抵須彌，說業力比須彌山還要大。可是阿彌陀佛白毫宛轉五須彌，我們知道在佛的兩道眉毛中有一只白色的毫毛，它拉直了可以到佛的膝蓋，而盤起來象個圓形的點。阿彌陀佛的白毫盤起來就有五座須彌山那麼大，所以可以說阿彌陀佛接我們到極樂世界比我們救一只螞蟻還要簡單。既然如此，那麼對念佛人來講唯一的障礙是什麼呢？就是不知道阿彌陀佛無障礙呀！不知道阿彌陀佛無障礙這是唯一的障礙！經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳啊！也很少人真信得過啊！所以常常覺得處處好象都有障礙，常常把心錯用了，都去看業障，看得忘記佛有十力威德，忘記佛的法力無邊。打個比方講，好象我們跳低欄，~低欄，本來是縱身一跳一跳就過去了。但是偏偏瞪著眼睛看低欄的那個欄桿，看得不敢跳，看得跑到那兒就拌倒了，這就是專念業障，我們既然要念佛，念佛就念“佛”。焦點就是放在“佛”，靠佛力入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裡有業障的位置啊！所以念佛人焦點要放在“佛”，放在阿彌陀佛大悲願力的救度，既使有業也不會被障礙。比如我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大。石頭放在願船上雖然很重，也不會沉下去。這是靠佛力呀！有些學長會認為哎自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力呀。我們要了解一顆寶珠誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石。同樣道理佛號沒有分誰念得就有用誰念就沒有用啊，不是我的人才會認為窮人戴的不是鑽石。若是深入佛性的人就能了解，就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我，這是佛心啊！所以《彌陀要解》說，果覺全體授於濁惡眾生。佛把他所有成佛的果實果覺的全體都無條件送給我們五濁惡世的眾生。這樣的心境只有佛跟佛彼此之間才能究竟了解。所以《要解》說唯佛與佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。這心境只有佛跟佛才究竟了解，不是九法界包括等覺菩薩以自力所能相信了解的。我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些沙粒剩飯爛菜或是給我假的鑽石，佛總是把他缽裡最甘美的飯留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗。但是我拿出來的是佛給的鑽石，那麼“阿彌陀佛”是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界。
　　我自己雖然不會救苦救難，可是我知道阿彌陀佛蓮池海會他們是打電話服務就到。這個知道可重要無比喽！不能不知道，比如我們自己不會救火，知道會打119就好。鑽石雖然是寶物，但是對不識貨不相信它是鑽石的人來講，它的光輝即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換很高的價格。不是真的沒有辦法兌換，是人不敢也不懂得去兌換。所以這鑽石的強度硬度亮度雖然一點都沒有差，但是因為不會用結果就連玻璃都沒法割。這句阿彌陀佛名號也是這樣，如果你識貨有信心就有一切用，一切用都具足。如果我們自己內心有信有願，已經接受了佛的大願，眾生接受了佛的大願，就好象木柴點著了火一樣，木柴跟火就是一體的，是完全不能分割的。木柴到哪兒，火就到哪兒。所以心中接受了佛的大願，把佛的大願融到內心當中，那麼每一聲的阿彌陀佛都是佛精神的全體展現。所以藕益大師說持一聲，一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議。因為你這木柴到了阿彌陀佛的火就到了，這聲阿彌陀佛，單單這聲就是阿彌陀佛~大願大行大慈悲的展現。而且是毫無遺漏全部展現。這句佛號不是普通一句話，這是全法界震動的一句話！這是全法界都肅然起敬的一句話！因為所有阿彌陀佛累世上山下海救我的心願都在裡面，佛為了全法界眾生所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行都融在裡面。全法界的佛都為之歌頌著！這聲阿彌陀佛從我們小小的一念心升起來。就波濤洶湧的傳遍全法界，發起全法界的力量！所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界！善用此心可直了成佛，所以我們不但平時稱名，或者作功課，乃至去助念念佛，都要很珍貴這一念萬德洪名。這是出生死的寶方！內心要舉起全法界的大力來念！而且要恭敬這念佛，因為佛的慈悲是平等~只要真誠專注誰念都是一樣有效的。有些人會說請師父念比較有效，我又沒有功夫念起來沒有效。這樣想信願已經有問題了。不但沒有信自性佛力，對佛的認識也有問題了。這等於是懷疑佛的慈悲平等了。要明白我們念佛，感佛來應，這可不是我們功夫好，是因為佛有大勢力大慈悲大神通，他知道我們在念他，向他求助，所以佛慈悲積極的趕來應我們。這是佛有神通又有大慈悲，可不是我們功夫好。大家可不要狂妄貢高我慢，以為是自己功夫好，很會念佛，所以佛才來應。如果真的是靠自己的功夫，是自己的功夫好，那麼應該是念自己的名字就好，不必念阿彌陀佛的佛名啊。《要解》裡面有一段話，我們現在把它講成一個應用的句型，“臨終人是我心中的眾生，阿彌陀佛是我心中的佛。以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生。”