下午藉著大家今天持守八關齋戒，暨精進念佛的殊勝法緣，師父來向大家報告《念佛大有功》。念佛就是念南無阿彌陀佛，大有功就是念佛有大大的功德。對我們念佛人而言，能夠往生西方極樂世界，這樣的功德是最大的。一般念佛人如果對淨土教理沒有相當的了解，也許心中會以為，念佛的時候打妄想，不能往生西方極樂世界。如果這樣的認為，這樣念佛就不是有大大的功德了。因為凡夫什麼人不會打妄想，凡夫就是人人都會打妄想，才叫做凡夫。如果念佛打妄想，也能往生西方極樂世界，這樣這句佛號的功德，就非常的大。如果念佛打妄想，不能往生西方極樂世界，那這句佛號的功德就不大。

　　下面用一篇文來說明，念佛有大大的功德道理。這篇文是古昆法師在《淨土隨學》這本書所說的。古昆法師是清朝末年一位高僧，江西上饒人，字玉峰，號戀西。十余歲的時候出家於普寧寺，閱讀諸大乘經典，在天台山國清寺受具足戒。有一日聽聞鐘聲而省悟。在鹹豐五年，也就是公元一八五五年，在杭州崇福寺，閱讀明朝高僧幽溪大師之《阿彌陀經略解圓中鈔》，有所感悟。自稱幽溪大師傳法之後裔，嚴持戒律一心誓願念佛往生，自定每日稱念佛名六萬遍，二時回向。

　　首先師父將這篇文讀一遍，讓諸位來對照一下。古昆法師《淨土隨學》雲：

　　「《法華經》雲：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

　　《西齋詩》雲：魂飛心散亂，佛號罪銷熔，蓮爍如初日，西升極樂宮。

　　《秘藏指南》雲：深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生，下生花開雖遲，樂勝天宮，永脫輪回，位居不退，敬遵此旨。而述頌言：

　　散亂持名大有功，經文明載法華中，

　　散稱一句皆成佛，多誦故知道德充。

　　散亂持名大有功，橫超帶業最圓融，

　　彌陀願海如斯異，諸佛咨嗟贊不窮。

　　散亂持名大有功，往生不落疑城中，

　　暫時九品分高下，究竟莊嚴與佛同。

　　散亂持名大有功，無邊教海盡融通。

　　但憑記數常專念，不必先求妄想空。

　　散亂持名大有功，多生愛索一時松，

　　休將妄想嫌如賊，當識佛聲妙莫窮。

　　散亂持名大有功，幽途蒙照悉皆通，

　　莫令佛日西山落，那怕迷雲百萬重。

　　散亂持名大有功，平除妄想若雷轟，

　　假饒還有干邪在，不敢私心起害風。

　　散亂持名大有功，如當亂世出英雄，

　　不愁盜賊千千萬，只要將軍智力充。

　　散亂持名大有功，彌陀攝受德無窮，

　　任憑雜念常侵擾，佛號厲稱莫放松。

　　散亂持名大有功，垢心未斷入蓮宮，

　　彌陀常運於身口，定保臨終不落空。

　　散亂持名大有功，縱然造業不能免，

　　一朝感佛垂加護，萬億程途彈指通。

　　散亂持名大有功，何愁地獄莫能空，

　　善知臨死生惶怖，十念亦超極樂宮。」

　　這篇文古昆法師寫的真好，所說的道理無非就是，散亂心持念阿彌陀佛的名號，也能往生西方極樂世界，所以偈頌法語四句的每一句，一定說散亂持名大有功。散亂心持名也有大大的功德，因為能夠往生西方極樂世界。古昆法師確實對淨土的信心非常的深入，真的做到《觀經》三心的第二深信之心。首先古昆法師要寫出偈頌法語之前，先引用三本書的法語，來佐證他所要說的道理。這三本書就是《法華經》，《西齋詩》與《秘藏指南》。

