《三字經》上說，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。老和尚多次在國際會議上指出現今世界社會的沖突，其根源在於我們自己的自性跟習性的沖突。那麼要想化解世界的沖突、國家的沖突、民族的沖突、宗教的沖突、人與人之間的沖突、家庭的沖突，我們要把自己的習性進行徹底的洗刷，讓它回歸自性。張三回歸自性了，李四回歸自性了，就和了，因為自性是一。所以六和能達到嗎？能達到，自性本有，法爾如是。如何達到自性？如何達到六和？擺在我們面前的就是要改變我們的習性。改變我們的習性，就是我們佛門當中經常說的修行，所以改過才能達到六和。

    改過標准是什麼？你得有標准，什麼是對，什麼是錯；什麼是邪，什麼是正；什麼是善，什麼是惡，老和尚慈悲跟我們說，這些標准就是儒釋道的三個根。因果有標准，道家有標准，儒家有標准，《弟子規》、《十善業》和《太上感應篇》，我們拿著這個標准，對照自己的行持身口意三業，給它改過來，你的習性愈靠近自性，大家和的程度就愈高。真的有一天大家徹底的回歸自性了，那你就成佛成祖，你就得度了，你就跟西方極樂世界相應了。心淨則佛土淨，所以改正習氣的過程就是回歸自性。而自性，惠能大師說，「何其自性，本自清淨」，所以改正過錯的過程就是回歸清淨的過程。那麼你清淨了，沒什麼別的說的，恭喜你，西方有分，得度了。一人成佛，九祖升天，家裡的人全跟著你沾光。如果有四個人在這個世界上，真正的通過改過達到自性，見合同解，跟佛知佛見同和同解，地球就得度了。所以你看自己修自己跟西方相應，出世了，四個人修地球得度了，所以自他不二，自度才能度他，這是叫圓滿。光自己得度，別人度不了，這不是佛法，佛是不二法門。

    所以問題是說怎麼眾生就是一體的？老和尚說，這麼多年在大乘佛法裡面摸爬滾打，我們有一些解悟。大乘佛法提出同類相即相入，異類相即相入。這個相即就體上講，你就是我，我就是你。當我是你的時候，相即，我就沒有了，我就是你，你就代表我；當你是我的時候，你做為相，你消失了，你就是我，我就代表你了，這是就體上論。胡小林的爸爸，胡小林的爸爸消失了，你就說胡小林的爸爸就夠了，你不用再問胡小林的爸爸是誰？叫什麼名字？這叫相即。相入呢？作用保持著，就像兩面鏡子照著，左邊的鏡子有右邊的鏡子影，右邊的鏡子在左邊的鏡子裡邊獨立存在，左邊的鏡子到右邊的鏡子裡邊也存在，相入。作用完全是兩樣，各是各的，但是你中有我，我中有你。體，我就是你，你就是我，這是相即。你保持你的作用，我保持我的作用，這叫相入。舉個例子，如果這個道理我們真認同了，雖然我們現在沒有證得這種境界，但是做起來心裡踏實，真敢干。我不認同這個道理，我不接受這個道理，但是理我是明白了，我雖然沒有感覺，我雖然沒有證得，但是做起來心裡踏實，這是我的體會。所以經教不能不聽，祖師大德的這些著書不能不學。

    相即強調的是體。我舉個例子，這不是我的例子，這是清涼大師在《華嚴經疏鈔》上講的例子。我特別受啟發，我也想拿出來供養大家，他把我們大家是一體這個道理講清楚了。他說有兩個月亮，一個是我們在地球上看的月亮，小月亮，就和乒乓球差不多大。小月亮，離我們很遠，這都是事，小、遠、亮、圓，你看這都是事。大月亮，當你到了月球上去以後，你站在月亮上，那也叫月亮，對不對？你不能說它不是月亮，但是那是大月亮。你在那個大月亮上，你看不清楚這些事，什麼小、亮、圓，它是地球人類計時的工具，它離地球很遠。它沒有遠，它就在你腳下。圓嗎？根本就不圓，是平地。亮嗎？根本就不亮，地有發光的嗎？沒有。事完全不一樣，這就是相入，各是各的。體，一個。你不能說這個大月亮跟地球上看那個小月亮是二，大小不二、遠近不二、亮不亮不二。地球上看的月亮是全部，在月亮上看到的是局部，局全不二。我們在地球上看的時候，大月亮隱了，大月亮不見了、隱了，你不能說它不在，因為你沒在月亮上，所以大月亮沒有了。你到月亮上看小月亮隱了，小月亮隱了不是沒有，隱顯同時，隱顯是一，不隱不顯、非顯非隱、又隱又顯，所以是這樣。同類是這樣一層關系，你看都是月亮。

    異類呢？胡小林到老胡家，舉個例子。胡妮妮阿姨到了胡小林家，胡妮妮阿姨隱了，一九五五年出生的胡小林顯了。一九五五年出生的胡小林有很多事是胡妮妮大居士不存在的，第一，男的，她是女的；你看大月亮、小月亮。第二，我在中國，她在台灣；你看局部的月亮、全面的月亮。我是在中國學工科的，她可能是學藝術的。你看局部的月亮跟全部的月亮，亮的月亮跟不亮的月亮，事上有多門，理是一個。到了胡妮妮大居士家，胡小林隱了，胡妮妮顯出來，我跟胡妮妮是一，只是隱顯不同而已，這叫相即。你就是我，我就是他，總在遇緣不同，這個道理很深。同類是這個關系。異類呢？《華嚴經》上講異類亦復如是。到了山河大地，我們看到香港海，那胡小林隱了，香港海顯了。到老胡家，香港海隱了，老胡家的胡小林顯了。異類，一個是海，一個是人。所以建立在這樣的一種基礎上的慈悲，是真正的慈悲。我就是你，只不過遇緣不同。那這個理我們今天沒有證得，但是我們明白，明白就要照著去做。愈做得多，你對這個理的理解愈深刻，感受愈直接，取得的殊勝果報愈大。

    我們學經教這麼多年，緣起。咱們查丁福保的辭典，緣起是事物待緣而起，事物依靠緣分而起，就是事物依靠條件而起。佛說有四種緣起，不算禅宗，小始終頓圓，不算頓教，小教小乘，大乘始教和大乘終教和圓教，就是華嚴宗。四種教下，四種緣起，後後包括前前，小乘教講的這個，事物怎麼來的？虛空法界怎麼產生的？惑業苦緣起，因惑造業，因造業受果報，因果報而受苦，事物是這麼出現的，對嗎？對，有因就有果。印光老和尚說，理不離性相，事不離因果。他只討論到因果這個層面，沒有把自性、阿賴耶識、如來藏拉進來，這是小乘，叫惑業苦緣起，或者叫做因果緣起。

    大乘始教，就是法相宗，叫阿賴耶識緣起。就是你看到的事物怎麼產出的，阿賴耶識的種子變現，三細相變六粗相，六粗相最後變成我們這個世界。玄奘大師一生致力於此。因為咱們中國知識分子較勁，你必須得給我說清楚世界怎麼產生的？芸芸眾生怎麼產生的？那咱們沒什麼說的，佛教心理學，告訴你物質、精神、業相、轉相和見分、相分、自證分、證自證分。你不給它掰開、揉碎了說，他不信。所以法相宗解決這個問題，法相唯識。