在這個世界，是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不捨呢?並非如此，在修習不淨觀的行者眼裡，人間欲樂如同糞堆、火炕和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂猶如空花，了不可得。這是由於他們在各自不同的層次上照見了事物的真實本相，從而遠離了普通人的非理作意。如果我們按照佛菩薩的教言來觀修，同樣可以化煩惱為清涼，使情欲之火當下止息。

　　以下就所貪對象一生的無常遷變、不淨幻化本質和慈悲觀作相應的分析，以期息滅情欲煩惱。

　　1、所貪對象一生的無常遷變

　　為方便起見，以下均以女性為例說明，對於男性應作同類觀察。

　　我們的目光不應只停留在女子一生中短暫的光耀時刻，應該觀察她一生的走向。比如從出處開始觀察，她是從父母精血腥臊交媾而來，從污穢之處降生，又從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸成長。雖然在她容顏光耀、青春艷麗的數年中，人們最願意去留意她、關注她，然而隨著年齡的增長，她將走下坡路，女子青春易逝，誰也無法挽留，即使花樣年華再如何光艷照人，也無法抵御歲月的侵蝕，一旦容顏衰敗，便會逐漸退出人們的視線。

　　如果她結婚生育，操勞家務，日常生活的煩惱和痛苦將接踵而至，在歲月風霜的侵襲之後，形容枯槁有如一株焦木，病魔和精力衰竭將籠罩著晚年，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔抓住就再難逃脫，最後在茫然無助中死去，往日的身姿此時蹤影全無。試問：曾經容顏俏麗的美女和夢幻泡影又有何差別呢?

　　再思維這個曾經嬌媚俏麗的身體死時會是多麼令人生畏：膚色逐漸變成青淤，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然後蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經長年風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光，外表多麼迷人，最後的結局都是如此。

　　所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻而為之迷惑，應當把時間拉長，把一個人一生的整個過程連起來觀察思考，這樣再熾熱的欲念也會止息。如果再多多思維一個女人一生飽嘗的痛苦艱辛，則同情心悲憫心也會油然而生。

　　可歎的是，縱欲者往往被眼前眩人的一刻所迷倒，情緒不能自控，而深陷其中，由於以往耳聞目睹的都是對欲樂的鼓吹，從未對眼前的現象和情欲的實質作過冷靜深入的觀察，因此才會做出種種顛倒妄行。所以我們不應被世間的愚癡粉飾所蒙騙，如果順應世間的矯揉粉飾，永遠也不會見到真實面目，理智的人們不應躲避，而應面對真實的本相。

　　2、觀察所貪愛對象的不淨本質

　　比如星級賓館的廁所燈光輝煌，裡面灑有高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花，並有侍應生站著服務，然而不論如何修飾美化，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論以什麼飾物、化妝品打扮自己，無論表面如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質，在身體裡頭所包裹的仍然是五髒六腑、腥血屎尿，更何況其內心深處還有無量的五毒煩惱，這裡裡外外有何可貪之處?

　　有關人體的常識告訴我們;不論男女，都是由三十六種不淨物堆聚而成，三十六種不淨物是：毛、發、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由這些不淨物組合而來，除此之外，再也沒有其余可稱為身體的了。

　　我們再略述有關不淨觀的教言：

　　首先歷歷明觀貪執難捨的有情身體，以文殊菩薩的智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下。隨著表皮的撕裂，沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形。接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼籍，四處撒落，面前站立一副青白色的骨架，而且五髒六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一並湧出，臭氣熏天，流布滿地。

　　這樣清晰觀想之後，就能清楚地了知人體實際為一堆不淨物。這個軀體不用等到死後，活著的時候就是活動廁所。

　　《入菩薩行論》中說：“不明他不淨，猶非希奇事，不知自不淨，此則太稀奇。”每個人都應當以自身為例一一對照觀察，這副皮囊到底是何模樣，自己的心應該一目了然，再比較他人之身，自然也別無二樣，縱使國色天香的女子也不過是一付加以粉飾的臭皮囊而已。了知此理，如何會生起擁抱親近之心?如何會與之如膠如漆、纏綿不捨呢?然而就是這樣一堆不淨物，經過分別念非理作意的加工之後，反而變成悅意清淨的相。相反，通過細致全面的觀察，也能使我們看清楚它的本來面目。

　　以上道理對於冷靜思考的人來說，並沒有多少艱深難懂的理論，關鍵是人們沒有這樣冷靜地思考過。

　　3、觀察身體的幻化本質

　　進一步深入觀察下去，這三十六種不淨物，每一種又歸於地水火風空五大，五大可分析至微塵，最後析為空幻，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實——人體如同空花水月。

　　然而，人們以非理作意卻將此泡影般的身軀見為美妙的軀體，認為與此“美妙”身軀相處是人生的快樂所在。由於心識被蒙蔽，人們以非理作意再三猛烈串習，不加抑止反而火上添油，致使相續中的欲念像森林中的大火遇上狂風一樣愈演愈烈，深陷迷亂不能自撥的人們對這層妄念死死抓牢，不肯放松，在長劫生死中，多少辛酸淚，都付癡情中。