　　首先來看《法華經》，世尊所開示的《法華經》雲：

　　「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

　　《法華經》這首偈頌法語，最能令我們念佛人心中安心，因為散亂心在塔廟中念佛，也能種下成佛的菩提種子，將來成佛是一定的。最後一句話「皆已成佛道」，千萬不要誤會說，一稱南無佛就是已經成佛了，不是這樣的意思。是還在因地還不是在果地，一個人用散亂心，在塔廟中稱念佛號，就是在自己的八識田中，已經種下未來成佛的種子，不是念佛的當下就已經成佛了，千萬不要誤解經文的意思。雖然成佛是在未來，但是已經種下成佛的菩提種子，當然將來成佛是時間的問題而已。猶如一粒花生，把它種在土壤裡面，不是馬上就開出花果，有了花生的果實，是已經種下將來能夠采收花生果實的種子。諸位這樣了解嗎?所以不要認為自己散亂心念佛，不能往生西方極樂世界，不要認為自己散亂心念佛，是沒有用的。《法華經》這段經文，確實對我們念佛信心的增上，有所幫忙。

　　下面是《西齋詩》的偈頌法語。《西齋詩》是《西齋淨土詩》的簡稱，是梵琦大師所著作的。《西齋詩》雲：

　　「魂飛心散亂，佛號罪銷熔，蓮爍如初日，西升極樂宮。」

　　這首偈頌法語也是在說，散亂心念佛可以滅罪往生西方極樂世界的道理。

　　魂飛心散亂就是在說，我們凡夫心中的散亂心，雖然是散亂心，但是念佛所稱念這句佛號，能夠使稱念之人罪業的銷熔，也就是消滅的意思。

　　蓮爍如初日，在因地念一句佛號，南無阿彌陀佛，西方極樂世界果地，就生出念佛人的蓮品。蓮品開出猶如太陽剛剛出來，旭日東升的意思。

　　西升極樂宮，就是往生西方極樂世界，這是當然的。

　　所以散亂心念佛滅罪往生，有用嗎?有。從《法華經》與《西齋詩》法語使我們明白，縱然是散亂心念佛也能滅罪，也能往生西方極樂世界，當然是有用的。

　　下面引用第三本書《秘藏指南》的法語。《秘藏指南》雲：

　　「深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。下生花開雖遲，樂勝天宮，永脫輪回，位居不退，深信說信，切願說願，念佛說行。」

　　所以只要做到往生三法，信、願、行，在念佛的當下，縱然內心是很多散亂，但是還是能往生西方極樂世界。《秘藏指南》認為，散亂心念佛，往生西方極樂世界是下品下生。根據《觀經》的經文記載，下品下生在蓮華苞，要經過十二大劫，才能蓮開見觀音、勢至二大士，而聞法。雖然要在蓮華苞十二大劫，蓮華開出的時間非常的慢，但是樂勝天宮，在西方極樂世界縱然下品下生，快樂比天上還要殊勝。因為永脫輪回將來位居不退，也就是畢竟能證悟三不退轉的菩薩。所以雖然是下品下生，比天上的天人享受五欲的快樂，還要殊勝千百萬倍。天上的天人，縱然天福殊勝享樂很多，但是還有生死。只要往生西方極樂世界，就沒有生死。

　　所以有兩句話說：寧生西方下下品，不做人間上上人。

　　寧願往生西方極樂世界下品下生，在蓮華苞裡面十二大劫，也不願意在人間做上上之人。因為在人間縱然身為總統，國王、皇帝，還是有生死輪回，還是有人生的生老病死。往生西方極樂世界，就沒有生老病死了。

　　諸位菩薩，你要在人間做總統還是要在西方極樂世界做菩薩?當然要在西方極樂世界做菩薩，對不對?當然。

　　「敬遵此旨，而述頌言」，古昆法師實在非常的謙虛，敬遵前面所引用三本書所說的散亂心念佛，能往生西方極樂世界的道理，而說出下面的偈頌法語。所以古昆法師，他下面要說的偈頌法語，每一首四句話的第一句，都是散亂持名大有功，為什麼這樣說?因為根據《法華經》，根據《西齋詩》，根據《秘藏指南》這三本書的宗旨，都可以明白散亂心念佛，能夠滅罪往生西方極樂世界。

　　諸位菩薩，這樣你在念佛當下會打妄想，還要擔心嗎?不必!好好念佛，打妄想就打妄想，你就是認真念佛不要理會妄想，理會阿彌陀佛就對了。認真念佛，一句佛號一句佛號，至誠懇切的稱念下去，縱然散亂心，也能往生西方極樂世界。所以下面來看，古昆法師所說的偈頌法語。第一首偈頌法語：