這就是說助念就等於以自心的佛力來接引自心的眾生，往生到自心本具的極樂，這有什麼困難呢？這是我們要去助念應該具有的信心。要去助念就是要他就非往生極樂不可！非成功不可！一定會成功的！就要有這種信心，我們心裡面如果自己有信願，心念的電波發出來，表現在言語行動上就能引發眾生的信願，如果自己半信半疑啊又怕死人啊又怕鬼啊又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我們的麻煩啊，有的人還怕被~被~或者說怕佛不來接啊，或者說怕這個人不去啊，心裡怕來怕去一大堆的怕。這叫作一心都在念怕，這不是一心在念佛，是一心念怕。這是沒有信沒有願只有一堆妄想。因為心裡怕，就是充滿妄想的烏雲。心裡在懷疑也是妄想的烏雲。我們要注意檢查內心的念頭，有些人去助念並不是真正關心對方的生死問題，而是希望對方早點斷氣我自己好早點念完早點回去睡覺。或者希望他早死早結束，才省得照顧啊，免得病人拖很久，拖很久我又累又耽誤很多其它的事。這樣想其實心裡面就完全沒有希望他幸福，而是希望他別拖累我。這個心念電波一發出去，對方一定可以感覺得到。他會升起排拒的心會想你們都厭煩我，讓我早點死，我就偏不死讓你們心裡難過。反過來說如果我們的存心，真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好他一定能夠感受到。能夠共鳴接受我們的好意。所以說勸人往生，表面上言語雖然一樣但是內心的念頭不一樣。這心念的電波發出去還是大有差別的。所以助念最重要的，首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心。而不重在儀式啦形式啦所請的人是誰啦人數有多少啦要不要打引磬啦，這些都不重要。助念也不可以應人情啊去虛應或勉強去湊湊數，或者自己以為很會開始就說一些連自己都聽不進去做不到的八股文去命令對方。有些人經常去助念，助念久了擺出一副助念老手的專業姿態。對臨終人本身的死活和意願就漸漸麻木覺得無關痛癢，只是希望臨終的人趕快斷氣。趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想，趕快把管子撥出來讓他趕快往生，辦一辦就能了事，自己就可以趕回去睡覺啦上班啦，辦自己娑婆世界的事。大家可要注意把管子氣管插管撥起來斷了氣可未必是往生西方。有時候半夜被教去助念，念念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半遇到吃飯時間心裡就想我要趕快去吃飯，這樣的話心在哪裡就很容易明白了。古德曾經說過念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有。以前李柄南老居士再三強調過這個問題，嘴裡好象同樣是念佛，而個人存心不一樣。發出去心念電波頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報。其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在“佛”。
　　還有一件事提醒大家。我們常常會勸臨終的人要萬緣放下，一心念佛。這本來是對的是千真萬確。要往生本來就是要萬緣放下一心念佛，但是這個並不容易我們自己可能也作不到。所以如果以命令的口氣半強迫對方要這樣作，其實常常會有一些反效果。末學舉一個例子來說。有一位蓮友他得了癌症，漫延到整個腿都腫起來皮都裂開湯水從裂縫流出來，非常痛苦。這位蓮友平常為人很熱心，也滿熱心助念。他有一個兒子已經十七八歲了卻還需要包尿布照顧。到他臨終之前其他的蓮友去看他，他提到他死了以後不曉得誰要來照顧這個孩子，因為十七八歲還要換尿布，假如沒有人照顧那兒子怎麼辦呢？想到這裡他心裡就很難過，就掉眼淚。蓮友就跟他說這什麼時候了，你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下。結果這位臨終的蓮友一聽，整個人就象發狂一樣很激動就說，我知道他不是你的兒子你才說風涼話說放下，要是你兒子看你多會放下！我不相信你會多會放下！大家可明白他會這麼激動，他是在教我們要細心去體會。一個凡夫面對生死的痛苦，情感和無奈不捨。因為大家不體諒他的心，他很痛苦的事別人卻好象很輕松說風涼話的樣子，他就很反感。其實以前他常為人助念他自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過。可是問題是情感很深很痛的地方，不是那麼容易放下的，這末學自己也有經驗。所以我們在勸臨終人的時候，要將心比心，要體會他的情感，看他的程度。我們要先自己反省一下，平常我們對這娑婆世界的芝麻小事都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見。一點點不重要的意見，都沒有那麼容易放下，何況要放下所有的意見呢？尤其是在臨終那種最苦，又最捨不得的時候呢？我們可以假想平常自己正有意見的時候，別人來說，你萬緣放下聽我的念佛，難道我們就可能這樣放下麼？就這樣念起阿彌陀佛來麼？心裡不會又嘀嘀咕咕麼？不會又跟他辨論起來麼？有以上情形我們就可以了解，平時意見多，個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大。平常地位越高覺得自己越大的人到時候墮落的可能性也越大，誰也不知道自己什麼時候要斷氣，平常一些我相啊我見啊都不肯放，就好象不肯解大便一樣。誰敢說臨終那一剎那正好都可以放下呢？為臨終的人助念時要反觀回來，反觀反省自己，幫助自己提起正念。先由自己的反省再將心比心推到臨終的人，體諒他跟我一樣是個無可奈何的凡夫。身見一點沒破，他還是會痛會苦的。而且他也會怕死，也和我一樣會捨不得親情。所以我們千萬不要一去助念，把臨終的人當成出國以上的程度一去就要讓他斷惑。事實上阿彌陀佛的凡聖同居土，就是為了讓象我們這種又證不了果又斷不了惑的人而設的。當我們助念的時候，無論時間是多麼緊迫，都要先順凡情先順凡夫的感情，先去仔細思維體諒他痛苦的地方。也要關懷他身體的苦感同身受，千萬不要陌不關心。當作無所謂呀，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿能無所謂麼？我們關懷他的苦，感同身受。就算用一兩句話來表達也一定要表達。要為他求佛救拔，希望他永遠不要再受苦。永遠不要再受苦，無有眾苦，但受諸樂，這就是往生真正的意思。
