佛說阿彌陀經要解菁華   （第一集）　　1993/11　　馬來西亞　　檔名：01-12-01

　　各位佛友，我們懷著無比興奮的心情聚集在這個講堂，靜聽我們敬愛的淨空老法師的教誨。我們都懷著同樣的心情來到這裡，渴望從淨空老法師那兒了解異彩斑斓的佛教世界，都希望領悟多姿多彩的佛教哲學。老法師以他學佛及弘揚佛法的三十多年豐富經驗，今天來到吉隆坡向我們弘揚佛法，為我們排憂解惑，這不能不說是我們的福報。

　　大家都知道，淨空老法師的足跡遍布世界各地，他以寬闊的胸襟、超越常人的智慧、淵博的學識、慈悲的心懷，將博大精深的佛教教育，深入淺出、有條不紊的弘揚到五湖四海，遍及千家萬戶，普度芸芸眾生。他這一偉大又無私的奉獻，不僅叫我們肅然起敬，他的崇高品格更是我們待人處事的楷模。

　　一九二七年，淨空老法師出生於中國安徽省的廬江縣，當他還是孩童的時候，就隨家人移居福建省的建瓯。對日抗戰時期，他在國立第三中學受教育，抗戰勝利後，他轉入南京市立第一中學繼續求學，一九四九年移居台灣。工作之余，他苦心哲學和佛經長達十三年。他俗姓徐，名叫業鴻。一九五九年他毅然決然的在台北市圓山臨濟寺剃度，法名淨空。接受了清規戒律之後，就在國內外弘揚佛法，講述《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺》、《壇經》、《金剛經》、「淨土五經」等大乘經論達三十多年。

　　老法師曾經在台灣先後創辦華藏法施會、華藏精捨、華藏佛教視聽圖書館、華藏講堂及佛陀教育基金會。他是第一個采用視聽教育方法弘揚佛法的人，他大量制作了佛法講經錄音磁帶和錄相帶分送世界各地，並且還印刷了超過三百多萬冊的《大藏經》以及各種經論善書，連同多種佛菩薩像好幾百萬張，贈送給世界各地的善信。他曾經擔任圓山臨濟寺書記、十普寺三藏學院教師、南普陀佛學院教師、中國佛教會設計委員、弘法委員、佛光山東方佛教學院教授兼教務主任、松山寺大專佛學講座講師、中國內學院院長、中國文化學院教授、中國佛教會大專院校佛學講座總主講、天主教東亞精神生活研習所教授、華藏法施會會長等職。

　　老法師目前是華藏精捨的住持、華藏圖書館導師、華藏淨宗學會會長及佛陀教育基金會董事長、美國淨宗學會會長、美國達拉斯佛教會會長、新加坡淨宗學會導師等重要職位。老法師還在台灣以及其他國家促成了淨宗學會的成立，共十五處。由此可見，老法師把畢生精力都獻給了佛教，把善心都獻給了人類。現在我們迎請老法師上座。

　　諸位法師，諸位大德，諸位同學，淨空今天第一次到貴國首都佛教總會跟大家在一起見面，承蒙馬來西亞淨宗學會的邀請，時間雖然不長，能夠在此地跟大家結這個殊勝的法緣，感到非常的歡喜。

　　這一次給諸位報告的是《彌陀經要解》，首先我們要簡單的將佛法做個簡報。佛教一般人只是把它當作是宗教，其實它不僅是宗教，而且是最偉大的教育，是世尊對九法界一切眾生至善圓滿的教育。在過去，我在台南成功大學有一次講演，就是以「至善圓滿的教育」做講題，聽說這個錄影帶在這邊有流通。世尊當年在世，四十九年所說的一切經，它的內容我們用一句話就可以把它概括，就是說宇宙人生的真相。

　　佛法裡面常說迷、常說覺，覺就是開悟，迷的是什麼？迷的就是宇宙人生的真相不明了，這就叫迷。覺悟，對於這個事實清清楚楚、明明白白的了解，這就是覺悟，這就叫開悟。由此可知，佛法是覺悟的教學，它的目的是讓我們對於宇宙人生的真相徹底通達明了。明了之後，我們在宇宙之間，自己就能夠作主宰；不明了就是迷惑，迷惑的眾生一定受環境的支配。受環境支配，受外面力量支配，自己不能自由、不能作主，就相當的痛苦，所以才有三界六道的流轉。悟了之後，永嘉大師他老人家說得很好，「覺後空空無大千」，連大千世界都沒有了，哪來的三界六道？三界六道他也有個好比喻，說「夢裡明明有六趣」，夢就是迷，就是不覺；我們在迷，不覺，這才有六道輪回，覺了之後就沒有。

　　但是，有一等聰明智慧的人，接觸佛法之後，也有相當深刻的體會，體會到人生如夢。像《金剛經》上講的，「一切有為法，如夢幻泡影」，他真的有這個體會，這算很難得。但是如何從夢中醒過來，這才能解決問題；知道自己在作夢而不能從夢中醒過來，還是沒有用，還是要六道流轉。這一流轉，一定有隔陰之迷，前一生所悟的那一點點又迷了，又不覺了，這就是講的退步。進一步，退九步，到哪年才能成就？

　　佛為了憐憫一切眾生，大慈大悲不附帶任何條件給我們講經說法，教導我們破迷開悟，這個恩德太偉大了。從理論上說，所有一切經、所有一切法門都是向破迷開悟這個方向、這個目標來走的。理沒有錯，可是事上來說，我們眾生的根性不相同，有人根很利，有的根很鈍，因此理論上的法門平等，無有高下，在實際上，我們的修學就有很大難易的差距。如果選的法門是很難修學，我們這一生當中生命非常短促，就很不容易成就。假如遇到容易修學的法門，我們就非常幸運，這一生也許就能成功。所以諸佛當中，阿彌陀佛真正是慈悲到了極處，特別是看到六道凡夫要想破迷開悟、超越三界，太難太難！

　　我們從經典裡面得到一個消息，如果不是佛說，我們怎麼會知道？佛告訴我們，我們今天在座的這些同修，大家的善根福德因緣都不可思議！為什麼？《無量壽經》裡面講得很清楚、很明白。阿闍王子與五百長者子，他們是一幫的，釋迦牟尼佛講經他們常常來聽經，這是一幫人。他們是一幫同參道友，好朋友，一幫的。這一幫過去生中有緣，沒有緣怎麼會聚會在一起？他們聽了佛為大眾介紹西方極樂世界、介紹阿彌陀佛，他們聽了很歡喜，心裡面就起了個念頭，我將來要成佛也要像阿彌陀佛。

　　佛的神通廣大，不要你說話，心裡動個念頭，佛就知道了。佛就跟大家介紹，這一幫人過去生中，多生多劫都在學佛、都修行，曾經供養四百億佛；一億是一萬萬，四百億佛。諸位同修要知道，一尊佛出世要三大阿僧只劫，四百億佛，你說這個時間多長？沒有法子想像，所以聽到淨土法門才會起這個念頭。他還沒有起念頭發心這一生當中求往生淨土，他還沒動這個念頭；供養四百億佛的善根，求願往生的念頭還起不來。我們諸位在座的同修，你們聽到阿彌陀佛、聽到淨土三經都非常歡喜，一個個都發願我們一定要求生淨土。你起這一念，就證明了你過去生中的善根超過阿闍王子；換句話說，你過去生中，生生世世供養諸佛如來超過四百億。如果不超過四百億，你今天遇到這個法門不會起個念頭，「我下定決心要想求生西方淨土」，這個念頭你不會生的。

　　所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們過去都不曉得少善根是少到什麼程度，不知道。讀了《無量壽經》才曉得，它有個標准的，一定要超過四百億諸佛如來。你有這樣深厚的善根福德因緣，今天成熟，太希有了！十方一切諸佛看到都生歡喜心，諸佛護念，龍天擁護。我們自己聽到這個法門、聽到彌陀名號，能夠生很大的歡喜心，這不是沒有緣故。阿彌陀佛建立西方淨土，為這些苦難眾生做個增上緣，使你們從前種的善根福德因緣，遇到他這個法門，這一生當中決定成就，不要再等第二生。