　　散亂持名大有功，經文明載法華中，

　　散稱一句皆成佛，多誦故知道德充。

　　這就在說前面所引用《法華經》的偈頌法語：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」經文記載在《法華經》，非常的清楚。散亂心稱念一句佛號，就已經種下成佛的菩提種子。如果經常多念，道德就越來越充實。諸位菩薩，現代人很多人不是血壓高，就是糖分高，我常常在說，最好不要這樣，要道德高才好，不要血壓高、不要糖分高，要道德高。要道德高多念阿彌陀佛，道德就越來越高好不好?好。

　　第二首偈頌法語：

　　散亂持名大有功，橫超帶業最圓融，

　　彌陀願海如斯異，諸佛咨嗟贊不窮。

　　橫超帶業就是念南無阿彌陀佛，可以帶業往生西方極樂世界。這在《印光大師文鈔》，印光大師經常在說的道理。橫超就是不是經過三大阿僧只劫的斷惑證真，是一生念佛就能了辦生死，成辦道業。所以是橫超法門帶業往生，最為圓融，念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界。橫超生死帶業往生，就是因為連散亂心持名，都能做到如此的修行果報，所以是最圓融的。

　　為什麼念南無阿彌陀佛，能夠橫超生死帶業往生?下面這句就說出答案，「彌陀願海如斯異」，就是因為阿彌陀佛的願力，使散亂心稱念阿彌陀佛名號的行者，也能橫超生死帶業往生。是因為阿彌陀佛的願力，非常的廣大如大海。因此諸佛才會咨嗟贊歎，無窮無盡。我們也跟阿彌陀佛贊歎鼓掌!咨嗟就是贊歎的意思，諸佛贊歎阿彌陀佛，阿彌陀佛有什麼威神功德，令諸佛如來贊歎呢?就是因為果地名號，要救盡十方的眾生。十方的眾生只要，乃至十念的稱念，就能契入阿彌陀佛的願海，被阿彌陀佛的願力，接引往生西方極樂世界。所以十方諸佛如來，都贊歎阿彌陀佛，所以不念南無阿彌陀佛，不然是要念什麼，對不對?當然。

　　下面請看第三首偈頌法語：

　　散亂持名大有功，往生不落疑城中，

　　暫時九品分高下，究竟莊嚴與佛同。

　　這首偈頌法語實在寫的太好了，師父對古昆法師實在很贊歎。看第三首偈頌法語就知道說，確實對淨土法門的教理相當的深入。往生不落疑城中，念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，不會在胎宮疑城，暫時在九品之中分出高下，九品就是從上品上生到下品下生，為什麼說暫時?因為往生到西方極樂世界，品位的差別是暫時的，最後都一定會成就阿鞞跋致，最後也一定都會成就妙音如來。所以我們在人間的生死凡夫，最重要的一件事就是，決定會往生西方極樂世界。有的人喜歡專修，有的人喜歡雜修;有的人對阿彌陀佛有信心，有的對阿彌陀佛沒有信心;有的人修正行，有的人修雜行。當然我們是希望能夠信心念佛，往生到西方極樂世界清淨報土，不必在九品蓮華之中，甚至不必在蓮華苞裡面，十二大劫。但是縱然一個造五逆十惡的人，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，到了西方極樂世界，在蓮華苞十二大劫，下品下生之中，他也有一天會華開見佛，也有一天會證悟阿鞞跋致，也有一天會成就妙音如來，是成就佛道的時間快慢而已。但是至少不必在六道裡面輪回，受苦受難。所以師父為何常常在說，我們修學十八願的行者要尊重別人和我們不一樣的修行，因為只要回向往生西方極樂世界，大家將來都會畢竟成佛，是快和慢的差別，至少不要在六道裡面輪回受苦，對不對?