　　有人問上面所說那位蓮友的例子。當他很激動誰都勸不下來的時候，他的女兒很孝順，就一直拜佛求佛。後來我的剃度恩師去看他，只向他說了幾句話，他就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？恩師摸著他腫痛的腳輕柔地對他說，你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德回向到哪裡呢？他聽了忽然間靜下來，回想起以前為眾生奉獻的那份菩提心。含著眼淚回答說，西方極樂世界。恩師又牽著他的手，他那雙手經過一次次的打針，已經腫脹又千瘡百孔。恩師問他說，你這雙手已經為眾生作了很多的好事，您的功德回向到哪裡呢？他回答，西方極樂世界！他終於想起了自己以前每天在佛前作課的回向。一念之間他就回心轉意了。恩師問他說，那麼我們送你一程好不好？他說好。於是在大家的助念聲中，他凝視著佛相念佛，大約十五分鐘就往生了。恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把他從激動的情緒帶回到往生的信願。這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
　　我們都知道，《阿彌陀經》講，極樂世界有很多的鳥都是阿彌陀佛變化所作的。《彌陀要解》裡有一段話解釋，說化作眾鳥是什麼意思呢？化作眾鳥何意？藕益大師說因為凡夫的感情喜歡這些鳥兒，所以阿彌陀佛就順凡夫的感情來教化眾生。藕益大師說，凡情喜此諸鳥，順情而化。只因為我們這些凡夫的感情都喜歡小鳥，叫作凡情喜此諸鳥，所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情來教化我們，這叫順情而化。末學看了藕祖這句話非常感動。我們想想阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們的肩膀上，停在樹梢上唱歌。你看看迎面飛來一只可愛的迦令頻伽，那竟然是阿彌陀佛爸爸，阿彌陀佛大慈父變的。只因為我們這些孩子喜歡小鳥，佛就把他尊貴的佛身變成小鳥，這是多麼可愛，何其無我的大慈大悲！這就是恆順眾生的極致啊！由這段我們就可以體會佛是很幽默很可愛，心非常柔軟。他是用多麼可愛的一雙慈眼來看眾生化導眾生啊！我們都是~~的孩子，要學乃父之風，順情而化。我們助念的時候也是要順情而化，就象水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德。又象雲彩，那水蒸氣的水滴就算跑到眼睛裡也不會刺眼。所以說助念可以說不是高姿態的勸導，而是請求。要先設身處地，交換角色，將心比心，體會臨終的這個人他的凡情，所有的苦衷。先深入他的情才能夠順情而化，先順情疏導他的苦，疏導他的苦然後才而化。也不能只單單順情，順情會墮落。順情還要加上而化，還要順勢來轉化。先順情就他最痛苦的地方，轉化出阿彌陀佛救苦救難的大悲。當然往生的事是很緊急，事情雖然緊急但講話不必著急。不必一去一開口，就很緊急的說，你趕快放下！你趕快往生！要知道人通常是這樣，你越逼的時候對方就捉的越緊。就好象是小時候的童話，風和太陽在比賽，誰能讓行人脫掉外套。先是大風開始吹，用力要吹掉行人的外套。風越吹越冷，行人當然把外套位得越緊越不肯松。所以風怎麼吹都沒有辦法讓他脫掉外套。可是太陽一照行人很熱就自動把外套脫掉了。我們去助念的時候要先體會自己平常一些芝麻小事都放不下，何況一時要放下所有的事。臨終人的境界是很不簡單的，所以我們在勸導的時候心態和言語都要作一個調整。要將心比心，慢慢的轉，不要著急。不要自己以為是祖師，一去就道貌岸然，開始訓人，說一些連自己都作不到的話。
　　末學看陳先生諸位同事大家都很難得，大家去為純華同學助念，所寫下來的助念記錄，都能柔軟的心來體諒家屬的心情。也都能記得法藏阿彌陀佛的第十八願。關於第十八願末學有新感受，可以和大家一起分享。早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得輪回在哪個地方的驢胎馬腹，阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪回的痛苦。他也了解我們這樣的根基，什麼都放不下，自己要斷惑也斷不了一品惑。這其中的痛苦和困難，阿彌陀佛早就深深了解。所以他為什麼五劫苦苦的思維，他在思維什麼呢？他那五劫苦苦的在思維，是思維要怎麼樣救象末學這樣下下根器，毛毛蟲一般的眾生。後來他思維成就了，就好象卡通片那樣電燈泡發光。就說啊我知道了怎麼救下下！於是他主動發願，要注意喲，是他先主動發願非救我們不可！你看我們還不曉得在哪兒輪回，還不曉得自覺的時候，他就發願非救我們不可了。他發了願就累世修行，建設了極美極樂的花園要讓我們永遠不必在受苦。而且他也知道我根基不好，必須安排諸善上人，安排最好的老師來作我們的師長朋友。這一切的一切都是他慈悲不忍心讓我們受苦，是他主動發心來完成的。我們看往生極樂思衣得衣，思食得食，想吃東西就有東西飛來可以吃，吃完了又自動飛去不用洗碗筷。為什麼會這樣呢？因為所有的飯菜都是阿彌陀佛一個人負責煮好的，所有的碗盤都是阿彌陀佛自己一個人發心負責洗的。