　　世尊在《無量壽經》上贊歎阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」，這是我們讀過的。釋迦牟尼佛對彌陀如此的贊歎，要知道十方三世一切諸佛如來對於阿彌陀佛的贊歎，跟我們本師釋迦牟尼佛完全相同。彌陀是一切諸佛如來之所贊歎，就是他為六道眾生建立這個法門，實在是無比的殊勝。

　　世尊為我們介紹，先講《無量壽經》。《無量壽經》是西方淨土概論，把阿彌陀佛的歷史，實際上就是西方極樂世界的歷史，這個世界的起源，怎樣成就的；成就之後，它有怎樣的莊嚴、怎樣的功德、怎樣的利益，佛都給我們介紹出來。第二次，他老人家講的是《觀無量壽佛經》。這部經的因緣非常特殊，是韋提希夫人啟請的。佛在這部經裡，為我們詳細說明往生淨土修學的方法，也就是念佛的方法，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，都出在《十六觀經》裡面。又給我們說明九品因果不同。我們得到了方法，知道方法，曉得怎麼個修法。

　　最後一次就是為我們講《阿彌陀經》。講《阿彌陀經》的用意，是佛的苦口婆心，勸我們要相信這個法門，要發願求生，要一心持名，經裡面三次的勸導。不但釋迦牟尼佛這樣苦口婆心勸勉我們，同時我們在經上看到六方佛這一段。這段經文就是諸佛如來怕我們聽釋迦牟尼佛一個人勸導，你還不相信。所以一切諸佛都出廣長舌相，異口同音統統來勸勉我們，為釋迦牟尼佛作證，佛所說的話句句真實，沒有一句是虛妄的。這三經才把西方世界圓圓滿滿的介紹出來。

　　《無量壽經》我也講過很多遍，今天我在貴地淨宗學會看到他們做的錄音帶，做得非常精美，我看到很喜歡。這一套帶子是去年講的，也可以說是最近講的，去年我在美國加州迪安那大學，在學校裡面講的。今年我也同樣在這個學校，將《彌陀經要解》詳細講過一遍。講完之後，忽然想到一個問題。現在在外國跟在中國都一樣，時代變了，生活環境跟從前不相同。大家的生活都非常忙碌、非常緊張，時間愈來愈少，所謂是分秒必爭。我們展望公元兩千年以後，這很快就要來了，看底下一個世紀，生活緊張一定超過現在。

　　一切經裡面，淨宗的經論最少，比起任何一個宗派，我們的經論只有五經一論，而且五經分量都不多。《無量壽經》是最大的，經本諸位都讀過，這是最大的，《彌陀經》這很短，《大勢至菩薩念佛圓通章》只有兩百四十四個字，所以淨宗的經論都很短。但是將來這個世紀的人，恐怕看這些經論他都嫌太長，都很不容易接受。我們講一遍，簡單的講，省略的講，一部經至少也要六十個小時以上，誰有這麼長的時間來聽？所以這確實是值得我們考慮的一個問題。於是我就想到，要把經典跟古大德的注解，把重要的地方節錄出來，像我們這部《要解菁華錄》。《要解》是蕅益大師寫的，這裡面重要的開示，一定要記住的、要認真學習的，我把它摘錄出來，一共摘錄了八十六條，這比原書就少得太多了。

　　我將五經，現在已經摘錄了四種，還有《普賢行願品》，最近我也要把它摘錄出來。這麼一來，對於工作繁忙的人，他們歡喜。很短的時間，大概十分鐘的時間就可以把它看完，這他很高興了。《無量壽經》我節錄了六十條；《觀無量壽經》，我們采取善導大師的注解，就是《觀無量壽經四帖疏》，我把它節錄成一百四十八條，都變成一點點了。這裡面句句都是非常重要、非常寶貴的開示，雖然沒有讀全文，讀這些也就足夠。重要的意思我們掌握住，再看全經或者看注解，就不會困難了。所以有時間，肯深入的，去找原文去研究；沒有時間，不想再深入的，讀這個也就足夠了，這是我們開始摘錄菁華錄的構想。

　　同樣的，世尊留給我們的法寶，我們中國人稱它作《大藏經》。這麼大的一部書，我們一生當中要沒有機會把它看一遍，多少研究研究，我們怎麼對得起釋迦牟尼佛？怎麼對得起歷代的祖師大德們？可是一部《大藏經》要浏覽一遍，恐怕現在不但是在家人做不到，出家人也做不到。我們怎麼辦？我也就想到，做《大藏經》的菁華錄。把每部經裡面重要的開示、好的教訓，一條一條摘錄出來。希望將來一部《大藏經》變成一冊、變成一本，我們每個人這一生當中都有機會能夠看到世尊四十九年一代教義的精華。我就有這個想法，我還得要去找人幫忙，大家一起來做這個工作，希望將來能夠把《大藏經》濃縮成一冊，這一冊是世界上最好的一本書。

　　我又想到我們中國的古籍是人類文化的寶藏，這些年來，台灣出版界做了很大的功德，做了好事。最大的好事是商務印書館將《四庫全書》翻印出來，《四庫全書》的分量，我們用《大藏經》來比，超過十倍，十倍以上。尤其難得的是台灣世界書局將《四庫全書荟要》也印出來，《荟要》很多人沒聽說過。為什麼？因為《荟要》只有一部，干隆皇帝放在他自己書房裡面，他看的，所以外面沒有人知道。這部書很完整的保存下來，在台灣翻印出來。所以我這個頭腦就想，這是我們中國古聖先賢幾千年，多少人智慧、經驗、學術累積的精華，我們要不能享受一番，也是一生的遺憾。所以我也動腦筋，想編《四庫全書》的菁華錄，我要找人來協助我，希望將《四庫全書》將來編成一冊，《荟要》也編成一冊，《大藏經》也編成一冊，我們都有福了，都能夠普遍的看到。這樣我們才能夠對得起佛菩薩，對得起列祖列宗。

　　但是更重要的，我們這一生一定要超越生死輪回，輪回實在太可怕了，我們一般人懵懵懂懂，不知道這事實真相。佛經上告訴我們，阿羅漢有六通，比我們聰明，他能夠知道五百世的事情，過去五百世、未來五百世他都知道。看到從前自己墮地獄的情形，現在想起來還心有余悸，身上流血汗；這不是叫冒冷汗，身上流血汗，你就想到地獄是多麼可怕，地獄是多苦。所以了解事實真相，必定發願要超越六道。

　　超越六道真正可靠的方法，真正有把握的方法，我們自己能夠做得到的，實實在在說就是念佛求生淨土。其他的經論修學的方法，在理論上講可以說得通，事實上怕的是我們做不到。做不到的原因實在講非常簡單，第一個，我們的煩惱習氣太重，業障！第二，現在的社會風氣不好，名聞利養、五欲六塵誘惑的力量太大了。內有煩惱，外有誘惑，你還能成就嗎？這不能成就。所以，真正要想成就只有帶業往生，除了這條路之外，沒有第二條路好走，所以我們這次特別選定這個法門。我自己接受這個法門，也是很辛苦、很不容易，學佛學了四十多年，到最近這十年才相信這個法門，以前都很難接受。可見得這是佛講的，這個法門叫難信之法，真的是難信。我是從講《華嚴》、講《楞嚴》、講《法華》裡面明白這個道理，看清楚這個事實，所以回過頭來專念彌陀，專修淨土。

　　在美國，有機會遇到了黃念祖老居士。我在美國遇到他的，以後我到北京也訪問過很多次。非常難得的，我在海外弘揚的《無量壽經》，我是采取夏蓮居居士的會集本。這個本子是我的老師李炳南老居士傳給我的，我弘這個本子；他老人家在大陸、在中國也弘揚這個本子。弘揚這個本子的人很少，過去我也沒聽說，他也沒聽說，我們兩個一見面一碰頭，真是非常歡喜，志同道合。

　　這些年來，這個本子已經流傳到全世界，讀的人非常之多。這三寶加持，彌陀本願威神的加持，我們意想不到。而經本印刷的數量，我最低限度的估計也超過三百萬冊，流通在全世界，這也是意想不到的。我在當年想，能夠在十年當中流通十萬冊，我就很滿意了，沒有想到超過我想的太多太多了。從這個地方看，眾生的緣成熟，《彌陀經》上講的，大家的善根福德因緣成熟。蒙彌陀本願威神的加持，十方諸佛的護念，所以淨宗今天在全世界，我們看到是個非常蓬勃的現象。每到一個地方，我見到同修都生無量的歡喜心，每個人都歡喜，這是很希有、很值得慶幸的一樁大事情。