　　古昆法師說的真好，尤其是最後一句，「究竟莊嚴與佛同」。暫時在九品分高下而已，將來究竟成佛，身相、光明、威神、功德，智慧、神通、慈悲、道力，都和阿彌陀佛一樣。諸位菩薩，所以最怕不念佛，不怕不成佛，對不對?好好念南無阿彌陀佛。

　　第四首偈頌法語：

　　散亂持名大有功，無邊教海盡融通，

　　但憑記數常專念，不必先求妄想空。

　　在第四首偈頌法語，也說的非常的好，「無邊教海盡融通」，念南無阿彌陀佛雖然散亂心，往生到西方極樂世界，無邊教海就是八萬四千法門，全部通達了。《阿彌陀經》說阿彌陀佛，為了要讓西方極樂世界的眾生，聞法非常的方便殊勝，所以阿彌陀佛為了要宣流佛法，變化成白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽，共命之鳥說法。所以諸位菩薩在人間，不聽經聞法，回到西方極樂世界，也要聽經聞法，對不對?對。在人間聽經聞法，雖然道理不一定完全明白，不必擔心，回到西方極樂世界，除了聽阿彌陀佛說法，聽觀世音菩薩說法，聽大勢至菩薩說法，也聽白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥說法，也可以聽風吹行樹說法，也可以聽八功德水，流注在蓮華之間說法，有殊勝嗎?非常的殊勝。所以回到西方極樂世界，有阿彌陀佛的教導，有有情說法、無情說法，八萬四千法門，每一個法門你全部都通達了。所以在人間一門深入專修，確實有必要。因為你在人間不可能八萬四千法門都修學，你哪有那個時間，也沒有那個智慧。所以八萬四千法門，要法門無量誓願學，回到西方極樂世界，就能圓滿學習做到。

　　「但憑記數常專念」，在人間最重要的就是每日念佛，經常稱念，而且是一心專念。古昆法師用語用的非常的明確，常專念，常專念就是經常念，一心念，不是三不五時才念，不是念的很雜很多，對不對?才叫做常專念。所以師父鼓勵大家念佛，有一句念佛的要領，不時的在叮咛大家，請大家將這句念佛的要領，牢記在心每天去做，我相信你要往生西方極樂世界，是沒有問題的。為了加深大家的印象，跟著師父來念一遍：每天常常念，千萬不要碎碎念。

　　每天常常念是念什麼?念阿彌陀佛，就是古昆法師所說的常專念。不要碎碎念，不要碎碎念什麼?不要碎碎念子孫，不要碎碎念財寶、金錢、名利、五欲，一心專念阿彌陀佛，念財寶、念子孫，念名利、念五欲，會讓我們解脫，還是會讓我們墮落?墮落。念阿彌陀佛會讓我們解脫，還是會讓我們墮落?解脫。這樣就看你要念什麼了，都由你自己抉擇，不必先求妄想空，只要常常專念阿彌陀佛，不必要求伏斷妄想，為什麼?這句話古昆法師是說的非常的好。因為你無論如何念佛，要伏斷妄想都很難做到，剛才大家虔誠在大殿念佛，你的心中會打妄想嗎?會!什麼人不會，十法界只有佛一個人不會打妄想，九界眾生人人都會打妄想，包括菩薩也會打妄想，等覺菩薩還有一品生相無明，不是妄想嗎?所以不是說，一定要念佛念到沒有妄想，才能往生西方極樂世界，那這樣阿彌陀佛的名號，就只有救十法界的佛而已，九界的眾生根本就沒能力救度。阿彌陀佛發願不是要救佛，阿彌陀佛發願是要救凡夫，凡夫就是會打妄想才叫做凡夫。所以阿彌陀佛的名號，既然要救凡夫為本，可見不會用這句佛號要求凡夫，念佛念到不打妄想，才救度往生西方極樂世界。所以古昆法師才會說，散亂持名大有功，真的說的非常的好，跟古昆法師鼓掌贊歎。

　　下面第五首偈頌法語：

　　散亂持名大有功，多生愛索一時松，

　　休將妄想嫌如賊，當識佛聲妙莫窮。

　　這首偈頌法語實在說的真好，散亂心持名也有大大的功德，多生多劫的愛索，這個「索」字就是繩子的意思。我們生生世世讓一條無形的繩子，把我們綁死在三界六道，這條繩子叫做愛索。