　　我們如果把四十八願匯合在一起來體會，就是一句話。如果我不能讓你往生極樂，來這裡永離諸苦，但受諸樂，乃至成佛的話，我就不取正覺。上次我們陳先生諸位同事受完八關齋戒，燃臂回向的時候。大家念著慈雲忏中經文，一面燃臂一面念著，若不生者不取正覺！大家都非常誠懇的念，末學看了很感動。什麼叫作若不生者不取正覺呢？這句話也就是說如果我不能讓你往生來這裡安樂的話，我就不成佛了。換句話講他的成佛是以讓我們往生作為賭注。假如不能讓我們往生，他就不成佛。這就是法藏因地中的大願！我們陳先生的小朋友建議說，講話要講那個人家聽的懂的。所以我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講。如果我作爸爸的不能帶你回家，讓你安樂，那就不教爸爸。藕益大師的《要解》裡說，而今是己成非今非當。這就是說，阿彌陀佛已經成佛了，所以極樂世界的一切都是己成，就是已經成就了。並不是現在還沒有成，也不是當來才成就的。既然阿彌陀佛已經成就了，可見我們是必定能往生的。因為佛說若不生者不取正覺，既然他已經取正覺就必定能讓我們往生。意思就是說他一定有辦法帶我往生，因為帶我往生的大願飛機早就已經造好了，讓我們能往生的事情他十劫以前就已經成就了。這件事對我們來講，只需要歡喜信願，作禮而去。“歡喜信受，作禮而去”這是《阿彌陀經》中講的。“歡喜”就是知道自己必定往生，全身細胞都情不自禁歡欣歡喜湧躍，“信受”就是完全相信佛的好意毫不客氣的接受下來，作禮而去就是感恩的不得了，投身歸依從此一往不退，再也不退轉了。所謂歡喜信受，就是有信又有願。作禮而去就是不退轉的勇猛行下去。在阿彌陀佛的大願當中，既然是已經講若不生者不取正覺，分明他己經強力保證他有辦法。那麼我們就不要自以為比佛更聰明硬要想出一堆狀況來懷疑佛沒辦法，硬要想出一堆理由和佛抬槓。懷疑東懷疑西，疑神疑鬼，疑就是不信啊！
　　大願上又說，“至心信樂”。至心信樂，是要作什麼呢？沒事作啊！只是要相信佛有辦法他十力威德，佛力無邊。如果我願意聽他安排任憑他救度的話，他就一定有辦法。我如果真的至心相信，願意去的話，正信分明念佛固然可以往生；假設我睡著了他也有辦法叫醒我帶我往生；就算我昏迷不醒他也有辦法設法抱著我往生；即使我不能動不肯動，佛也有辦法抗著我往生。反正他都有辦法。只看我信不信他有辦法。我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上小孩睡著了，難道父母親會把小孩丟在車上，丟在外面，就自己回家了麼？孩子睡著了，父母親也會設法把他抱回去的。同樣的道理，我如果相信阿彌陀佛有辦法又願意任他救度，一呼喚阿彌陀佛就一定會成功的。我們小朋友婷婷說，接引蓮花就是蓮花牌的時光機。阿彌陀佛蓮花牌的時光機又不會失事，我操什麼心哪？阿彌陀佛既然早己有辦法帶著我往生，那麼我需要什麼呢？就是至心信樂而己！
　　阿彌陀佛既然早己有辦法帶著我往生，那麼我需要什麼呢？就是至心信樂而己。由眾生這方面來講，就是我百分之百相信，依靠佛一定有辦法。把所有擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好啊，所以佛不會來接我。這是我們自己想的可不是佛的本意喲！但是我們也不要很狂妄，以為是我自己很有修持啊，以為是我自己很能念佛很用功啊，或是以為我又能夠修善啊我又能很持戒啊，所以我根基很好，所以佛來接我。《無量觀經》教我們要心不下劣亦不貢高，既不要擔心自己成績不好有自卑感，也不要貢高我慢，以為自己很有本事往生淨土。其實要明白，我們凡夫作惡的心當然是不清淨的，即使行善的心也都不清淨。為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個我。比方說這是我布施的，這件事是我作的，常常掛念著我這個觀念。就象老和尚說，“以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。”這等於是狂妄的病發作了，發作不退。不管作什麼善事，總是有個我相夾在裡面。作完了之後很難忘記那個是我作的，總是有個我相的陰影夾在裡面。所以我們的善和惡同樣都不清淨。要注意喲，不清淨根本就不是淨土的因啊！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢！《要解》裡說，凡夫有漏福業福德少，皆不可生淨土。不但是凡夫的有漏福業福德少沒有辦法生淨土，就算是身為圓覺，他們也算是菩提善根少，都不是往生淨土的因。所以我們能往生淨土是靠阿彌陀佛的願力，稱念佛的名號，仗著佛的慈力所以是信佛慈力仗佛慈力才往生的，根本不是自己的本事。印光祖師告訴我們，就象坐船渡海，是仗船的力量根本不是自己的本事啊！我們凡夫常常自己在分別執著在比高下，心裡執著誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看。佛根本不是這樣看。好比房子由地面來看是有高樓大廈有矮屋子的分別，但是如果是坐飛機從上空來看根本沒什麼差別。根本是一片啊！甚至從飛機看下來垃圾堆和花園沒有差別！佛眼都是平等來觀看。以上是從眾生這方面來來講至心信樂，就是百分之分相信又依靠佛的大慈大悲平等救度，而且很高興歡歡喜喜的讓他救度。
