問：如果靠佛願力，一生稱名和乃至十念稱名，有沒有不同?

　　答：所謂一輩子的稱名和十念稱名，意思是上盡一形、一輩子，下至十聲、一聲，所以是「乃至」。你什麼時候遇到這個法門，就從此之後乃至一輩子稱名，是斷氣前十念才遇到的，就十念稱名。就是聞此法門後，從此不假方便，一向稱念彌陀名號，靠彌陀願力往生。所以學我們這個法門的人，如果認為我已往生決定現生不退，可以不念佛了，那就錯了。

　　一個真正「平生業成」的人，他一定會「念念不捨」，一輩子念佛，因為體會到「機法兩種深信」的道理。一個被地獄之火燒到的人，在沒辦法自救的情況下被阿彌陀佛拉上來，他此後的人生會怎樣?一定是以念佛為他人生最重要的事。如果這個道理只停留在觀念上，沒有真正體會，就不可能「念念不捨」的念佛。因為有「機法兩種深信」，八萬四千法門就沒有一個法門學得來了，因為他一無所靠，後退無路，兩邊也無路，就像走在白道上。走在白道上就是機法兩種深信的現象，走在白道之上，八萬四千法門怎麼還有一個法門可以靠得上呢?他一定是正念直來，這種眾生已經在阿彌陀佛的攝受當中，不可能再墮入水火之難了，也不可能後退，將不再輪回於六道，這豈不是平生業成現生不退嗎?所以如果有正確的觀念，就不會認為我已平生業成，可以不用多念佛的錯誤見解了。

　　可不可以這樣說：學這個法門不是、也不須要追求上品上生，或努力加倍的念佛直到一心不亂或三昧定，而只是信願行，一直念佛;也因為一直念佛，信願又輾轉加深。是不是這樣自然而然的運作下去就可以了? 另外，努力追求入三昧，這樣是不是有自力的成份

　　答：是這樣沒有錯。也就是說，隨自己的根機能念佛到什麼地步就到什麼地步，即使念到某一個地步，也不要認為這樣對阿彌陀佛的救度更有幫助、往生更可靠、品位更高超。即使沒有到任何地步，也不要自卑，認為自己往生不定或品位不高。若有這樣的觀念，就不是我們這個法門的行人了。

　　我們說「信願行」，雖然都是願生，如果信的不是我們這個教理，就是信不同;信不同，行就會不同。

　　「努力追求入三昧是不是有自力的成份?」這不一定。如果是他力心的人，一天念佛十萬聲，追求念佛三昧，一樣是他力;如果是自力心的人，一天念一聲兩聲，沒有修什麼行，那也是自力。同修中有的人規定自己一天念幾萬聲，是因為怕懈怠，希望精進念佛，因為平常不念佛還是妄想雜念。如果對這些有正確的了解，就不會產生其它不必要的掛礙。