答：「胎宮、邊地」是《無量壽經》所講的，名詞不一樣，意義是一樣的。也用「疑城」或「懈慢國」來說明，這是用其它經典的名相來作為我們這個法門的解釋。疑城是在華嚴經裡面所談的，化土，還沒有到究竟的地方，也叫「化城」。把疑心當作化城來講，所以也叫疑城。疑城和邊地、胎宮意義是一樣的。懈慢也是同樣的意思。

　　我們這個法門講精進和和懈慢和聖道門不一樣，本願稱名就是精進，如果不是本願稱名，即使發菩提心修諸萬行、功德，從早到晚，從晚到早很精進的在修行也算懈怠，這就是善導大師所講的，從早到晚，從晚到早，如救頭燃的急切，也算懈怠。所以我們這個法精進、懈怠衡量的方法是不一樣的。為什麼?因為精進的目的是為了快速累積廣大的功德，廣大的功德都在這一句彌陀名號，當下接受，當下擁有，非常快速。所以《無量壽經』說：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜;憍慢弊懈怠，難以信此法。」所以能夠「謙敬聞奉行」就是精進，如果對這個法懷疑不信再怎麼樣都是懈怠，為什麼?因為他有憍慢之心。以憍慢之心來修諸功德，跟這個法門來比較是懈怠不是精進。

　　善導大師於《觀經四帖疏》〈定善義〉說：「帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎，內受法樂無微苦，障盡須臾華自開」。「帶惑」就是疑心，「喻處胎」是一種比喻。 又說 ：「修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎;或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜於佛會。」這裡談到邊界，也就是邊地、胎宮，名詞不同，意義相同。

　　有時候會因為世俗的事煩心，念佛也會愈念愈煩，要如何?

　　答：可以這樣想，祖師說我是個罪惡生死凡夫，為什麼我會這麼煩躁?難道我是聖人，事情都是我對而別人錯?難道一定要滿我的意嗎?自我反省後，會知道其實我也有錯，這是我所造的業，是我該承受的，這樣心情就會平復，自然就不會氣忿煩惱。如果一個人認為我是對的，都是別人錯，別人是故意害我的，同時不認為這是自己所造的業，這個人會一直不平 、不滿、生氣、計較。

　　學佛的人要了解，世上的苦樂禍福成敗得失都是我們過去所造的業而呈現的，如果我們沒有造業，今天我們就是皇帝，或是成仙、成佛了，不會在這凡間輪回。會在凡間輪回，都是過去世我們造了種種的業，只是我們忘記了，但是因果不昧，時間一到自然受報。所以佛陀說「欲知前世因，今生受者是;欲知未來果，今生做者是」。善業多轉生為人，惡業多墮落地獄，念阿彌陀佛靠佛力則往生極樂世界。所以學佛的人要有「機」、「法」的深信，自然就較不會煩惱、計較。

　　對於苦境，我們不要純粹認為它是苦，苦是入道的緣，沒有苦，我們很難想要解脫;因為有苦，才使我們尋求解脫之道，所以我們反而要感謝這個苦的因緣。遇到人事物的逆境時，應該換個角度來看，因為有苦才使我們得以警惕，對厭離娑婆世界的苦與欣慕淨土的樂的心更深，所以應感謝苦。如果無法了解這一點，而是一味的埋怨苦，將會從這個苦進入另一個苦。