　　在這裡附帶向同修們報告一下，許許多多地方寫信給我，打電話給我，想盡方法跟我聯絡。希望我能夠到那個地方去看看大家，到那裡去講講經，結結法緣。我真的想去，可惜的是分身無術。過去我每年差不多要走二、三十個地方，走得很多，從前年起就減少了，減少了很多，所以我有時間講幾部大經。像前年在加州講的《無量壽經》，就是美國其他地方我沒有去，我只去了達拉斯、去了洛杉矶，去了三個地方。原本在美國也有十幾個地方要去的，都沒去。今年也沒去，所以今年完成了《彌陀經要解》的講演，留的有錄音帶跟錄影帶，統統送到每個道場。如果去了的話，每個地方一個星期、十天，時間都耽誤掉了，要想做點事情就很困難，這是諸位同修必須要了解的。

　　更有甚者，黃念祖老居士給我寫信，信件我都保存著。見面都勸我，「法師！你不要到處跑了，不要講經了」，他叫我不要講經，他說「我們佛門後繼無人，培養人才重要，寫書重要」。他勸我培養學生，勸我寫書，不要到處跑，不要去講經，這是他老人家的苦口婆心。對不對？非常正確。我說「這樁事情我早就想到了，但是緣沒有成熟，我想教學生，沒有人跟我學，沒有學生，我只好到處跑，跟大家結結法緣」，緣重要。看起來這個緣我想明年很有可能成熟，如果成熟，我明年弘法的計劃多多少少會要改變一些，要向幫助年輕人，在這上下手。弘法的人多，就好了，不必要我一個人去跑。能夠有個十個、二十個，我們在全世界弘法就不會缺少弘法人才，這是諸位同修都要能夠體諒的。我沒有休息，不走也在講經，做錄影帶跟錄音帶。一定會把這些東西送給每個道場，供養每位同修。前面交代的話就講到此地，我們現在言歸正傳。

　　諸位看這個小冊子，看《菁華錄》，《菁華錄》我們一條一條的寫著，這很清楚，非常的醒目。《要解》是非常非常之難得，印光大師很多人知道，他是西方世界大勢至菩薩再來的，印光大師的話就是大勢至菩薩說的。他老人家對《要解》的贊歎，「即使是佛再來，給《彌陀經》做個注解，也不能超過其上」。你看看這個贊歎，贊歎到極處，贊歎到頂點！寫《要解》的蕅益大師到底是什麼人？蕅益大師絕對不是個普通出家人，普通的出家人做不出來，這我們要知道。但是蕅益大師的身分沒有暴露，印光大師的身分是露出來了，我們曉得。以印光法師這個說法，蕅益大師必定也是古佛再來的，他要不是彌陀、釋迦再來，怎麼能寫得出這樣的注解？這是我們應當能夠體會，知道尊重、知道珍惜，要依教奉行。我們看第一段：

　　【諸佛憫念群迷。】

　　一切諸佛大慈大悲，看到六道眾生太苦了，破迷開悟談何容易。所以，

　　【隨機施化。】

　　『施化』就是設教的意思。一切眾生根性不相同，他老人家教學的方法就不一樣。對根利的有利根的教法，根鈍的有根鈍的教法，根熟的有根熟的教法，沒成熟的有沒有成熟的教法。所以他老人家一生所講的經論多，所說的法門也多。法門無量要知道它怎麼個來源，這個地方為我們說出來了。

　　【雖歸元無二。而方便多門。】

　　『歸元』就是明心見性，歸元就是成就圓滿的佛果，我們俗話說成佛。什麼叫成佛？這句話的意思我們一定要搞清楚，不能夠迷惑。成佛就是恢復我們自性本具的圓滿智慧，這個智慧是過去、現在、未來，此界他方，盡虛空遍法界，無所不知，那是我們的本能。我們現在的智慧沒有了，為什麼沒有？佛在《華嚴經》上說得很好，「但以妄想執著，而不能證得」。我們的智慧、我們的能力、我們的神通、我們的才藝，就是被妄想、被執著障礙住，不能現前。《華嚴經．如來出現品》裡面一語道破，把眾生的病根說出來了。

　　妄想發展，變成了所知障，執著發展，變成了煩惱障，我們常講二障。煩惱障、所知障從哪兒來的，我們也要搞清楚，就是妄想執著不斷不斷在增加變出來的，害得我們生生世世搞六道輪回。所以，歸元無二就是把我們的妄想執著打掉，恢復自性本有的智慧德能，這就是歸元。所有一切經教法門，目標都是一個，方向都是一個，所以說「法門平等，無二無別」，道理就在此地。底下說『而方便多門』，方是方法，便是便宜，方法太多了。

　　【然於一切方便中。求其至直捷至圓頓者。莫若念佛求生淨土。】

　　所有一切方法，這個方法就是恢復我們自性的智慧德能，這就叫成佛；我們的智慧德能恢復了，就叫成佛。所有一切方法當中，最好的方法就是念佛，為什麼？最直捷、最圓滿，頓是快速，頓超；最快速、最圓滿、最直捷的就是念佛。為什麼？佛在《觀經》上把這個道理告訴我們，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛這是理，是真理，永遠不變的；關鍵就在是心作佛，我們念佛就是作佛，你看這多直捷。我們念菩薩就作菩薩，作菩薩之後還得要念佛成佛，就拐了彎，就不是直接的，就是間接的；作阿羅漢，又是間接的，所以沒有念佛這麼直接。

　　經上常說「一切法從心想生」，宇宙萬有千變萬化，怎麼來的？是我們心裡面想什麼，就變現什麼，諸位如果要研究一點法相唯識，就懂得這個道理。人不能了生死，在六道裡頭，為什麼我們人常常講人死了都作鬼？這個話講不通，六道，人死了也可以生天，人死了也可以來生再做人，為什麼要去作鬼？其實你要再想想也有道理，什麼道理？人還沒死就想作鬼，他想作鬼他怎麼會不作鬼？所以六道也是心想的，想作鬼就變鬼，想作菩薩就作菩薩，那為什麼不想作佛？

　　《觀經》三福，第三福裡頭講「深信因果」，我對於這句話搞了好幾年才搞明白。因為這三福，第一是人天，第二是小乘，第三是菩薩，「深信因果」放在第一就很好懂，放在第三就不好懂。第三是菩薩，這因果報應，善有善報，惡有惡報，我們人都相信，難道菩薩都不懂嗎？佛還叫菩薩「深信因果」？所以就把我搞糊塗，糊塗了好幾年，好不容易才明白過來。原來佛教菩薩深信因果，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，真的很多菩薩都不知道，那是教菩薩的法門，不是普通的因果，所以好難才把這個搞清楚。所以念佛決定成佛，這是最直捷、最穩當的一個方法。

　　【一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。】

　　念佛的方法很多，很多種念佛的方法，最簡單的、最容易的、最穩當的，就是，

　　【莫若信願專持名號。】

　　『信願專持名號』就是釋迦牟尼佛在《彌陀經》裡面傳授給我們的、教給我們的，簡單、容易、穩當，我們這一生決定成就。這樁事情，現在我看看很多同修你們都帶了照相機來，高級的照相機一台不少錢，你會不會照？不會照。為什麼？講究的學問可多了，光圈大小、距離、還要調色溫，三十六張底片難得照個一、兩張好照片。就好比什麼？難行法，不是人人都會的。現在的傻瓜照相機，全自動的，一按，張張都好，那就是『至簡易』、『至穩當』，張張都好。我們念佛求生淨土的方法，就是不會照相，拿到傻瓜照相機，我張張都漂亮，張張都好，就是這樣的。所以聰明人要選擇簡單容易的方法，那叫真聰明，才叫真正有智慧。不要找麻煩，替自己找麻煩的都不是有智慧的人。再看第三：

　　【持名一法。普被三根。】

　　這是講眾生的根性，上根、中根、下等根性統統都行，這一句阿彌陀佛哪個不會念？三歲小孩也會念，八十老翁他也會念。你叫他念個咒，他未必學得會，你叫他念部經，他未必能念，念一句阿彌陀佛，誰都會念，這個容易。所以我們不要看輕，不要小看這個法門。《華嚴經》上，我剛才跟諸位說的，我對這個法門相信是從《華嚴經》來的。怎麼來的？看到《華嚴經》上了不起的大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩，文殊、普賢修什麼法門？念阿彌陀佛求生西方極樂世界，我看到這個嚇一跳，真的是莫名其妙。