　　諸位菩薩，你我凡夫會有感情之情愛，會有親情的情愛，會有友情的情愛，也會有法情的情愛，這些愛索一條一條，把我們捆綁著身心很不自在。對不對?諸位菩薩，感情是我們凡夫很難超越的一關。我們會在六道裡面輪回，不是沒有原因的。所以追求世間的五欲，不管是金錢、財寶、名利或感情，就猶如一條無形的繩子，把我們綁死在三界六道之中。現在遇到南無阿彌陀佛了，用這句佛號南無阿彌陀佛的智慧之劍，將這些無形的愛索一刀砍斷，叫做一時松。這樣就自在了，就不會有束縛了，到了西方極樂世界，身心最自在最解脫沒有束縛。在人間我們愛什麼，就被什麼所綁，愛子孫就被子孫所綁，愛金錢就被金錢所綁，愛名利就被名利所綁。對不對?對!確實就是如此。

　　「休將妄想嫌如賊」，妄想如賊叫做煩惱賊。通常我們念佛，對道理不是很深入了解的人，都是要將這句佛號來將煩惱伏斷，這樣的方法不是不對，但是會修的非常的辛苦，也會修的非常的懊惱。因為念佛三年後、五年後，十年後，如果反觀自省，念佛根本無法將妄想伏住，就會非常的苦惱，心中就開始懷疑，我念佛根本就無法伏住煩惱妄想，那我念佛能往生西方極樂世界嗎?這種懷疑的心念就生起，因疑生障、因障退道。念佛如果念了三十年，還發覺自己念佛還會打妄想，教理如果不了解很擔心，也許就退道了。這樣我念佛三十年，都還會打妄想，怎能往生西方極樂世界?既然我往生西方極樂世界，沒希望，那我就放棄了改修其它的法門。這都是因為沒聽經沒聞法，對這句佛號不了解，對阿彌陀佛的了解太少，所以因疑生障、因疑退道。所以這樣的念佛人，說起來很可憐，他雖然認真念佛，可是就是對聽經聞法沒興趣，有行無解就會造成這樣的弊端。所以師父經常鼓勵大家，修學淨業一定要解行並進，好好在解門了解阿彌陀佛名號，救得了自己的道理。在行門好好稱念，阿彌陀佛的聖號。其實修學世尊一代時教的任何一個法門都是要解行並進，有解無行，這樣修學的態度是不對的。有行無解，這樣修學的態度也是不對的。所以有人說，念佛就在家裡念到死就好了，何必到道場聽經聞法，這樣對不對?這樣對了一半而已。念佛念到死這樣是不大好聽，不過念佛不斷，一直到臨終是對的。但是不聽經聞法，不研究淨土的經論，你對阿彌陀佛不了解，遇到障礙考驗就會退失道心，念佛道理不了解，就會念到內心非常的擔心，會不會?會。你我都是過來人。

　　「當識佛聲妙莫窮」，應該認識這句佛號，南無阿彌陀佛非常的奧妙，奧妙到什麼程度?念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛尋聲現前接引，往生西方極樂世界。諸菩薩，我們看《淨土聖賢錄》的記載，看佛經的記載，不管是理論或是實例，有臨命終才念佛，阿彌陀佛就現前救度接引，往生西方極樂世界。唐朝張善和、張锺馗，這種人就是。所以在臨終念佛十聲，阿彌陀佛就會現前接引了。我們平生佛號念千念萬，念三年、五年、十年，二十年、三十年，臨終阿彌陀佛竟然沒現前來接引，天底下哪有這種歪理，對不對?所以最重要的就是平生，好好精進念佛，在臨終阿彌陀佛就以你平生念佛的善因，臨終現前接引你善緣，使你往生西方極樂世界，了辦生死成就菩提獲得善果。所以平生的念佛重不重要?非常的重要。所以諸位菩薩，一個人臨終才念十聲的佛號，都能往生，我們平生佛號念千念萬，更能往生，對不對?跟阿彌陀佛贊歎。

