一、 《大經》 三要文

　　1. 《大經》第十八願 (本願)

　　設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念;若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

　　2. 《大經》第十八願成就文

　　諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。

　　3. 《大經》 流通分

　　其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念; 當知此人為得大利，則是具足無上功德。

　　4. 《大經》第十八願成就偈

　　其佛本願力，聞名欲往生，

　　皆悉到彼國，自致不退轉。

　　5. 《莊嚴經》 “我若成正覺” 之偈

　　我若成正覺，立名無量壽;

　　眾生聞此號，具來我剎中;

　　如佛金色身，妙相悉圓滿;

　　亦以大慈悲，利益諸群品。

　　二、 龍樹菩薩 “本願取意文”

　　a 若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

　　b 阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。

　　三、 天親菩薩 “本願取意文”

　　a 觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

　　b 稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

　　四、 昙鸾大師 “本願取意文”

　　a 易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

　　b 緣佛願力故，十念念佛便得往生。

　　五、 道綽大師 “本願取意文”

　　a 若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。

　　b 縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。

　　六、 善導大師 “本願取意文”

　　㈠對文增減

　　1. 《觀經疏 · 玄義分》

　　若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生

　　我國，下至十念，若不生者，不取正覺。

　　2. 《觀念法門》

　　若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。

　　3. 《往生禮贊》

　　若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

　　4. 《觀經疏 · 玄義分》

　　一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。

　　5. 《觀經疏 · 玄義分》

　　但能上盡一形、下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

　　㈡總顯其義

　　1. 《觀經疏》唯明專念之文

　　《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

　　2. 《往生禮贊》光號攝化之文

　　彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

　　3. 《觀經疏》 六字釋之文

　　言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義;言“阿彌陀佛”者，即是其行：以斯義故，必得往生。

　　4. 《觀經疏》弘願文

　　言“弘願”者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

　　5. 《觀經疏》要弘廢立 (念觀廢立) 之文

　　雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

　　6. 《觀經疏》 二種深信之文

　　一者決定深信： 自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

　　二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生; 無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　7. 《觀經疏》 正定業之文

　　一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　8. 《觀經疏》 不問罪福之文

　　一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也!

　　9. 《觀念法門》造罪回心之文

　　一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。

　　10. 《往生禮贊》念佛必生之文

　　若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。

　　11. 《觀念法門》 三輩專念之文

　　佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名;其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。

　　12. 《往生禮贊》 百即百生之文

　　a 念念相續、畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二， 千時稀得三五。

　　b 諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。

　　13. 《觀經疏》念佛延促之文

　　上盡一形，下至一日、一時、一念等;或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

　　14. 《往生禮贊》 深心釋之文

　　“深心” ，即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅;今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。

　　淨土宗特色——易

　　一、 龍樹菩薩《易行品》

　　1.難易二道判

　　佛法有無量門：如世間道，有難有易;陸道步行則苦，水道乘船則樂。

　　菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

　　2.易行疾至之偈

　　若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

　　3.本願稱名之文

　　阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。

　　4.即入必定之偈

　　人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

　　二、 善導大師《五部九卷》

　　1.易得往生之文

　　a 彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念;上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

　　b 但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

　　2.必得往生之文

　　a 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

　　b 言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義;言“阿彌陀佛”者，即是其行：以斯義故，必得往生。

　　c 若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。

　　3.定得往生之文

　　a 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生;無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　b 一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號 ，定得往生，必無疑也!

　　c 凡夫乘佛願力，定得往生。

　　4.即得往生之文

　　一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土; 上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。

　　5.盡得往生之文

　　佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名;其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。

　　6.皆得往生之文

　　a 但能回向，皆得往生。

　　b 人天善惡，皆得往生;到彼無殊，齊同不退。

　　7. 皆得往生之偈

　　a 彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國。

　　b 其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。

　　c 設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜贊，皆當得生彼。

　　d 萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。

　　8.莫不皆往之文

　　一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。

　　9.回心皆往之文

　　以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。

　　10.五乘齊入之文

　　a 問曰： 彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入?