　　文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，不是普通人，華藏是圓教，圓教等覺菩薩還要念佛求生淨土嗎？還有這個必要嗎？在我想沒有必要了。為什麼他還要發願念佛求生淨土？想來想去只有一個道理，到西方極樂世界，證圓滿菩提比其他地方要快，只有這個道理。再仔細一看，是不是？真的，果然是快。這些等覺菩薩生到西方極樂世界，上上品往生，一生到西方極樂世界就花開見佛，沒有耽誤的，他就圓滿成佛了。

　　我們在《觀經》裡面看到，下下品往生的人，那是壞事做盡，這種人臨終遇到這個法門，有人勸他念佛求生西方。他真的回心轉意，念佛求生，佛也接引他，生到西方極樂世界，下下品往生，多少時間成佛？十二大劫。諸位同修要聽清楚，佛在其他大乘經上告訴我們，我們這個世界修行成佛要三大阿僧只劫，天文數字！西方世界下下品到那邊修行成佛只要十二大劫，十二大劫跟三大阿僧只劫不能比！你才曉得西方世界那個速度之快，沒有法子想像。下品中生，六大劫；下品上生，十小劫，不是大劫，十小劫，你就曉得上輩、中輩，就不必說了。你就知道，西方世界成就速度真是任何世界都不夠為比，所以這普被三根。

　　【攝事理以無遺。統宗教而無外。尤為不可思議也哉。】

　　『事理』是佛四十九年所說的理論、方法、境界、事實。『宗教』是指佛法傳到後世，傳到中國來，中國這些祖師大德依照經典修行方法把它分類，成立宗派。在中國，我們大乘有八個宗，小乘有兩個宗，所以佛教在中國總共有十個宗派。這十個宗派裡面，除了禅宗之外，其他的九個宗派都叫做教下。宗門、教下，就把整個佛法都包括了。為什麼禅宗特別提出來？禅宗修學的方法跟其他宗派完全不同，禅宗不用教科書、不用經典，完全用參究。其他宗派都要依靠經典，經典就是教科書，所以叫教下，都有教科書。禅宗沒有教科書，所以禅宗講「不立文字，直指人心」，它的教學方法非常特殊，單單把它列出來。這個「宗教」不是我們現在講宗教的觀念，諸位要記住，是宗門、教下，是這個意思。這一句阿彌陀佛，宗門、教下全都包括在其中，真正不可思議。

　　【佛以度生為懷。】

　　一切諸佛如來出現在世，為什麼？就是為了度眾生。度字用現代的話來講，就是幫助眾生、協助眾生，幫助你破迷開悟，幫助你了生死，幫助你出輪回，幫助你成佛道；度就是這個意思，現在人講幫助、講協助。佛出現在世間是這麼個用心。

　　【眾生成佛機熟。為說難信法。令究竟脫。】

　　這一條（第四條）每位同修都要記的牢牢的，不能忘記。蕅益大師說出，其他祖師大德沒有說得這麼清楚，沒有說得這麼明白。這個法門度什麼樣人的？諸位要記住，『眾生』，我們是眾生，『成佛機熟』，我們這一生成佛的機會到了，成佛的緣分熟了，太希有！所以佛為我們說這個成佛的方法，把成佛的方法傳授給我們，我們這一生依照這個方法就必定圓滿成佛。這個法門不是教你成菩薩的，不是教你成阿羅漢的。菩薩機熟、阿羅漢的根機熟，佛不給你說這個法門，為什麼？沒用處，這個法門是專門對這一生當中成佛機緣成熟的眾生而說的。我們今天聽到這部經，聽到佛的名號，生大歡喜心，真正發願要求生淨土，這就證明你這一生成佛的機緣成熟。諸佛歡喜，諸佛都贊歎，這個法門正是對你說的。

　　『令究竟脫』，脫是解脫，究竟的解脫就是成圓滿的佛道。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，不能稱究竟脫，究竟脫，如來果地上才可以這樣說。所以你看看這個法門多麼殊勝、多麼希有、多麼的難得。我們這次時間雖然不長，只有短短的六天，九個小時，我們把《要解》的精義介紹給諸位同修。諸位同修得到之後，如果真正能信、能願、一心念佛，你必定在這一生當中究竟脫，我們這一會那真是無比的殊勝了。好，今天時間到了，我們就講到此地。

佛說阿彌陀經要解菁華   （第二集）　　1993/11　　馬來西亞　　檔名：01-12-02

　　諸位法師，諸位同修，請掀開經本第一面，第五段看起：

　　【阿彌陀。此雲無量壽。亦雲無量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也。】

　　我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛究竟是什麼意思，不可以不知道，有人問起來，我們要能夠答覆得上來。這個地方的解釋是世尊在《彌陀經》上所說的。『阿彌陀』是梵語，是音譯過來的，它的意思世尊在經上為我們簡單的介紹，是『無量壽』與『無量光』，光與壽就包括了一切的無量。壽是代表時間，光明代表空間，空間跟時間結合起來，所有一切萬事萬物都包括在其中。所以蕅益大師在此地為我們補充了幾句，說『功德智慧，神通道力』，乃至於西方世界的依報正報種種莊嚴，佛的說法，以及在十方世界接引眾生，樣樣都是無量無邊，所以阿彌陀佛是無量的意思。佛是覺悟的意思，「阿彌陀佛」如果用意思簡略的翻譯，就是無量的智慧、無量的覺悟。念覺，覺而不迷，這是最簡單的說法，我們應當要明了。再看底下一段。

　　【彼土之導師。以四十八願。接信願念佛眾生生極樂世界。永階不退。】

　　『彼土』是指的西方極樂世界，『導師』就是阿彌陀佛。阿彌陀佛無量的慈悲都在《無量壽經》四十八願裡面顯示出來。每尊佛在因地裡面發的願都不相同，實實在在彌陀的願，跟一切諸佛在因地當中發的願，確實顯示出他無比的殊勝。每一願都是為了接引六道苦難的眾生，往生到極樂世界，一生決定不退成佛。怎麼個不退法，後面還會說到。

　　《彌陀經》的宗旨就是「信願持名」，所以蕅益大師將這部經分做信、願、行三個段落。不但正宗分是這樣的結構，就是在序分、流通分裡面，信願行三分也非常的明顯，諸位細讀《要解》的本文就能夠看出來。

　　【非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。】

　　我們今天對於這個法門的信仰，大致上說起來是有兩種原因。第一種，就是前面跟同修們報告過的，我們自己無始劫以來種有深厚的善根，這個善根在現在起現行。所以聽到佛的名號、聽到這個法門，生無比的歡喜心，深信不疑，這是第一個因素。第二個條件，是我們對於佛法有相當程度的認識，逐漸對這個法門真的明白、了解，產生了信心。一定有信心，你才會發願求生淨土，你對它不信，願是發不起來的，一定要先有信，然後才會發願。願發了以後，一定要老實念佛，一心稱念，我們的願望才能夠達到。當我們見到佛，我們生到西方淨土，佛在經典上所說的一切完全證明了，我們的信沒有錯，這時候叫真信，所謂是『證所信』。

　　【信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。】

　　蕅益大師在經中為我們列出這六個信，一定要具足這六條，你才算是信了，如果裡面缺少一條，你的信就不圓滿；換句話說，你的願就不太容易帶動，一定要圓滿的信心才能夠幫助我們生起願心，願生淨土。這六個信是有次第的，不能夠顛倒的。第一，要相信自己，這一條非常的重要。我在美國，曾經遇到基督教的傳教師來訪問，見面就談到信的問題。他說他們基督教建立在信心的基礎上，說信了就能得救，不信就不能得救，他說跟我們淨土宗非常接近。我們淨土宗講信願行，也是把信放在第一，所以他認為我們淨宗跟他們是很接近的。