　　另外由佛方面來講這句至心信樂。至心這兩個字也可以作受持，作信樂這個動詞的受持。把他理解為信樂佛有至心，相信佛有至誠的心，他非救我不可。是佛以至誠的心主動先發了四十八願要來救我。我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！但是我知道就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可。我知道佛有至心，所以深心感動！一念相信湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心。這個快樂的樂字讀作YAO，在古文解釋為性命以之。就是非常好樂，好樂到連生命都豁出去了！好樂到比我的生命還要重要！這是由~相信佛至誠要救我，而升起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。因此末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的，我們都是用攀緣心生一心，難得用至心。所以在凡夫這方面，至心是很難的。然而可貴的就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們。這就是末學要深信的地方。所信的是佛的大悲至心是佛有大悲至心要救我，因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，信他至心要救我。他又有大力十力威德所以我至心依靠，讓他安排，相信佛自有辦法，相信佛的大悲無盡，而湧出了好樂之心，從這樣的信樂湧出了一念阿彌陀佛乃至十念，往生就完成了。我們要了解，因為法藏已經成佛了，才有阿彌陀佛這個名號的出現。也就是說他完成讓我們往生的願，他才成佛才有阿彌陀佛名號。對佛來講一切都是己成，十劫以前他已經確定他有能力讓我們都往生。所以當我們至心信樂念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候。因此一稱名佛的願就兌現了。一稱名就全攝佛功德成自功德，一稱阿彌陀佛的名號，就把佛~~永劫修來的功德全部都攝受下來，變成自己的功德。好象一吃蘋果就把蘋果當中所有的營養，以及種蘋果的人一切努力，一切天地日月精華，虛空中的空氣，都吃進去了，變成自己的營養。換句話來講，我們往生的影片對佛來講，他是已經拍好了。就如《要解》所說的，而且是己成非今非當。但是在我們眾生心妄想心這邊大家願意看影片的時間不一樣，所以才有己生和今生當生的差別。我們知道這個道理就可以今月今生，而有些人可能會到很久很久以後想看這個影片。舉例來說就象末學拍了一個《行住坐臥四威儀與醫學原理》的錄影帶，拍出來以後拜托大家看，但是大部分的人都束之高閣。影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人看過。所以對我來講是已經拍好了，但是對看的人來講可能是未來的事。佛已經成就的事，對我們來講可能是未來的事，其實你如果真願意的話現在就可以完成了。
　　還有人有疑問，說如果這個臨終的人他一生都不信佛也不念佛，我們能不能臨時跟他開導跟他助念讓他往生呢？請問大家說是能還是不能呢？我們全體同志們都說能！只是不知道怎麼開導。我們先說明是能還是不能。如果能就一定有辦法，呆會兒我們再舉例。就舉純華同學的例子來說明怎麼開導。我們先把這些疑點弄清楚。因為我們心裡真的很相信的話，到時候看事辦事一定有辦法有話說。但是如果我們自己有疑點的話，心裡就會怯弱不敢講話。剛剛那個的問題是說一個人一生不信佛也不念佛，能不能臨時助念讓他往生。這個問題就好比有一個人一生都不相信果農，他自己也不種水果，我們可不可以臨時勸他吃水果啊？那麼這就很簡單嘛！就象大家的說能啊。但是如果我們自己不是很深信的話，會懷疑說他一生都胡作非為又不信佛，那可以麼？只要心中雜有一個懷疑，那麼就不是老實念佛。也沒有信，而變成是念疑心的疑了。這等於是跟佛抬槓啊！佛說他有辦法，你偏說他沒辦法。這就是跟佛抬槓。懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救啊，懷疑佛會不會不慈悲不來救啊，這都是自己在胡思亂想不老實念佛。比如我們有疾病去看醫生，掛急診之前我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字。在家裡也沒有先念他也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信。我們一有急病就跑去掛急診，就把生命交給他。然而一掛號請醫生，醫生不就來了麼，他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了。他是用全力來救我們。凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是阿彌陀佛呢？眾生臨時有狀況來掛急診，佛是大醫王，怎麼會不趕快來救呢？難道佛還會說，你平日不念佛我才不管你呢！假如這樣的話就不叫慈悲了。又比如我們平常也沒有去研究飛機，或者看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療。假設有很慈悲的人，勸我們搭飛機又代替我們去訂飛機票。雖然我們受傷了不能走路，到時候他又用擔架，又用輪椅，硬把我們送上飛機。上了飛機就由飛機負載，就由空中小姐負責照顧。這樣也能把我們送到目的地呀。這是比喻助念，助念就好象是去勸搭飛機呀，又代替訂飛機票呀，又用擔架輪椅把人送上飛機。那你說受傷的人怎麼樣呢？他只要有一個念頭說好啊！接受你的好意。這樣就是信願具足！他只要不刻意去挑飛機的話，就會在盛情難卻之下到彼岸。所以說臨時助念也是可以往生。這個代替訂飛機票啊，又用輪椅擔架送上飛機的助念者，追根究底，其實是彌陀化身。搭飛機的人一上了飛機就上彼岸，根本就不需要懷疑。