　　答曰：若論眾生垢障，實難欣趣;正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

　　b 人天善惡，皆得往生;到彼無殊，齊同不退。

　　11.百即百生之文

　　a 念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二， 千時稀得三五。

　　b 但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。

　　12.唯明專念之文

　　《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

　　13.正念直來之文

　　汝一心正念直來，我能護汝!眾不畏墮於水火之難。

　　14.正定業之文

　　一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　15.念佛延促之文

　　上盡一形，下至一日、一時、一念等;或從一念十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

　　《大經》摘要(含同本異譯)

　　一、《大經》摘要

　　1. 《大經》 世尊出世本懷文

　　如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

　　2. 《大經》第十八願之文

　　設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。

　　3. 《大經》第十八願成就文

　　諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉;唯除五逆，誹謗正法。

　　4. 《大經》 流通分

　　其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。

　　5. 《大經》第十八願成就偈

　　其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

　　6. 《大經》彌陀最尊第一之文

　　無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。

　　7. 《大經》超絕橫截之文

　　必得超絕去，往生安樂國;

　　橫截五惡道，惡道自然閉。

　　升道無窮極，易往而無人;

　　其國不逆違，自然之所牽。

　　8. 《大經》特留此經之文

　　當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

　　9. 《大經》過火聞法之偈

　　設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。

　　10. 《大經》過火聞法之文

　　a 設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法……所以者何?多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道終不退轉。

　　b 若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難!

　　11. 《大經》 其他摘要

　　a 超發無上殊勝之願，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。

　　b 不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽谄曲之心。

　　和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無願之法，無作，無起，觀法如化。

　　遠離粗言自害害彼、彼此俱害，修習善語自利利人、人我兼利。棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。

　　c 為諸庶類，作不請之友;荷負群生，為之重擔。

　　d 以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。

　　e 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。

　　f 令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本

　　g 令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。

　　h 我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺。

　　i 為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼 。

　　j 消除三垢冥，明濟眾厄難。閉塞諸惡道，通達善趣門。

　　k 已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。

　　l 彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀;但因順余方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。

　　m 設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

　　n 其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何?彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。

　　o 設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

　　p 十方恆沙諸佛如來，皆共贊歎無量壽佛，威神功德不可思議。

　　q 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。

　　r “華光出佛” ：普為十方說微妙法。 (現往東方，為眾說法。 )

　　s 若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。

　　t 佛所游履，國邑丘聚靡不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓

　　u 佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。

　　v 又阿逸多：令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。 (梵文《大經》 )

　　二、《莊嚴經》摘要

　　1. 《莊嚴經》惡道皆生之文

　　三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

　　2. 《莊嚴經》 度盡阿鼻之偈

　　輪回諸趣眾生類，速生我剎受快樂;常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

　　3. 《莊嚴經》往生成佛之偈

　　我若成正覺，立名無量壽;眾生聞此號，俱來我剎中;如佛金色身，妙相悉圓滿;亦以大慈悲，利益諸群品。

　　4. 《莊嚴經》 其他摘要

　　a 二菩薩者，一名觀自在，二名大精進，現居此界，作大利樂，命終之後，當生彼國。

　　b 彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來;但以酬願度生，現在西方。

　　c 阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。

　　三、《大阿彌陀經》摘要

　　1. 《大阿彌陀經》蜎飛蠕動皆生之文

　　諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，皆令來生我國。

　　2. 《大阿彌陀經》 皆令如佛之文

　　三十二相，八十種好，皆令如佛。

　　3. 《大阿彌陀經》佛王光尊之文

　　諸佛中之王也，光明中之極尊也。

　　4. 《大阿彌陀經》 其他摘要

　　a 已曾供養無央數佛，以次如彌勒者，皆當作佛。

　　b 三十二相，八十種好，說經行道，無異於諸佛。

　　四、《平等覺經》摘要

　　1. 《平等覺經》 悉令如佛之文拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

　　2. 《平等覺經》速疾超至之偈速疾超便可到，安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。

　　五、《如來會》摘要

　　1. 《如來會》 救世法王之偈

　　心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王。

　　2. 《如來會》 其他摘要

　　a 若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取菩提。

　　b 彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

　　c 如來所應作者，皆已作之。是故我今為大囑累，當令是法，久住不滅。

　　《觀經》摘要

　　1. 《觀經》佛光普照唯攝念佛之文

　　光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

　　2. 《觀經》彌陀救度無有條件之文

　　佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。

　　3. 《觀經》 西方三聖常來護念之文

　　無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。

　　4.《觀經》至心念佛除生死罪之文

　　如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

　　5. 《觀經》念佛人是芬陀利花之文

　　若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友;當坐道場，生諸佛家。

　　6. 《觀經》唯囑念佛之文

　　佛告阿難： “汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 ” (一向專稱彌陀佛名之意)