　　我就告訴他，我說其實不然。我說你們信，信什麼？信上帝。我說我們的信是信自己，不是信上帝。他這才第一次聽到，他從來沒聽說過。他說你們不是信阿彌陀佛嗎？不是！我們第一個信自己，第二才信阿彌陀佛，自己沒有信心，佛幫不上忙。佛幫什麼人？幫有自信心的人，佛能幫得上。所以，我們自己一定要有信心，決定得生淨土，要有強烈的信心。為什麼？這裡面牽涉的道理很深，後面也能夠說到一些，道理很深。佛門常說「唯心淨土，自性彌陀」，《觀經》裡面說的「是心是佛，是心作佛」，這都是講根本的道理。我們自信心的建立是從理上建立的，阿彌陀佛是我們的增上緣，如果自己沒有堅強的自信，再好的因緣都用不上力，都幫不上忙。

　　所以第二，則是『信他』。「他」裡面包括釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛為我們講淨土三經，介紹西方極樂世界，決定是真實的，決定不是假的，我們信得過，這是信他。第二，信阿彌陀佛四十八願接引眾生，願願都是真實，決定沒有虛假，這叫信他。

　　底下，『信因，信果』。因果包含的范圍太廣了，十法界依正莊嚴都出不了因果的定律。最淺顯的我們要相信，善因一定得善果，惡因一定有惡報，這是最淺顯的。就在我們日常生活之中，起心動念之處，我們細心去觀察，人的一生乃至於一切眾生的一生，都沒有辦法違背因果的定律。《了凡四訓》對於這個說得相當透徹。袁了凡先生是明朝末年人，他跟蓮池大師、蕅益大師是同時代的人。他遇到的孔先生，算命算得很高明，那不是江湖上算命的，不是那個，人家真有學問。我們就明了，古人所講「一飲一啄，莫非前定」，這是事實，這一點都不錯。

　　人有妄想、有念頭，只要有妄想、有念頭，就落在數裡面，所謂定數，就落在數裡頭，落在數裡面就能夠算得很准確。所以世間大善大惡，就是雖然有定數，我們每天起心動念，一念善、一念惡都是有加減乘除，天天都搞加減乘除。雖然有加減乘除，它的幅度不大，離開你的標准差距不多；換句話說，還是算的相當准。如果有大善大惡，就是大起大落，就算不准了。所以一般平常看相算命的，不大願意給出家人看相算命，他說一出家就變化太大，算不准，這也有幾分道理。出家人斷惡修善、改過自新，確實是不一樣。不但出家人，在家同學真正學佛也算不准。所以我們要相信因果。前次跟諸位報告，「念佛是因，成佛是果」，這是最要相信的，最重要。我們能夠相信這個道理、事實，我們信願就懇切了。

　　底下，『信事，信理』。事，十法界是事，西方極樂世界依正莊嚴是事；理，不但西方世界依正莊嚴是我們心性變現之物，理是講我們的真心、我們的本性。佛在大乘經上講得很清楚，人人都有真心、本性，真心、本性是相同的，所以生佛不二，眾生跟佛沒有兩樣，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是心性。六祖在黃梅開悟的時候說得很好，他向五祖提出他的報告，他說「何期自性，本來清淨」。自性就是真如本性，這是理，本來清淨。這是本性的體，我們講性之體是清淨的，《楞嚴經》上講的「清淨本然」，這是性體。性的量，《楞嚴》上說得很好，「周遍法界」，你看心量多麼廣大，周遍法界，無不包容。

　　六祖又說，「何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法」，這兩句就是性具。所以不但西方世界，盡虛空遍法界都是我們自性本具的，是我們自性變現出來的；能生萬法，是自性生的。既然是自性本具，自性所生的極樂，我們怎麼能不往生？怎麼去不成？決定得生，決定能去，這是理！這樣我們信心才叫圓滿具足。我們的信不是隨隨便便就相信，有理論的依據，有事實真相的依靠，信心從這個地方建立來的，所以這非常重要。真信才會有真正的願望。

　　【願則厭離娑婆。欣求極樂。】

　　娑婆世界，佛在經上為我們說出，這個世界叫五濁惡世。實在說釋迦牟尼佛三千年前為大家講這部經，三千年前的環境跟現在完全不一樣。那個時候說濁、說惡，從前人能夠領受、能夠相信，我們不能不佩服，那個根機不容易！今天這個世界，我們講五濁惡世，我們一聽就明白，一點懷疑都沒有。為什麼？跟佛講的完全一樣。濁就是染污，今天全世界每個地區，政府都提倡環保，我們的環境污染已經非常嚴重。科學家提出了警告，假如我們環境污染要不認真來改善，五十年之後地球上就不適合人類生存了，你就想這個污染多麼嚴重。濁就是染污，嚴重的染污，我們現在見到了。

　　惡是造十惡業，一切眾生都趣向殺盜YIN妄、貪瞋癡慢。這個問題在現代社會上，無論我們走到什麼地方，我們仔細觀察，一年比一年嚴重，這很可怕。看到這種情形，佛教我們移民，往極樂世界移民。極樂世界環境清淨，沒有污染，人心善良，人心厚道，那個地方沒有惡人。想想很有道理，是應該接受佛的勸導，我們移民到西方極樂世界去。怎麼個移法？《彌陀經》蕅益大師《要解》就是教給我們如何移民到西方極樂世界去。這有願，底下講修行。

　　【行則執持名號。一心不亂。】

　　講到行門，這個法門非常簡單、非常容易，一句「南無阿彌陀佛」。執是執著，你看大乘經一向是反對執著、是打破執著的。我們淨土宗要執著，不要執著別的，要執著名號，其他的事情不要執著；世出世間事情都放下，都不要執著，名號要執著。持是保持，不能把它忘掉，時時刻刻念茲在茲，念念我們心中都有阿彌陀佛，這樣就行。我們的目標是一心不亂，所以我們不必求感應，也不要求神通，不要求這些東西，我們只求一心不亂，就對了。

　　至於感應神通，真正達到一心不亂的時候，自然現前。現前也不要生歡喜心，也不要去理會，為什麼？心裡一歡喜，一心不亂就沒有了，就失掉了。失掉，你神通能力、感應也沒有了，統統都失掉，所以心一定要清淨。縱然見佛，或者見到西方世界，要知道見如不見，見跟沒有見一樣，決定不在意，這是好境界，這個境界就好。

　　【釋迦如來決無诳語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。】

　　這一段是大師苦口婆心的勸導，希望我們真正能夠建立堅定的信心。佛教我們不妄語，妄語是佛門的大戒，釋迦牟尼佛怎麼可能打妄語？所以我們要相信，佛在本經裡面跟我們介紹西方極樂世界，字字句句都是真實的。像《金剛經》上所說，「如來是真語者、實語者」，真就不妄，實就不虛；「如語者」，「如」是說得恰到好處，說得並不過分，沒有加一點，也沒有減一點，它是什麼樣子，佛就怎麼說法，這叫如語；「不诳語，不異語」。《金剛經》上說出如來這五種語，真實不虛，我們一定要相信。

　　《無量壽經》上見到阿彌陀佛所發的四十八願，四十八願他是怎麼樣發的，我們在經上也看清楚了。四十八願怎麼修成的？經上講，阿彌陀佛用了五劫的時間，勇猛精進，一切菩薩都不能為比，他真精進，五劫當中完成的。這四十八願，願願都是為了幫助眾生離開六道，往生淨土，圓成佛道。

　　《彌陀經》上說的六方佛，就是十方佛。《彌陀經》的梵文經典是十方，鸠摩羅什大師翻譯，因為隨順中國人的習氣，中國人喜歡簡單，不喜歡麻煩，所以把十方就略成了六方，四個角落就省略掉。我們要看玄奘大師的譯本，你十方都看到了，玄奘大師的本子是十方，所以六方就是十方。這十方一切諸佛看到釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》，介紹西方淨土，勸大家相信、發願，念佛求生，沒有一尊佛不歡喜。所以，一切諸佛不約而同、異口同音都來贊歎，都來跟釋迦牟尼佛做證明，證明釋迦牟尼佛講的一點都不錯，我們還能不信嗎？所以諸位要曉得，信了這個法門，發願求生淨土，不僅僅是信釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛，實在說是真正深信十方一切諸佛的教誨，真實不可思議。