　　下面請看第六首偈頌法語：

　　散亂持名大有功，幽途蒙照悉皆通，

　　莫令佛日西山落，那怕迷雲百萬重。

　　散亂持念阿彌陀佛的名號，有大大的功德，在幽途的眾生，蒙受阿彌陀佛的光明照耀，也能解脫生死。所以在三途念佛，往生西方極樂世界也能通幽途，就是指三途，幽冥地獄。諸位菩薩!在地獄念佛，能往生西方極樂世界。過去我們說過很多實例，在畜生道念佛，也能往生西方極樂世界;在餓鬼道念佛，也能往生西方極樂世界;當然在人道念佛，也能往生西方極樂世界。那請問諸位菩薩：你要在人道念佛往生，還是要墮落地獄念佛往生?當然在人道念佛往生。

　　「莫令佛日西山落」，不要令佛名號要救度我們落空，也就是我們只要念佛，佛就會救度我們，佛的願力就沒有白發。也就是佛日落西山，並沒有白發願的意思。

　　「那怕迷雲百萬重」，不怕我們煩惱、妄想、執著、業障有多麼的重，怕我們不念佛，不怕我們不會往生。意思就是如此，連三途的眾生念佛，都能往生西方極樂世界，人道的眾生念佛，更能往生西方極樂世界。你不念佛，阿彌陀佛的願力，再如何的威神廣大都無法救你。你不喝白開水，白開水有如何的解渴功能，對你都沒有用，對不對?意思就是如此。鼓有響聲的功能，但是你沒敲打就沒有響聲。佛號稱念會往生，但是你不念就不會往生，就是如此。所以你不念佛，阿彌陀佛對你而言，他的願力就落空，千萬不要讓阿彌陀佛的願力落空，知不知道?

　　下面請看第七首偈頌法語：

　　散亂持名大有功，平除妄想若雷轟，

　　假饒還有干邪在，不敢私心起害風。

　　散亂持名有大大的功德，念佛消除妄想，猶如雷公在轟一樣。雷轟就是非常的大聲激烈，也就是念南無阿彌陀佛，要消除妄想猶如雷轟，是一件很廣大很有效的事情。假饒還有干邪在，干邪就是寶劍，在注釋第三師父有解釋出來。干邪就是干將與莫邪的簡稱，干將與莫邪，是古代二口寶劍之名，相傳為春秋吳人干將所制造，雄劍叫做干將，雌劍叫做莫邪。後世對干將、莫邪就稱為寶劍。到了還有干將、莫邪寶劍在，也不敢私心起害風，意思就是說只要有這句佛號，南無阿彌陀佛在就不怕妄想，意思就是這樣。所以這首偈頌法語就是在說，念佛能伏住妄想的道理。

　　下面這首偈頌法語說：

　　散亂持名大有功，如當亂世出英雄，

　　不愁盜賊千千萬，只要將軍智力充。

　　散亂持名有很大的功德，猶如在亂世出英雄，不怕盜賊有非常多，只要將軍的智力充足，也就是將軍能敵一切盜賊。將軍就猶如這句佛號，南無阿彌陀佛，盜賊就猶如我們心中的煩惱妄想。所以不怕煩惱妄想千千萬萬，最怕就是將軍沒有智慧力量。將軍如果有智慧力量，就是心中有南無阿彌陀佛，就不必怕煩惱妄想很多。

　　下面偈頌法語說：

　　散亂持名大有功，彌陀攝受德無窮，

　　任憑雜念常侵擾，佛號厲稱莫放松。

　　這首偈頌法語也說的真好，散亂心持名也有大大的功德，阿彌陀佛的攝受救度，功德無窮無盡，任憑雜念經常侵擾，只要佛號大聲的稱念莫放松。有兩三首偈頌法語，都在說這樣的道理，就是認真念佛，不必煩惱妄想煩惱很多，阿彌陀佛攝受眾生的功德，無窮無盡。縱然你心中有雜念，念佛也能往生西方極樂世界，放心大聲的稱念，最主要就是這句佛號不要放掉，不必去管煩惱妄想是多麼的困擾，對不對?這樣的道理，已經說的非常的淺白了，而且一再重復的說，所以大家可以放心念佛了。