　　7. 《觀經》 其他摘要

　　a 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中 。

　　b 汝是凡夫，心想羸劣。 (顯示凡夫為本)

　　c 以佛力故，見彼國土。 (顯示佛力救度)

　　d 若佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼。 (顯示未來眾生是往生正機)

　　《小經》摘要

　　1. 《小經》 “無有眾苦， 但受諸樂” 之文

　　彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　2. 《小經》 “光壽無量， 故名彌陀” 之文

　　彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。 ……彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

　　3. 《小經》 “皆不退轉， 必至補處” 之文

　　極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

　　4. 《小經》 “願生彼國， 上善一處” 之文

　　眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。

　　5. 《小經》 “執持名號， 專一不雜” 之文

　　善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日 (臨終之機，下至一日;平生之機，上盡一形之意) ，一心不亂 (專一不雜之意) 。

　　6. 《小經》 “臨終佛迎， 故心不倒” 之文

　　其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前;是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　7. 《小經》 其他摘要

　　a 眾生聞者，應當發願，願生彼國。

　　聞是說者，應當發願，生彼國土。

　　若有信者，應當發願，生彼國土。

　　b 不可以少善根福德因緣得生彼國

　　c 眾生不因此世所作善行得生彼國。 (梵文《阿彌陀經》 )

　　d 汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》 。 (共六次)

　　e 聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　f 是故捨利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

　　g 欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　h 為諸眾生說是一切世間難信之法。

　　i 為一切世間說此難信之法，是為甚難

　　龍樹菩薩《易行品》摘要

　　1. 《易行品 》 難易二道判之文

　　佛法有無量門：如世間道，有難有易;陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

　　2. 《易行品》 “稱名念佛， 此身不退” 之文

　　若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。

　　3. 《易行品》 “本願稱名， 現生不退” 之文

　　阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應憶念。

　　4. 《易行品》 “本願稱名， 現生不退” 之偈

　　人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

　　5. 《易行品》信疑得失之偈

　　若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。

　　6. 《易行品》 其他摘要

　　a 乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。

　　b 於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。 (楞伽懸記文，十卷《楞伽經》卷九·六一六、五六九上)

　　天親菩薩《往生論》摘要

　　a 世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。備諸珍寶性，具足妙莊嚴。…………無垢光炎熾，明淨曜世間。…………佛慧明淨日，除世癡暗冥。如來淨華眾，正覺華化生。愛樂佛法味，禅三昧為食。…………永離身心惱，受樂常無間。眾生所願樂，一切能滿足。…………故我願生彼，阿彌陀佛國。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。

　　b 稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

　　昙鸾大師《往生論注》摘要

　　1. 《往生論注》 難易二道、 自他二力判

　　難行道者……唯是自力，無他力持。譬如陸路，步行則苦。易行道者： 謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

　　2. 《往生論注》一切凡夫皆得往生之文

　　a 一切外凡夫人，皆得往生。

　　b 但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。

　　c 《大經》言：願往生者，皆得往生。

　　d 《觀經》言：作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。

　　e 經言：若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議!

　　3. 《往生論注》 “平生業成， 現生不退” 之文

　　a 經言“十念”者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。如言“蟪蛄不識春秋” ，伊蟲豈知朱陽之節乎!知者言之耳。

　　b 若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。

　　4. 《往生論注》 不斷得證之文

　　有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界系業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議!

　　5. 《往生論注》他力速得之文

　　問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提?

　　答曰： 核求其本，阿彌陀如來為增上緣。凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之?若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願 (第十八願、第十一願、第二十二願) ，用證義意……以斯而推，他力為增上緣，得不然乎!愚哉，後之學者!聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。

　　6. 《往生論注》 其他摘要

　　a 無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

　　b 非常之言，不入常人之耳。

　　道綽大師《安樂集》摘要

　　1. 《安樂集》聖淨二門判之文

　　問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪回生死，不出火宅?