　　所以下面這四句很重要，我們一定要記在心裡，時時刻刻能夠說得出來。就是『隨順諸佛』，諸佛是十方一切諸佛，當然裡面也包括釋迦跟彌陀，隨順諸佛。『真實教誨』，《彌陀經》是真實教誨，是一切諸佛的真實教誨，實在不容易。我們學一部經、學個法門，是跟一個菩薩學的，跟一尊佛學的；學《阿彌陀經》是跟一切諸佛學的，這不能比！雖然經是釋迦牟尼佛一個人說，一尊佛說就是一切佛所說，一切佛所說就是一尊佛所說，這個意思善導大師在《觀無量壽佛經》注解裡面說得很詳細、說得很明白。所以淨土三經是一切諸佛同說的，一切諸佛必說的，任何一尊佛說，一切佛都來給他做證明，所以我們要記住。

　　下面兩句是我們真正報佛恩，真正接受一切諸佛傳給我們無上的大法，『決志求生，更無疑惑』。我們求生淨土的志願決定了，我這一生決定求生，沒有懷疑，沒有疑惑，決定求生！我們現在在這個世間真的要放下萬緣，身心世界不要再掛在心上，這些東西掛在心上就是六道輪回的業因。我們心裡面不再牽掛這個，就是把六道輪回放下了，放下萬緣是把六道輪回放下。一心一意系念西方極樂世界阿彌陀佛，就決定得生。這個事情人人辦得到，應當要辦，一定要辦。所以這四句實在是太好了！我再念一遍，「隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑」，一定要牢牢記住。

　　【深信散亂稱名。猶為成佛種子。】

　　深深相信，『散亂』是講散亂心，我們心裡面有妄念，有很多的妄念。隨隨便便的看到別人念阿彌陀佛，我們也漫不經心的念南無阿彌陀佛，這叫散心稱念。念這一聲，這一聲不可思議，這一聲他阿賴耶識裡頭，我們講他心裡面佛號種子種下去了。這個佛號種子種下去，他將來遇到緣一定起現行；換句話說，他跟阿彌陀佛有緣了。這一生縱然不能往生，來生來世或者是多少劫以後，這種子起現行，必定得生，很不可思議。

　　我到此地來，看到淨宗學會的同修，雖然你們成立還不久，做得很好。這次講經的法會做得很殊勝，第一次舉辦有這麼良好的秩序，非常難得。更可喜的，我看到你們居然做了制服，每個人穿在身上，後面都有阿彌陀佛。你們在街上走著，多少人看到，都會念一句阿彌陀佛，你看阿彌陀佛的種子都種到大家心裡面去，這個好，非常的好。這是我們想「上報四重恩，下濟三途苦」最有效的做法，應該是這麼做。念佛人常常手上拿一串念珠，別人一看到念珠他就想到阿彌陀佛，他不知不覺口裡面就會念一聲。這也是勸人念阿彌陀佛，為一切眾生種阿彌陀佛的種子，這個都非常之好。所以我們要相信，散亂稱名猶為成佛種子。

　　【況一心不亂。安得不生淨土。】

　　何況我們念到一心不亂。我在國外，有些同修來跟我說，他說往生難！我說難在哪裡？他說一心不亂，法師，我們做不到，要念到一心不亂才能往生，我們沒指望，沒希望了。他有這個懷疑，必須要幫他斷疑生信，如果這個疑要不解除的話，縱然往生也是生到邊地疑城，總是不好的。這是對於經典沒有深入的研究。

　　梵文本《阿彌陀經》上面不是一心不亂，不是這個意思，是「一心系念」的意思。所以玄奘大師的譯本就是一心系念，就不是一心不亂。一心不亂四個字是鸠摩羅什他老人家用的，不是原文，不是經典的原文。他為什麼用這兩個字？這兩個字有沒有用錯？玄奘大師是我們中國古代翻經大德裡面最著名的一個人，他老人家發願到印度去求學，真正的動機就是懷疑古人所翻的經恐怕不可靠，所以直接到印度去。回來之後，對於古大德所翻的經論並沒有加以批評；換句話說，這就是我們佛門的規矩，統統都承認了，他們翻的沒有錯。特別是這本《阿彌陀經》，所以他老人家自己也有個譯本。

　　他的譯本翻出來之後，他的學生，我們佛門裡面講他的法子，窺基大師是玄奘大師的法子，傳法之人。窺基大師給《彌陀經》作了個注解，他采用鸠摩羅什大師的譯本，沒有用他老師的譯本。你們諸位要想想，這了不起！一般說起來，我的老師翻譯的本子不在羅什大師之下，我們做弟子的應當要流通老師的，把老師的東西發揚光大，這是我們中國的人情。可是窺基大師沒這麼做，還是用羅什大師的本子。窺基大師並沒有說對不起老師，玄奘大師也沒有覺得這個徒弟不孝順，這徒弟忘了老師的恩，沒有這個意思，可見得他們都是重法。羅什大師翻得好，已經流通了，何必還要畫蛇添足，還要找麻煩？沒有必要。那麼玄奘大師為什麼要翻？翻出來留供給有問題的人做參考。奘師譯的是直譯，經上怎麼說他就怎麼譯；羅什大師是意譯，沒有按照經文，翻它的大意。意譯，我們中國人讀起來非常歡喜。這就承認了羅什大師用一心不亂沒有錯誤。

　　事實上，我們是不可能念到一心不亂的，羅什大師說的又沒錯，問題就來了。哪個地方沒錯？諸位必須要知道，我們念佛的功夫只到成片，我們的見思煩惱一品都沒有斷，只是佛號一句接一句，使我們的煩惱不起作用。為什麼？佛號壓住了，古人比喻作石頭壓草，草在，沒有除根，我用塊石頭壓住它；佛號就好比石頭，石頭壓草，壓住了它不起作用，就能往生。當我們往生的時候，下下品往生也是阿彌陀佛、觀音、勢至來接引。佛來接引，首先佛放光照我們，佛光一照，我們的業就消了很多，功夫就升等了。所以我們的功夫實在是功夫成片，佛來接引的時候，佛光一照，我們功夫升了一等，成為一心不亂，所以羅什大師翻的沒錯。

　　我們一到西方極樂世界，即使下下品往生，經上講都是圓證三不退，是這麼個原因。所以大家盡管放心，只要念到功夫成片。什麼叫成片？一切時、一切處，我心裡除了阿彌陀佛之外什麼都沒有，就叫成片。只要念到這個功夫，這個人就決定往生。實在說，你念到這個程度你自己就很清楚，就是我們講的自己有感應，有非常強烈的感應，自己一定會生淨土。甚至於自己也能預知，大概我在什麼時候可以往生，可以能夠曉得，所以說預知時至。功夫好的人能夠預知一、兩年，我一年之後可能往生，或兩年以後可能往生。功夫差一點的人，大概在一個月之前曉得，這個情形很多。一、兩年前就知道，功夫是比較高一點的，真正不可思議。這個疑惑解除，我們的心就定了。

　　【深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。】

　　這也是難信之法。『諸善聚會』就是經上講的西方世界「諸上善人，俱會一處」。上善是指等覺菩薩，等覺以下，就是十地菩薩，第十地法雲地，法雲地以下稱為善人，不稱上善，上善專稱等覺菩薩。西方極樂世界諸上善人的數目沒有法子計算，等覺是圓教的等覺，大家要記住，不是普通的等覺，圓教等覺。圓教等覺要照《華嚴經》的講法，在我們這個世間修行，要修多長的時間？無量劫，才能達到這個地位。

　　西方世界，這些人到那裡去修行的、去往生的，我們在經上看到，阿彌陀佛成佛以來才十劫。九品往生的人，除了下品下生往生到西方極樂世界現在還沒有證到等覺，下品中生的都已經證到。為什麼？下品中生六劫可以證到，阿彌陀佛成佛已經十劫了。第一劫去往生的，我們單講下品中生，十劫了，沒問題，已經證得。第二劫去往生的，九劫了，他也沒有問題。第三劫、第四劫、第五劫去往生的，也成就了。第六劫去往生的，現在沒成就，為什麼？他在西方世界才五劫，還差一劫。你才曉得那個地方真正不可思議！其他世界要修無量劫，不是三個阿僧只劫，修無量劫。西方世界，下下品去往生的，十二劫就成功了。

