「即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」。就在我們這個三摩地寂靜當中，「能正思擇」就是空觀，「最極思擇」是假觀。周徧尋思，周徧伺察，這個尋跟伺就是一種觀察，但是尋思是一種粗淺的觀察，伺察是微細的，尋思是粗，伺察是細。換句話說我們修觀有四種種類：或者空觀、或者假觀、或者粗觀、或者細觀，不斷的去運用，這個是講修觀的方法。這以下講了它所表現的功德。

   「若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名『毘缽捨那』。」剛開始我們這樣子觀一段時間以後， 「諸法從本來，常自寂滅相」 ，剛開始法義在心中運轉的時候，我們內心動蕩，很動蕩的，因為它跟我們無始劫來的思想模式是相違背的，這個時候我們很難隨順，你經過一段時間以後忍可隨順，雖然沒有見道位，但是你內心能夠隨順這個法義就是忍。若樂，這個樂就是法喜充滿。

    所以佛法的這個寶，的確是一個功德的境界。我們看很多人在深山上修行，這個環境很差，衣服穿的很單薄，吃的也很差。但是內心當中法喜充滿，內心真理的境界就不同。所以這個法的確是寶，就是它在心中運轉的時候，這種功德的相狀。

    若慧，這個慧就是對諸法實相的一種抉擇，智慧生起來。這個慧它開出來就是兩個：一個見；一個觀。這個見是約著正見，就是聞思的智慧，深一點就是正觀，就是毘婆捨那，禅定加持力，聞慧、思慧這是見；修慧就是觀，是名毘缽捨那。觀就是依止佛陀的聖教量，在我們的寂靜心當中依止文字，觀察、勝解、捨離心相，慢慢慢慢去消滅我們心中的顛倒，這個常樂我淨四種顛倒。

    我們可以這樣講，就是說我們出家以後，這個三十七道品，就是戒定慧，以戒定慧為主。剛開始一定要先把戒法，戒波羅蜜持清淨，這個身業、口業的過非先消滅掉，身的殺盜YIN，口業的兩舌、绮語、妄言、惡口。你這個戒波羅蜜，攝持身口清淨以後呢，第二個動作就是修止、修觀，盡形壽內心當中就是修止、修觀。一方面持名念佛；一方面思惟觀察這個三界的苦谛，一方面思惟極樂世界的功德，思惟一段時間以後，再恢復到佛號功德力，不斷的重復。一下子栽培念力，一下子培養信願；培養信願以後，就栽培念力，信願持名、持名信願，輾轉增上，使令這個信願持名三種功德，在內心當中不斷的增長，內心的光明，不斷的增長，取而代之的，我們無始劫的顛倒就慢慢慢慢的息滅掉。這是講到持名跟修觀的方法。