　　答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二? 一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故 《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者 (取意文) 。

　　當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。是故《大經》雲：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺 (取意文) 。又復，一切眾生，都不自量：若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心;

　　若論小乘，修入見谛、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分;縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀;若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也!

　　善導大師法語

　　1. 《觀經疏》依教開宗之文

　　今乘二尊教，廣開淨土門。

　　2. 《觀經疏》 二藏二教判

　　問曰：此《經》二藏之中何藏攝?二教之中何教收?

　　答曰：今此《觀經》 ，菩薩藏收，頓教攝。

　　3. 《觀經疏》 凡夫入報之文

　　a 問曰：彌陀淨國，為當是報是化也?答曰：是報非化。

　　b 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入?答曰：若論眾生垢障，實難欣趣;正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

　　4. 《觀經疏》要弘二門判

　　娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門;安樂能人，顯彰別意之弘願。其“要門”者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言“弘願”者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

　　5. 《觀經疏》念觀二宗之文

　　今此《觀經》 ，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗;一心回願往生淨土為體。

　　6. 《觀經疏》要弘廢立 (念觀廢立) 之文

　　上來雖說定散兩門之益;望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

　　7. 《觀經疏》 正雜二行判

　　“就行立信”者，然行有二種：一者“正行” ，二者“雜行” 。

　　言“正行”者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也?

　　一心專讀誦此《觀經》 《彌陀經》 《無量壽經》等;一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴;若禮，即一心專禮彼佛;若口稱，即一心專稱彼佛。若贊歎供養，即一心專贊歎供養。是名為正。又，就此正中，復有二種：一者“一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故” 。若依禮誦等，即名為“助業” 。除此正助二行以外，自余諸善，悉名“雜行” 。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。

　　8. 《往生禮贊》專雜得失之文

　　a 念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣得正念故;與佛本願得相應故;不違教故;隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二， 千時稀得三五。

　　b 但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。

　　9. 《觀經疏》 三經唯明專念之文

　　自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。

　　10. 《觀念法門》佛勸三輩專念之文

　　佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。

　　11. 《往生禮贊》 光號攝化之文

　　彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念;上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

　　12. 《觀經疏》一一願言之文

　　法藏比丘，發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。

　　13. 《觀念法門》 本願取意文

　　若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲;乘我願力，若不生者，不取正覺。

　　14. 《往生禮贊》 四十八字本願釋

　　若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

　　15. 《觀經疏》 六字釋之文

　　言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義;言“阿彌陀佛”者，即是其行。以斯義故，必得往生。

　　16. 《觀經疏》 二種深信之文

　　一者決定深信： 自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生; 無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　17. 《觀經疏》 正定業之文

　　一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　18. 《觀經疏》溺水偏救之文

　　諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救;岸上之者，何用濟為。

　　19. 《觀經疏》 正念直來之文

　　汝一心正念直來，我能護汝!眾不畏墮於水火之難。

　　20. 《法事贊》逆謗得生之文

　　以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。

　　21. 《觀經疏》 不贊雜善唯歎念佛之文

　　念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。

　　22. 《觀經疏》 五種嘉譽之文

　　若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。

　　23. 《觀經疏》 二聖為友之文

　　專念彌陀名者，即觀音、勢至常隨影護，亦如親友知識也。

　　24. 《往生禮贊》 唯攝念佛之文

　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙;唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。

　　25. 《觀念法門》 唯攝念佛之文

　　但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨; 總不論照攝余雜業行者。

　　26. 《往生禮贊》 二五菩薩擁護之文

　　《十往生經》雲：若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者; 若行，若坐，若住，若臥，若晝，若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。

　　27. 《觀經疏》 三緣唯攝念佛之文

　　問曰：備修眾行，但能回向，皆得往生;何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也?

　　答曰：此有三義：一明“親緣”：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之;身常禮敬佛，佛即見之;心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離，故名“親緣”也。

　　二明“近緣” ：眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名“近緣”也。

　　三明“增上緣” ：眾生稱念，即除多劫罪;命欲終時，佛與聖眾，自來迎接;諸邪業系無能礙者，故名“增上緣”也。

　　28. 《觀經疏》念佛延促之文

　　上盡一形，下至一日、一時、一念等;或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

　　29. 《觀念法門》 延年轉壽之文

　　稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。

　　30. 《法事贊》善惡皆生之文

　　人天善惡，皆得往生;到彼無殊，齊同不退。

　　31. 《法事贊》 凡聖齊同之文

　　他方凡聖，乘願往來，到彼與殊，齊同不退。

　　32. 《觀念法門》何況聖人之文

　　一切罪惡凡夫尚蒙罪滅，證攝得生，何況聖人願生，而不得去也?