因為駕駛大願飛機是的阿彌陀佛，絕對不會失事的。末學很羨慕臨終能夠有人代替訂機票啊，又硬送上飛機的事。所以我很喜歡這樣做，去勸搭飛機，去訂機票，訂機票送人。什麼叫作訂機票送人呢？就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把飛機票送給你了。比如我們上次到台北上課，回程的時候就是~幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上飛機就好了。而且去的時候時間還已經太遲了，機場還廣播，某某人某某人啊，請趕快上飛機喲。。我們就又跑去匆匆忙忙趕快上機，一坐上飛機還沒有吃點心，就已經到了。阿彌陀佛的飛機要怎麼飛到彼岸，那是阿彌陀佛的事，不是我們的事。我們也不需要會開飛機，因為開著蓮花的飛機來迎接我們的事情，阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了。我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這般飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上飛機，那就好了。尤其輪到我的時候，人家推我上飛機，我只要不跳機，什麼叫不跳機啊？就是不要改變願意到西方極樂的心那就好了，一下子就到了。那麼要怎樣開導勸搭大飛機呢？開導，末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀佑！可以說沒辦法只有死賴皮求佛一個辦法。而佛大悲大智大雄大力，他自有辦法。我們只要求最有辦法又最慈悲的佛來辦就自有辦法了！
　　關於純華同學這件事，因為大家曾經深入去思維，也都有參與。對她的況狀，末學還是從你們各位菩薩聽來的。現在就姑且把如果末學去參與的話，會怎麼作，把末學的作法跟大家報道一下。如果有不對的地方或是大家覺得不妥當的地方，再指導末學。助念的細節是因人而異的，但是總原則是一致的。就是有信又有願必定會往生。以純華作例子，末學會這樣作。接到通知第一步，首先拜佛。尤如自己要臨命終一般。懇切地求佛，以本願大悲憐憫純華的痛苦，垂慈來安慰純華，引導純華，帶她回到極樂的蓮邦。跪拜的時候觀想純華也歡歡喜喜念佛，跟隨阿彌陀佛登上蓮花台，回到西方極樂世界。也祈求阿彌陀佛加被我引導我左右我，讓我知道該為她作什麼，也希望我所作的所說的，都能夠契合佛的本意，能幫助她還有一切見聞的人都同生極樂。禮拜之後就上路，一路念佛回向去看他。到了那裡以後，當然需要先和家屬溝通，然後才能進去病房看他。那怎麼和家屬溝通呢？佛所教的辦法就是依照普賢十大願王導歸極樂。所以我們辦事的時候就依照這個次第，依照禮敬諸佛。他的家屬就是未來佛啊，就是諸佛。所以我們去的時候就禮敬稱贊供養，按照這樣的作法才能導歸極樂。所以我們就先跟她的爸爸菩薩溝通，說我們是純華的好朋友，知道純華受作傷了，我們都很著急很心疼，所以特地趕來。我們知道爸爸您照顧純華不眠不休，一定很辛苦，所以想來義務幫忙，希望為您分擔一些苦。我們作任何事先不要著急著讓對方接受什麼。因為對方是我們的影子，是我們的投影。我們要先接受他，也就是設身處地跟他交換角色體會。他現在女兒受了重傷垂危，他是怎麼樣的狀況呢？先融入他的心情，親切的了解他。佛教我們要禮敬稱贊，這不是作事的手段，而是內心的修行。為什麼要稱贊呢？因為境界都是我們內心變現的。我們對境界有不滿意，其實就是反應內心不清淨。所以學習稱贊，就是學習淨化自己的內心。意業先清淨了，口業再稱贊。稱贊當然不能心口不一致，心口一致的稱贊讓我們的身口意能夠清淨。在自己方面是這樣修行的，和天地萬物眾生和諧就是內心的清淨和諧。所以我們禮敬稱贊純華的爸爸。說，純華在學校表現很優秀，可見爸爸您對她的教育很成功，是一位好爸爸。聽說純華的媽媽過世很早，爸爸您一定是加倍的辛勞養她。你的辛苦您的辛勞，佛菩薩都知道，我們大家也都向您致敬！純華小小年紀就懂得參加慈心社，一定是很慈悲熱心助人，這必然也是爸爸很慈悲給她的影響。慈悲的人都比較能夠了解佛，比較能夠信佛。我們大家都很捨不得純華發生車禍，也捨不得她這麼早離開我們。但是這個世界是個苦海，您看921大地震，一夜之間就有多少人受傷，斷頭斷腿死亡。老實說這苦海的世界並不是活的越久越快樂，就好象吃很難吃的菜，並不是吃的越大碗越幸福。
　　末學為什麼要這樣對純華的爸爸講呢？因為純華很年輕就遇到災難，而且她學佛又遇到災難，有些家屬會因此對佛起反感，覺得佛都不保佑她。而且會對她這麼年輕就遇到災難覺得很痛苦很不甘心捨不得。所以末學對他說，其實並不是活得越久就越快樂，很難吃的菜並不是越大碗越好。可能正是因為她很善良，正是因為她學佛，所以她不用在這個世間受那麼多苦，她可以提早領先得救，可以提早領先過佛菩薩快樂的生活。末學提出這樣的觀念，或許可以稍稍安慰家屬內心的不平和不甘心，給他們痛苦的心一條出路。那麼在她姐姐方面，末學是聽大家說，她好象是半工半讀供給純華讀書。象這樣的姐姐真是好偉大，很少有姐姐是這樣子的。我也先由衷的禮敬稱贊她，先體會他們的處境和心情，看彼此的心都能溝通接受了，再講正題。因為阿彌陀佛這種本願的大慈悲，並不是大家一見面一開口，就能夠聽得進去的，聽得進去得要宿世的善根福德因緣都成熟了。但是我們求佛，佛會加被我們無障礙。《普賢行願品》說，若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳。如果人能夠誦普賢十大願，那麼行在這個世間就沒有障礙，好象空中的月亮從烏雲的遮蔽當中出來。這是《普賢行願品》教我們的，所以我們待人處世要用阿彌陀佛的心，照著《普賢行願品》的作法，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德。