　　4、慈悲觀

　　佛在《四十二章經》中教導我們：“想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。”當情欲熾盛之時，應當想到自己這個猛烈的占有欲望和禽獸相差幾何?自己作為一個人，就要有人的賢善之心，要想老者同自己的母親無異，年長者如同自己的姐姐，年少者如同自己的妹妹，年幼者如同自己的子女。世間的眾生無論男女老少，都是深陷於輪回痛苦之域，未曾解脫，不得自在，何況他們無始劫以來曾經做過自己的親生父母，如果自己不加克制，非禮妄為，實在是太下劣卑鄙了。如此反復思維，就能息滅貪欲惡念，由衷生起深厚的慈悲之心，進而生起救度眾生的菩提心。

　　通過上面的分析，我們可以清醒地認識到所謂性解放是多麼荒誕不經的學說，所謂縱欲是多麼荒唐的行為，再看看當下這個世界如飛蛾撲火一般的縱欲者，又如何不令人發出一聲深深的歎息!

　　總有一些專家學者為情欲放縱鼓掌，認為這是社會多元化和寬松社會氛圍的體現，即使口中沒有高呼縱欲，內心也是默認欣賞，而對潔身自好的規勸，反而抨擊為對人性的禁锢，這些人對縱欲享樂將給社會和個人帶來何種負面影響，卻只字不提。相比於諸佛菩薩的教言，這些專家學者鼓吹情欲的言論是何等淺陋、誤人。

　　5、勵力對治情欲的貪戀

　　為什麼人們會感到男女之間的貪欲如此難以戒除呢?原因之一就是身處的環境之中只能聽到宣傳情欲快樂美妙的聲音，極少有機會去了知情欲帶來的苦果，對情欲的本質沒有冷靜清晰的認識，這樣浸泡在情愛至上的氛圍之中，怎麼談得上對治呢?

　　鼓吹享受情愛是現時代的一個特征，在這樣的環境中如果不通過學習佛菩薩的教言，對情愛的產生、情愛帶來的痛苦和危害產生一種深入透徹的理解，要對治情欲的誘惑還是很困難的，即使是世間的智者要在這一關突破都不是件容易的事情。

　　明朝時，士子王大契曾問蓮池大師：“弟子自從看了大師的戒殺文，即持長齋素食，惟有色欲之心熾盛，不能滅除。請求大師方便教誨，使弟子觀欲樂如同殺生之慘害。”

　　大師回答：“殺生是件苦事，所以說慘烈容易。情欲是樂事，所以說慘烈難。現在打一個比喻，在明處將毒藥放在惡食之中，這是殺生的慘害，暗地裡將毒藥放在美食中，這是情欲的慘害，智者應當再三思考。”

　　正是由於貪戀情色能帶來短時間的感官欣悅，使得人們難以深入觀察思考，好比毒藥下在美食中，大家吃得歡暢開懷，卻不知已有喪身之害。佛在《四十二章經》中說：“財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。”美色誘人，留戀忘返，如小兒貪戀刀刃上的蜜，卻不知其有割舌之痛。

　　其次的原因，就是沒有真實下功夫去對治，情欲這個敵人經過多生累劫的串習培養，力量如此強大，又如此隱蔽狡猾，如果不依對治力，就如同赤手空拳的人面對龐大的勁敵一樣，只能落得屢屢被其擊敗，成為情欲俘虜的結局，但如果依照教言對治，情欲這股看似無法克制的狂風，也會日漸消減微弱，以至最終消失。

　　對於修行者來說，必須真實認識到情欲的危害，要有克服誘惑的決心，否則即使修持白骨觀，也可能變成“縱使白骨也風流”。修持的時候，要落實到自身的生活經歷上來，例如修不淨觀就把貪戀的真實對象拿來觀修，而不僅僅是觀想一個概念化的形象。

　　日常起心動念之時就應勵力呵斥，平時內心被外境的身色光影所擾亂時，自己應覺察到，及時修持對治。今時所面臨的環境確實比較惡劣，平時口中不要去談論挑動情欲的話題，要遠離那些煽動情欲的文字和影像。只要真實花上功夫，對治就一定會取得成效。

　　6、情欲導致生死流轉

　　欲樂如美食中難以覺察的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鹜，然而就是這情欲將人死死系於六道輪回之中，如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭，還將自縛。正因為歡愉，所以極難醒覺，於此之中沉迷最深。古往今來，聖者千呼萬喚也不肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此較更難看破。從古至今，帝王將相、英雄豪傑、名流才士、普通百姓、少年老者，在這一關都難以跨越。

　　而此情欲之縛極深極細，深是指多生累劫屢屢在此處失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒，細是指乃至一念一思都如同游絲，不絕如縷，難以根除。雖然有短暫的愉悅，然而可誤何過於此，苦患何過於此。古人雲：“愛不重不入娑婆。”《楞嚴經》雲：“若諸世界六道眾生，其心不YIN則不隨其生死相續，汝修三味，YIN心不除，塵不可出。”

　　由於情欲的重縛，導致我們在漫漫生死之中，難以解脫，如果不以文殊菩薩的智慧寶劍，如何能斷絕這藕斷絲還連的癡情呢?

　　摘自益西彭措堪布《警世鐘》