　　下面的偈頌法語說：

　　散亂持名大有功，垢心未斷入蓮宮，

　　彌陀常運於身口，定保臨終不落空。

　　這首偈頌法語也說的真好，意思也是大同小異，散亂持名有大大的功德，凡夫的內心雖然污垢煩惱未斷，但是念佛能夠進入蓮宮，就是進入西方極樂世界七寶蓮池。

　　「彌陀常運於身口」，這句話就是我們要做的，我們常常禮拜阿彌陀佛，常常稱念阿彌陀佛，就是彌陀常運於身口。

　　「定保臨終不落空」，一定保你臨終不落空，臨終一定看見阿彌陀佛來接引。所以最重要就是，常常念阿彌陀佛的聖號。古昆法師說，保證你念佛不會白念的，臨終一定受到阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界。

　　諸位菩薩!你要相信嗎?要，要相信的人請鼓掌!所以不必煩惱，你煩惱未斷，不必擔心佛號白念的，這句佛號常常稱念，自然就會往生西方極樂世界。

　　下面說：

　　散亂持名大有功，縱然造業不能免，

　　一朝感佛垂加護，萬億程途彈指通。

　　散亂心持名有大大的功德，縱然造業不能免除苦報，確實因果定律就是這樣，我們造作惡業當然要受苦報。我們現在還在平生會生病嗎?會，這就是苦報。我們念佛也是會生病。有的人說念佛的人，難道就不會死，念佛也是會死，但是念佛是死到西方極樂世界，沒念佛是死到三界六道，這樣兩種不同的死，要死到哪裡?當然死到西方極樂世界。所以雖然造業不能免除苦報，但是一朝感佛慈悲加持護佑，現前接引，雖然娑婆世界距離西方極樂世界十萬億的路程，但是彈指之間就到達了。一彈指頃就到了西方極樂世界，所以不必擔心西方極樂世界，離我們娑婆世界很遠，怕我們不念佛而已，怕我們不求生西方極樂世界而已，對不對?

　　最後一首偈頌法語：

　　散亂持名大有功，何愁地獄莫能空，

　　善知臨死生惶怖，十念亦超極樂宮。

　　散亂心持名有大大的功德，不必憂愁地獄不能空，常常念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，往生到西方極樂世界了。看到地獄的眾生受盡苦難，我們發心到地獄廣度這些苦難的眾生，這樣地獄就會空了，對不對?諸位菩薩，在地獄受苦的眾生是非常的痛苦，所以我們大家一起手牽手，心連心，念阿彌陀佛，回到西方極樂世界成就菩薩，有了慈悲、神通、智慧、道力，我們在西方極樂世界做菩薩，再一起到地獄來救度眾生，好不好?好，如果好的人請鼓掌!要入地獄如果你會擔心，師父走前面，你再走後面，我帶你到地獄度眾生。當然那個時候是你我都往生西方極樂世界了，但是現在是不可能的，現在在人間都快要苦死了，更別說要入地獄度眾生，在人間能夠度人道的眾生，就已經很了不起了。

　　「善知臨死生惶怖」，臨死當然一般的人內心都會恐慌，尤其是阿彌陀佛如果還沒現前，業障現前的時候，真的是非常的恐怖痛苦。所以諸位菩薩，念佛人要好好修福修慧，將來臨終比較好死。臨終好死，念佛往生西方極樂世界，臨終不好死，念佛也能往生西方極樂世界。請問你要好死往生西方極樂世界，還是要不好死往生西方極樂界?當然是要好死，往生西方極樂世界。

　　「十念亦超極樂宮」，十念也能往生西方極樂世界，雖然十念也能往生西方極樂世界，但是這種是通常不好死往生西方極樂世界。平時每個月打佛七，精進用功的人到了臨終，當然是好死往生西方極樂世界。所以你要平時好好打佛七，精進用功念佛，還是平時好好上班賺錢較要緊。念什麼佛，臨終十念再來念就好了，這樣是比較不好死，也是往生西方極樂世界。你是要好死往生西方極樂世界，還是要不好死往生西方極樂世界?好死往生西方極樂世界，當然是這樣。我也是這樣，什麼人不是這樣呢。

　　所以這篇文念佛有大大的功德，實在古昆法師寫的太好了，大家做早晚功課，讀一遍兩遍，你就不會擔心念佛打忘想，不能往生西方極樂世界。

　　時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生淨土。

　　南無阿彌陀佛!