我們按照這樣的次第，這樣的發願，在行為上一一作出來，就會照佛菩薩講的這樣，行於世間無有障礙。如果前面所講的可以溝通，再跟他們說，我們所以這麼冒昧深夜前來，是因為和你一樣愛純華，所以希望她以最快樂的方式存在。請注意，我們是希望她以最快樂的方式存在，並不是希望她趕快撥管子，趕快斷氣往生。這兩種表達方式，在內心的意願是大大不一樣的。末學會跟她的爸爸姐姐這樣說，雖然醫生說她的身體已經不能夠修復了，可是佛告訴我們宇宙的真相，生命是無限的，其實我們都不會死，不用怕。只是會輪回，一世又一世的換身體。好象是換車子或是搬家一樣，在我們重新投胎要在換車子的時刻，是最要緊的時刻。因為如果心很痛很亂的話，一不注意有時就會換到更壞的車子，換到一個更壞更苦的身體。所以佛大慈大悲，教我們一個很好的方法，可以換身體換得很好，而且一勞永逸。阿彌陀佛他發願，在眾生最苦難要換身體的生死關頭，他要來親自幫忙。只要我們願意相信接受他的救度，呼喚他的名字，他就會來。他會來幫我們換最好的佛身，換金剛不壞的身體，使我們自由自在的到極樂世界，到佛的世界。同時也可以自由的回到這個世界，來看家人，來度一切的眾生。我們曾經看到很多人，在換身體的時候念阿彌陀佛，阿彌陀佛真的來帶領、引導他去極樂世界換佛身，永遠不必在受苦。關於這點可以舉一兩個例子，是自己比較有親身體驗的現在例子來說。再跟家屬溝通。說，這其中的道理是很深的，以後您有機會可以深入研究，但是現在時間是很緊急了，而實行上又很容易。如果現在沒有把握時機來實行。以後當您明白的時候會很後悔。現在實行很簡單，只要相信願意念阿彌陀佛，這樣就好了。這就好比我們臨時有災難相信有119，願意打119。伸出手指頭按119，按了這三個號碼電話就打通了，救護車消防隊就來了。阿彌陀佛救度眾生比119更慈悲更快呀，現在是生死交關最要緊的時刻，也是純華要換什麼身體的決定時刻。我們現在為她念佛，請佛來救她來帶領她，這比火災打119更簡捷。純華也是佛弟子，阿彌陀佛是我們大家的大慈父，佛疼愛她的心和您作爸爸作姐姐的是一樣的急切。您願意和我們一起來為她念佛麼？這樣講我們心裡要求佛加被，讓他們歡喜同意也一起來念佛。再說純華是個好孩子，所以不必在這個世間受很多苦。她可以領先得度，先到快樂的世界，先到阿彌陀佛觀音菩薩的身邊。我們現在合力一起陪她走，讓她領先得度，領先過快樂的佛生活。否則如果六道輪回，下輩再作人，即使當總統甚至是升到天上去做玉皇大帝，還是免不了有生命結束，要受苦的日子。以前通常末學都是這樣跟病人家屬溝通，大部的家屬都會同意，很少有家屬不同意的，雖然個人的個別條件差異很大，但是恭敬虔誠是行得通的總原則。
　　而在臨終人純華同學方面，如果進去家護病房看她的話。末學會先跟她講，阿彌陀佛！雖然你不認識我，但是阿彌陀佛很疼你，讓我來看你。純華參加慈心社。一定是很崇敬證嚴上人，所以我們可以跟她說，這證嚴人也為您祈禱為您祝福，上人的心必然是如此的。聽你車禍受了重傷，大家都很心疼，很捨不得你受苦難過。為什麼要告訴純華說，她車禍受了重傷呢？因為當事人她在路上發生車禍，是剎那間發生的，她自己在一剎那之前也不知道會發生車禍，撞上時候也迷迷糊糊，一時驚嚇可能什麼都不清楚了。有很多人車禍以後，好久都不知道自己發生了什麼狀況，甚至死掉了他都還不知道死了，還在找他以前的那個身體。所以末學如果遇到了臨終人屬於意外災禍昏迷不醒的。末學就會講一下他的狀況，讓他了解，也提醒他。所以才說聽說您車禍受了重傷，讓她知道她的狀況。反過來說，如果她還迷迷糊糊，不知道發生什麼事，而我們一去就和她說，你現在萬緣放下一心念佛，她可能還莫明其妙呢。
　　而為什麼要把我們心疼愛的真情也告訴純華呢？因為假如我們為了要她不貪戀世間的感情，以便順利往生，就刻意表現出道貌岸然太過冷靜理智，就很容易令人誤會，要催他早點走一樣。太過冷漠無情了，她反而會覺得沒有人關懷她，而更渴望留戀這個情，甚至會反感起嗔心。所以我們愛護她的真情也不妨就直接流露表達出來，不用擔心他會太過眷戀這個情。大家可以試著想，如果我們現在發生車禍，自己很可能是很想活下去，很渴望趕快被救起來，但是每個人一來就催說，你趕快萬緣放下趕快往生，來的人沒有一個人希望你活下去，沒有一個人想跟你在一起，這樣你能接受麼？不單單是家屬很難以接受撥掉氣管插管，而是事情太突然了，連當事人本人都沒有准備好接受他自己會死的這個事實。末學讀國中時，曾經有車禍的經驗。在路上騎腳踏車，被摩托車從後面撞過來，撞上的時候根本都沒有看到撞的人，我莫名其妙車子被撞掉了，整個人飛起來，最後看到一根電線桿在眼前一晃，然後就倒在地上，頭先著地，感覺很劇痛，剎那間就不醒人事了。因為那個時候是放學回家的時候，撞到的人很好，拿到我的書包，找到我向同學借的一本筆記簿，他跑到學校去問，問說王雅琴發生車禍了，他家住哪？不但如此還跑到她家裡去通知，王雅琴的爸爸說，王雅琴在洗澡，我的好朋友王雅琴聽了嚇一跳，啊！我的筆記借給郭惠珍了，一定是郭惠珍發生車禍了。當時我自己昏迷了十幾個鐘頭，完全不醒人事，醒來之後一起床，頭就往後倒，眼前一片黑暗。旁邊的人問我，你叫什麼名字？我好象知道但是一時答不出來，心裡很奇怪他們為什麼問我這個問題，原來是因為那時候瓊瑤有一本小說，描寫有個人因為車禍，把一切事都忘掉。所以他們也怕我得個失憶症，把一切事都忘掉。回想起來，當時自己根本就迷迷糊糊的，不知道狀況是怎麼樣，好象也只記得自己有摔下來的經歷而己。假如那個時候死了，一定死得不明不白。由這一點就可以推知，一般意外災禍死亡的狀況。還曾經有一位算命的女士告訴我說，你要不是吃素念佛，那次的車禍就死了。講這個經驗給大家作參考，是要和大家互相勉勵，要記得阿彌陀佛教我們的順情而化。我們的同學如果發生了狀況，當然我們一定會很心疼著急，捨不得他受苦難。我們這種很懇切的真情不妨直接流露出來。因為他自己受苦的時候，當然會捨不得自己會受苦啊。別人假如對他太冷漠了，他的苦就沒有辦法疏發掉。所以先向大禹治水一樣，給他一條出路，使他的苦能夠流出去，他的苦能夠流出去，才能轉向彌陀願海。