　　所以，那邊等覺菩薩的數量沒有法子計算，太多太多了。等覺就是跟觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒相等的、平等的，他們都是等覺菩薩。這些往生的人，從第一劫、第二劫去往生的人，他修什麼法門得生淨土的？統統都是信願持名，你看『皆從念佛三昧得生』。所以今天，釋迦牟尼佛把他自己修行、證果、成佛的法門，直接傳授給我們。我前面跟諸位報告過，華藏世界毗盧遮那佛的身旁的文殊、普賢，還要發願求生淨土，去親近阿彌陀佛。為什麼？為了到西方極樂世界圓滿成佛快速，這麼一個原因才發願去的。我們一定要曉得這些事實真相，才知道法門不可思議，我們遇到是非常的希有難得。再看底下這一段。

　　【娑婆即自心所感之穢。】

　　娑婆是講我們這個世界。穢是不干淨，我們的心不清淨，我們居住的環境不清淨。

　　【而自心穢。理應厭離。】

　　這就說明我們應該要捨離不清淨的心、不清淨的環境，應該要離開。

　　【極樂即自心所感之淨。而自心淨。理應欣求。】

　　西方極樂世界怎麼來的？是我們自心清淨，清淨心所變的清淨環境。同修們，這個道理非常深，不是淺顯的道理。我們學佛的人如果對於經教有深入的研究，當然很好；縱然沒有深入研究，對於佛菩薩所說的話，我們相信他講的是真話，決定不欺騙我們。我們當下能夠接受，承當就是接受，我們能接受，我們不懷疑，我們相信，這樣就很好。

　　今天我們講改善環境的污染，要從哪裡改起？要從人心改起，心淨則土淨，所以我們提倡念佛，大力的提倡念佛，提倡淨宗。人人都努力，我們自己依照這個法門修學，再把這個法門普遍的介紹給別人、推薦給別人。我們這個世界念佛的人多，心地清淨的人多了，對於環境的改善非常有利，心淨則土淨。所以，不僅僅是我們自己求生淨土，我們對於這個世間也有很大的貢獻。

　　【德不可思議。故名號亦不可思議。】

　　德是功德、德能，佛的功德無量無邊不可思議，因此佛的名號就不可思議了。

　　【名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也。】

　　執持名號決定往生不退成佛。名號功德不可思議，知道的人並不多，因此大家把這句佛號看輕了，不重視它，這就是對它的真相沒搞清楚。我們從古來的大德，隋唐時代的大德，他們曾經將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經做了個比較。釋迦牟尼佛四十九年所講的經，哪部經第一？大家都公認《華嚴》第一，經中之王，根本法輪，一切經教都是《華嚴》眷屬，《華嚴》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》比，哪個第一？《無量壽經》第一。為什麼？《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才圓滿，《華嚴》才是第一；假如後面要不生到西方極樂世界，《華嚴》不圓滿，就不能算第一。《無量壽經》就是《華嚴經》的結尾，就是《華嚴經》的總結。所以，古德稱《無量壽經》叫中本《華嚴》，《阿彌陀經》為小本《華嚴》，第一的第一，這個我們要知道。

　　《無量壽經》，我們現在用的是夏蓮居的會集本。夏老居士將全經分為四十八品，這四十八品裡頭哪一品第一？我們繼續追，不斷去追，當然是第六品第一。第六品是四十八願，阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛自己說的。四十八願裡頭有四十八條，哪個是第一？古大德幾乎都公認第十八願第一。十八願是什麼？臨終十念、一念必定得生，十八願就是名號功德不可思議。這樣一比較，比到最後我們才曉得，佛法的最高點就是那一句阿彌陀佛。四十八願，換句話說，就是解釋阿彌陀佛的，《無量壽經》就是解釋四十八願的，《大方廣佛華嚴經》就是解釋《無量壽經》，這一部《大藏經》就是解釋《華嚴經》。諸位這麼一看，你才真正明了「名號功德不可思議」！

　　所以，念一聲南無阿彌陀佛，不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教統統都念到，一個也沒漏掉；就是十方三世一切諸佛所說無量無邊的佛法法門，也不出一句阿彌陀佛。念佛的很多，知道這個很少！真正知道了，你才把這一句阿彌陀佛當作寶貝，一時一刻也不會放松它。曉得一句佛號統攝一切法門，念一句阿彌陀佛，所有一切諸佛菩薩統統念到，一個也不漏。

　　【持名一法。可謂方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。】

　　我剛才這番話，諸位要是聽懂、聽明白了，這條你就不難理解。方便當中第一方便，我相信這是每位同修都肯定的。了義，《華嚴》是了義經，《華嚴》最後還歸到西方淨土，西方淨土是了義當中無上的了義。《華嚴》是圓教，圓是圓滿，《華嚴》是頓教，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，圓頓大法。這一句阿彌陀佛，經上講若一日到若七日就成功，還有哪個法門比這個更頓的？頓是快速，沒有比這個更快的了。

　　一日到七日念佛成功的，有！我們在《往生傳》裡面看到，最顯著的例子是宋朝的瑩珂法師。這是個出家人，是個不守清規、破戒的出家人，不是個好出家人。他有個大好處，他怕墮地獄，因為他自己想想自己一生的行持，將來一定要墮地獄，一想到墮地獄，他就恐怖了，就害怕了。請教他的同參道友：像我這種人、這種行持，還有沒有救？同學就告訴他：有，念阿彌陀佛，求生淨土，還有救。他就真干，把房門關起來，不吃飯、不睡覺、不喝水，一句阿彌陀佛念到底，念了三天三夜，真的把阿彌陀佛念來了。

　　阿彌陀佛告訴他：你的陽壽還有十年，你好好的念佛，到你臨命終時我來接引你。法師就要求阿彌陀佛，他說：我的劣根性很重，禁不起誘惑，外面一誘惑，我又要犯戒、又要造罪業，再過十年不曉得犯多少罪業！算了，我十年的壽命不要了，我現在就跟你走好不好？他提出要求，阿彌陀佛就同意了，阿彌陀佛說：好！三天之後我來接你，可不可以？瑩珂法師很歡喜，行，三天，跟阿彌陀佛約好三天之後。

　　他把房門打開，告訴大家，「三天之後我要往生了」。寺廟裡面的同修說他瘋瘋癫癫的，這麼一個人，關起門來念三天佛，就說過三天他要往生。好在三天時間不長，大家看，看等到三天你往生不往生？到第三天課誦的時候，他洗了澡，換了干淨衣服，要求大眾念佛送他。大眾看到他說話的態度好像不是騙人的，試試看。我們都念佛，今天早課改念佛，送他往生。結果佛號才念了十幾聲，他就告訴大家：阿彌陀佛來接引我，已經來了，我跟他走了。他就走了，三天！經上講若一日、若二日、若三日到若七日，沒錯！

　　現在我們念佛念了這麼久，為什麼不能往生？如果我們這裡打個佛七，說七天，到第七天都去往生。我看這個佛七，一個人都不來參加，嘴裡說往生淨土，心裡捨不得這個世界。所以佛也不來，佛知道你是假的，你心口不相應，不是真的，所以佛也不來；你真心，佛就真來。可見得『圓頓中最極圓頓』，這個話是實實在在的。

　　【信願持名。為一乘真因。】

　　一乘就是成佛。佛法裡面，通常講三乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩；五乘，再加上人、天；一乘是成佛的。佛法實在講，《法華經》上佛說了真話，佛法「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。說三乘、說五乘是方便說；說真話，一乘，佛就是叫一切眾生在這一生當中決定成佛。所以信願持名是一乘真正的因。我們依照這個法門修學，我們將來一定得一乘真實之果，因果會相應的。

　　【四種淨土為一乘妙果。】

　　凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，西方四土是一乘妙果。這句話在此地不能細說，細說這一乘妙果兩個小時講不完。但是我們有錄音帶，有《要解》的錄音帶、有《疏鈔》的錄音帶、還有《觀經》的錄音帶，大家將來慢慢聽，會有很詳細的說明。

