布袋和尚形象的彌勒佛(資料圖)

　　世界最大的彌勒佛坐像——樂山大佛(資料圖)

　　關於彌勒佛的一些情況，北傳的四部《阿含經》中，除了《增一阿含經》談得比較具體，其他三部經典要麼是沒有記載，要麼是語焉不詳。但這並不妨礙人們對未來世的好奇心，現如今有關彌勒佛的事跡已是名聞天下，比如奉化雪窦寺屬於彌勒應化的道場，目前正全力打造成中國第五大佛教名山。而每個寺院的天王殿端坐著的，正是笑容可掬、大腹便便的彌勒菩薩。

　　本經說法的地點是在捨衛國的祇園精捨，參加人員一般是“與大比丘眾五百人俱”。阿難向佛陀請教有關彌勒菩薩當來下生後的一些問題：

　　如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，在國界若干，亦復明了。將來久遠彌勒出現，至真、等正覺，欲聞其變;弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時?

　　佛陀告訴阿難：“彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。”說明當彌勒佛應世之時，那時老百姓的日子肯定不錯，起碼比現在要好無數倍。具體體現在以下幾方面：

　　(一)“將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬”，如果以一由旬九十裡路來計算，長度是十二由旬是一千多裡路，南北是六百多裡路，差不多相當於現在一個省的規模。按現在講也不算很大規模，但在佛經裡，這個“由旬”有沒有特指，尚不是很清楚。

　　(二)這個國家人民生活條件很好，“土地豐熟，人民熾盛，街巷成行”，而且市容景觀也非常怡人。

　　(三)在這種情況下，連那些平時挺嚇人的羅剎鬼也顯得十分可親可愛，“雞頭城中有羅剎鬼，名曰葉華，所行順法，不違正教，伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨”。就是說連平素那些邪惡的羅剎鬼也主動為人民辦實事，當大家進入夢鄉後，羅剎鬼會主動把整個城池都打掃得干干淨淨，一塵不染。這一切都是“所行順法，不違正教”的結果，也是彌勒佛道德感化的結果。

　　(四)當彌勒佛應世之時閻浮提這個地方，居住環境也是相當適宜，不像現在山巒起伏，極不平整。不過不用著急，再過五十六億七千萬年，一切都萬事大吉，那時氣候相當宜人，“時氣和適，四時順”。而且，“閻浮地極為平整，如鏡清明，興閻浮地內，谷食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接”。我們現在一提到黃金寶玉鑽石，可能會覺得很稀奇，都想著法子去購買佩戴。可是到彌勒佛時，這些東西卻是最尋常不過的東西，俯拾即是，如同滿地的石子似的。“所謂金銀、珍寶、砗磲、瑪瑙、真珠、虎珀，各散於地，無人省錄”。為什麼大家都不願去碰呢?因為人們的思想境界很高，認識到這些絕不是好東西，“昔者之人由此福故，各相傷害，系閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護”。正因為有了這種思想認識，人們才會視珍寶為禍害的種子。

　　(五)人民心態大有好轉，疾病也很少，“人身之中無有百八之患”，此時人們的貪瞋癡也大為減少，“貪欲、嗔恚、愚癡不大殷勤”，不像現在搞兩極分化，世界局勢起伏不定，動蕩不安。那時的人們“人心平均，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別”。人們連邪惡的念頭都不會產生，更何況有任何戰亂的實際舉動呢?

　　(六)轉輪王應世。此時有轉輪王名叫蠰佉，“正法治化，七寶成就”。擁有七寶，便可以達到“不以刀杖，自然靡伏”。

　　(七)彌勒降生。與輪王非常要好的有一位大臣名叫修梵摩，顏貌端正;其妻名叫“梵摩越”，長相是“極為殊妙，如天帝妃”。夫婦倆育有一子，名子就叫彌勒——也就是說，彌勒菩薩即是修梵摩與梵摩越共同生育的兒子。其出生大約與釋迦佛相仿，都是“從右脅生”，而且擁有“三十二相、八十種好，莊嚴其身，身金黃色”。

　　(八)出家成道。彌勒佛稍年長時，便出家修道。出家後，他在距雞頭城不遠地方的龍華樹下，在一個夜半時分成就無上聖道。此時世界震動，魔界也震驚無比，“七日七夜不眠不寐”，魔王親自帶隊，到彌勒佛所，恭敬禮拜。

　　(九)為居士說法。彌勒佛與諸天說的法首先是世間法中的“三論”：施論、戒論、生天之論，接著說出世間法，“欲不淨想，出要為妙”。如果看到聞者發心歡喜的話，便說四谛之法。

　　(十)為出家眾說法。據本經記載，彌勒初會為八萬四千人成就阿羅漢果，蠰佉王的兒子、善財長者等人出家，成就阿羅漢果位;彌勒父修梵摩亦出家，斷三結，必盡苦際。當彌勒第二會時，有九十四億人皆是阿羅漢，說明證道人數呈幾何級增長。到龍華三會時，度化人數更是不計其數。

　　(十一)彌勒世壽為八萬四千歲，彌勒滅度後，其法也可以流傳遺存八萬四千年。彌勒留給世人有一偈：“口意不行惡，身亦無所犯;當除此三行，速脫生死淵。”此即為彌勒遺教。

　(本文節選自界定法師《漫說『增一阿含』》)