　　要往生極樂世界，當然要能捨掉這個身體。我們希望他往生極樂，也一定要能捨這個身體。但是他如果不知道自己身體已經壞掉了，那就很難捨掉。我們要讓他知道，但是並不是很冒昧很唐突的，一去就教他把身體捨掉。我們要將心比心啊。假使我們現在斷了一條腿，會不會立刻就想把這個身體都捨掉往生呢？大概大部分的人都會想把它給治好，不會想捨掉對不對啊？除非你平常很有道心常常這樣提醒。否則的話很少人能這樣立刻就捨掉幻化的身體。所以我們要先將心比心，順情而化，體會對方身體壞掉的感覺，但是也並不是一味的順著他的情，是順情之後還要而化，而化先要順情。然後再跟純華講，我們大伙三經半夜來看您，為您念阿彌陀佛。這樣一邊講就把阿彌陀佛的聖號念出來，讓她聽聞到了。我們求阿彌陀佛大慈大悲為純華作最好的安排，讓純華永遠安樂，不必再受苦。末學以前通常會跪在病人旁邊為他祈求，把內心向佛祈求的話講出來，我心裡這樣祈求，就直接講出來，讓他也可以聽得到。如果他的耳朵聽不到，他的心也可以感受得到。末學會再告訴她，即使我們沒有辦法幫助你，但是阿彌陀佛有辦法。我們都很急切虔誠，為您念阿彌陀佛，求佛來幫助。這樣念佛他也就聽進去了。求阿彌陀佛大慈大悲為純華作最好的安排，讓純華永遠安樂，不必再受苦。我們內心希望她無有眾苦，但受諸樂，這就是往生極樂的真實意義呀。我們把往生極樂用一般人容易了解接受的語言來表達。接著再進一步說，純華您是慈心社的社員，是熱心助人的孩子，阿彌陀佛知道您心地很善良，作了很多善事，和證嚴上人一樣慈悲。撞到您的人他不小心讓你受苦，實在很不應該，我們都為你不平。但是證嚴上人教我們，普天下沒有一個我不原諒的人，普天下也沒有一個我不愛的人。你要知道撞到你的人，他不是故意的，他心裡很痛苦，而且很愧疚，向您求忏悔，求您原諒他。純華您一定會用上人的精神原諒他，對不對？今天假如反過來，是您撞到他，一定也希望他能寬恕你。雖然他不小心撞了您，讓您受苦實在很不應該。然而慈悲的純華一定能寬恕他，您寬恕了他，您所有的痛苦阿彌陀佛都會為您擔待，阿彌陀佛可以讓您不必受苦。為什麼要這樣跟她講呢？因為她被撞受傷了，有時候心裡會掛礙，會怨恨撞到她的人。而只要心裡面有一口怨氣，有一點不能原諒別人的心存在，這就是願意嘔氣受苦，而不願意生極樂。這個不願就是往生的障礙啊。不是別人的障礙，是自心生障礙啊。所以跟她提一下，讓她拿出慈悲的心原諒，才能夠和佛相應。因為她平常親近證嚴法師，所以就用她所尊重所親近的人的話來勸勉她，普天下沒有一個我不原諒的人，普天下沒有沒有一個我不愛的人。眾生都是有佛性的，只要跟他提示一下，他原來有一個佛性的大慈悲心，這個心念一提起來，其實已經可以跟阿彌陀佛的頻道相感應了。
　　我們再勸勉她。聽醫生說您的身體壞了，但是您不要怕，因為生命是無限的。我們都不會死，只是會換身體而己。這個身體只象一部車子，我們的心才是主人。這部車子壞了，我們就換一部更新更好的。這個身體壞了，就換了一個更新更好的佛身。一般人胡思亂想，可能會換到更壞更糟糕的身體。而我們是學佛的人，有一個很好的辦法換很好的身體。阿彌陀佛他發願，要幫我們換一個最好最快樂的佛身，而且是永遠金剛不壞的。在我們臨終要換身體的時候，只要信得過，呼喚阿彌陀佛的名字，佛馬上就來為我們作最好的安排，來帶領我們。在阿彌陀佛的帶領之下一切都會很順利的，不必擔憂。您一心念佛，很快就換過去了，很快就能夠脫離一切痛苦，換上舒服安樂的佛身。可以和阿彌陀佛在一起，自由自在的到各處去游玩，學習度眾生，也可以帶著極樂世界的花朵回來，看爸爸看姐姐看一切好朋友，就和住在一起沒有兩樣的。純華您不用擔心不用怕，我們已經看過很多人，信靠著佛力念阿彌陀佛，都真的得到佛的帶領和幫助。只您相信願意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿彌陀佛隨時就在您身邊幫助您。我們只要靜下來，專心念阿彌陀佛，一個字一個字聽清楚，安心的念，就和佛搭上線。能夠念十念就成功了，甚至一念也可以成功。阿彌陀佛一心一意要幫助您，他非要救您不可，您不要怕，放心念佛，教給佛安排。阿彌陀佛也會慈悲照顧您的爸爸和姐姐，我們大家和佛菩薩都在您的身邊陪您走這段路，您安心您不會寂寞的。我們一起念佛，您專心的聽，專心念，很快就會換好金剛不壞的身體，永遠不再受苦，很快就能到光明的極樂世界去留學，再回到娑婆世界度有情。
　　先這樣安慰鼓勵她，然後就專心念佛。我們要當作是自己臨命終，自己先學習萬緣放下一心念佛。去助念，千萬不要只是應人情虛應故事，一下子又要喝水，一下子又跑出跑入要上廁所，一下子又想到自己肚子餓要去吃點心。這樣自己都不專心念佛，發出去的電波就很雜亂。而臨終的人或者是已經命終的人，他中陰身並不是用眼睛看用耳朵聽，而是有小神通，他用心感受，等於有他心通。我們只要很誠懇，真正安下心阿-彌-陀-佛，念清楚他就能夠接受得到，我們把自己念的佛號聽清楚，就象打電話，同時要觀照看清楚每一個號碼是不是打對了，同時念佛也要聽清楚每個字，一一都聽清楚看好自己的佛號，這個電話就打通了，電話能打通，那就是佛的事啦。阿彌陀佛一定會依照本願的大力來作最好的安排。我們只負責把這個電話接通。如果不專心念，就象亂按電話號碼，當然會打到別的地方去啊。打錯了電話來的是誰就很難說了，這樣講大家也別害怕。因為把電話打對是我們每個人都可以作到的事。一心念佛也就象把電話打對一樣簡單，專心的念是我們每個人都有的能力。隨時只要靜下來就可以拿出這個能力來。請大家記得，只要至心信樂，乃至十念就可以成功了。