　　善導大師偈語

　　1. 《法事贊》念佛最親之偈

　　弘誓多門四十八，偏標念佛最為親;人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

　　2. 《法事贊》 稱名入報之偈

　　極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生;故使如來選要法，教念彌陀專復專。

　　3. 《往生禮贊》唯攝念佛之偈

　　彌陀身色如金山，相好光明照十方;唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。六方如來舒舌證，專稱名號至西方，到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

　　4. 《般舟贊》唯覓念佛之偈

　　相好彌多八萬四， 一一光明照十方;不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。

　　5. 《般舟贊》頓漸二教判之偈

　　璎珞經中說漸教，萬劫修功證不退;觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂;一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。

　　6. 《法事贊》 無過念佛之偈

　　如來出現於五濁，隨宜方便化群萌;或說多聞而得度，或說少解證三明;或教福慧雙除障，或教禅念坐思量;種種法門皆解脫，無過念佛往西方;上盡一形至十念，三念五念佛來迎;直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　7. 《般舟贊》 不如專念之偈

　　一切善業回生利，不如專念彌陀號;念念稱名常忏悔，人能念佛佛還憶。

　　8. 《般舟贊》念佛最尊之偈

　　萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊;回生雜善恐力弱，無過一日七日念。

　　9. 《般舟贊》名號利劍之偈

　　門門不同八萬四，為滅無明果業因;利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

　　10. 《般舟贊》聖漸淨頓之偈

　　門門不同名漸教，萬劫苦行證無生;畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。

　　11. 《往生禮贊》 十地自然之偈

　　六方如來舒舌證，專稱名號至西方;到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

　　12. 《法事贊》證得法身之偈

　　自然即是彌陀國，無漏無生還即真;行來進止常隨佛，證得無為法性身。

　　13. 《法事贊》 六識自悟之偈

　　四種威儀常見佛，行來進止駕神通;六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。

　　14. 《般舟贊》任運入真之偈

　　微塵故業隨智滅，不覺轉入真如門;大小僧祇恆沙劫，亦如彈指須臾間。

　　15. 《往生禮贊》 日沒無常之偈

　　人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。未得解脫出苦海，雲何安然不驚懼?各聞強健有力時，自策自勵求常住。

　　16. 《般舟贊》 厭穢欣淨之偈

　　普勸眾生護三業，行住坐臥念彌陀，一切時中憶地獄，發起增上往生心，誓願不作三塗業，人天樂報亦無心，忽憶地獄長時苦，不捨須臾忘安樂。

　　17. 《般舟贊》普勸有緣之偈

　　普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學;若能念佛人中上，願得同生諸佛家。

　　18. 《法事贊》誓到安養之偈

　　誓到彌陀安養界，還來穢國度人天;願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。

　　19. 《觀經疏》 歸去來之偈

　　歸去來，魔鄉不可停!曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無余樂，唯聞愁歎聲。畢此生平後，入彼涅槃城。

　　20. 《往生禮贊》 自信教人信之偈

　　自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。

　　21. 《觀經疏》淨宗回向偈

　　願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。

　　法照大師偈語

　　a 彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

　　b 萬行之中為急要，迅速無過淨土門;不但本師金口說，十方諸佛共傳證。

　　c 此界一人念佛名，西方便有一蓮生;但使一生常不退，此華還到此間迎。

　　d 如來尊號甚分明，十方世界普流行;但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。

　　e 彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫;一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。

　　f 凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪滅亡;具六神通得自在，永除老病離無常。

　　g 西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔;成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。

　　h 五濁修行多退轉，不如念佛往西方;到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。

　　i 十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵;一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

　　j 彌陀寶界不思議，唯歎娑婆去者稀;阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。

　　法然上人法語

　　1.淨土宗標宗

　　南無阿彌陀佛，往生之業，念佛為本。

　　2.淨土宗三選文

　　欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。