　　【不退有四義。】

　　生到西方叫圓證三不退。蕅益大師告訴我們，不退有四種。第一種：

　　【念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光。】

　　念不退是要破一品無明，證一分法身；換句話說，這是圓教初住以上，別教初地以上，超過阿羅漢太多了。《華嚴經》上稱為法身大士，法身大士才能證得念不退。第二：

　　【行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。】

　　見思煩惱斷了，塵沙煩惱也破了，這是大乘菩薩。行菩薩道決定不會退落在小乘，不會退轉到小乘，叫做行不退。第三：

　　【位不退。帶業往生。在同居土。蓮華托質，永離退緣。】

　　像我們一般念佛往生都是在凡聖同居土，都是帶業往生。生到西方極樂世界，『退緣』就是使我們退轉的機會沒有了。西方，我們六根所接觸的，眼所見的、耳所聽的，乃至於心裡面所想的，都是幫助我們精進，絕對沒有一樣東西會叫我們退轉。這是阿彌陀佛本願威神的加持，使所有往生西方極樂世界的人都不會遇到退緣。所以在西方世界，只有進，沒有退。第四種叫：

　　【畢竟不退。】

　　這就是前面所講散稱為佛種，指這一類人。

　　【不論至心散心。】

　　至心是清淨心、真誠心；散心是亂心，妄念很多的這樣的心。或是你：

　　【有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。】

　　《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》，這就是此經的名字。

　　【一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。】

　　這叫究竟不退，阿賴耶識裡面種下了金剛種子，決定不會壞的。我們知道這個道理，知道這個事實，我們對於現代世界的佛法，我們很歡喜。為什麼？阿彌陀佛的種子在這個世界普遍的種下去了。就是連外教，我們在美國，美國是基督教徒的社會，美國人都是基督教徒，他們都知道佛教裡頭有個阿彌陀佛，可見得種子深深的種在他們的八識田中。這是阿彌陀佛普遍在全世界傳播，種在每個人的八識田中，他們都知道有個阿彌陀佛。

　　【上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補佛。是位不退。即已圓證三不退。】

　　這一段非常重要。「諸上善人，俱會一處」，我們帶業往生，就是下下品往生，憑著阿彌陀佛威神的加持、本願的加持，我們實際上的智慧能力、神通道力都跟等覺菩薩一樣。我們跟等覺菩薩天天在一起，就等於生到上三土。所以極樂雖然有四土，一生一切生，我們生到同居土，也見到法身大士，也見到等覺菩薩。等覺菩薩生到西方世界實報莊嚴土、常寂光土，他也見到凡聖同居土的這些大眾，統統都在一起，這很不可思議。其他經典沒這個說法，其他世界沒有這個現象，唯有西方世界特殊，第一。

　　下面說，『一生補佛』，一生當中決定證得補處菩薩的果位，不要等到來生。西方世界的人民都是無量壽，阿彌陀佛無量壽，人人都無量壽。以無量壽的壽命在那邊下品下生，證得一生補處只要十二大劫，當然一生成就，而且很快就成就了。因此生到西方世界，位不退，諸位要知道，是我們剛剛生，一生到西方世界就是位不退，位不退就等於圓證三不退。特別注意「圓」字，前面我們讀過四種不退，證得三不退的，圓教初住菩薩就證得，別教初地就證得，但是不圓。什麼人圓證三不退？等覺菩薩才圓證三不退。一往生的人就等於是等覺菩薩圓證三不退的果位，這是非常不可思議，這是淨土第一殊勝之處，哪個法門都不能夠跟它相比的！希望同修們要真正的記住，要真正發願求生淨土。我們再看底下這一段，大家翻過來，看第二十：

　　【當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。絕待圓融。不可思議。】

　　這一句非常重要。我們曉得，佛的一切經法是幫助我們成就的，幫助我們斷煩惱，幫助我們了生死，幫助我們超越三界。法為什麼會滅？就是不起作用，眾生的病太重，病入膏肓，無藥可救，藥都沒用了，法就滅了。可是最後這部經管用，佛法統統滅盡，到最後的一百年，你遇到《阿彌陀經》、遇到彌陀名號，統統得生淨土，還能夠了生死出三界，還能夠往生不退成佛。可見得這部經典真正是一切經中第一經，這個法門是無量法門裡頭第一法門，我們在這個地方看到了。像這些開示要細心去體會，你才真正識貨，你才會認識《彌陀經》，才真正懂得名號功德不可思議。否則的話，你對於這個不是很清楚、很徹底、很透徹的了解，你的信心不能夠發生。雖然相信，還是有懷疑，懷疑對這一生的成就會產生很大的障礙。

　　所以大師的《要解》，印祖贊歎到極處，就是他給我們分析得太明白、太透徹。使我們讀了之後，所有的疑惑統統斷除，生起真實的信心，信心產生了強烈的往生的願心。我們念佛才不會間斷，才會真正老老實實的念佛。今天我們就講到此地。

佛說阿彌陀經要解菁華  （第三集）　　1993/11　　馬來西亞　　檔名：01-12-03

　　請掀開經本第四面，第二十一段看起：

　　【華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。】

　　一切經中，幾乎是古今大德們所公認的，《華嚴》跟《法華》都是屬於一乘圓教，也就是一般所說的圓滿的大經。像這樣的大經，它的『奧藏』，奧是非常奧秘，藏就是含藏，它所含藏的奧秘，《法華經》的精髓，都在這部經，《佛說阿彌陀經》。這兩句話如果不是真正過來人，是決定說不出來的。尤其底下這兩句，『一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南』，菩薩所修行門無量無邊，我們常說六度萬行，六度是綱領，展開來就有無量的行門。這無量行門沒有一條不是旨歸淨土的，這句話是不是修淨土的人自大自誇？其實我們真正將這些大經做一番深入的研究，就明白這個事實了。

　　菩薩所有一切法門，所有一切的宗教，宗是宗門，教是教下，諸佛如來所說的無量法門，到最後都歸到什麼地方去？都歸到毗盧性海，華藏世界，所以這是《華嚴》、《法華》的歸宿；千經萬論、一切法門殊途同歸，都歸到華藏世界。到了華藏世界之後，諸位要知道，到華藏世界不是一般人能去的，圓教初住以上，別教初地以上，證到這個果位才能生到華藏世界。到了華藏世界之後，緣分要是深的，大概不久就遇到普賢菩薩。假如緣分要淺一點的，在華藏世界修滿三賢位，三賢就是十住、十行、十回向。修滿了三賢位，登地了，華藏世界登地是圓教的地上菩薩，登地了。登地一定見到普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，後來還是要到西方極樂世界去見阿彌陀佛。所以《華嚴經》上說，「十地菩薩，始終不離念佛」，始是初地，終是等覺（我們叫他做十一地），他們所修的是念佛求生淨土這個法門。

　　從這個地方，我們才真正看到西方淨土無比的殊勝，要不是深入大經你不知道。深入大經之後，你才看到這樣偉大不可思議的氣象，我們對於西方淨土的向往真的是油然而生，向往之心自自然然就生起來。所以這個法門真的是非常的難信。今天深入大乘，深入《法華》、《華嚴》的不多；若不深入，這個事實你見不到，你不知道念佛法門的偉大，念佛法門的殊勝，念佛法門的不可思議。蕅益大師這幾句話把本經贊歎到了極處。《華嚴》、《法華》是大乘，這部經是大乘當中的大乘；《華嚴》、《法華》是了義，本經是了義當中的了義；《華嚴》、《法華》是圓頓，本經是圓頓當中的至圓至頓，這個話決定不是隨便說的。

　　上來這二十一段都是屬於玄義裡面摘錄下來的，往後這就入了經文，這是經文裡面注解節錄的。

　　【比丘含三義。】

　　比丘是梵語，含三個意思，我們一定要懂。第一個：

　　【乞士。一缽資身。無所蓄藏。專求出要。】

　　這是比丘第一個意思。乞是乞食，在古印度，乞食是社會大眾所尊重的。但是中國人不尊重，中國人乞食是討飯的，討飯的在社會上沒有地位，誰也瞧不起。這是兩個社會的型態不相同。士，我們中國人非常尊重，中國古代的社會也有階級，不過階級不很嚴格就是了。中國社會說士、農、工、商，士是讀書人，用現在的話來說是知識分子，讀書人、知識分子在社會上地位最高。這個討飯乞食的不是普通人，是很有學問、很有道德的人，我們中國人把它翻成『乞士』；這不是普通要飯的，是有學問、有道德的出家人。表示對於世間名聞利養、五欲六塵統統放下，所以是一缽三衣，一心一意只求了生死出三界。

　　可是佛法傳到中國來之後，當時是漢朝，後漢初年，漢明帝的時候，漢明帝永平十年，公元六十七年。今年公元是一九九三年，公元六十七年佛法傳到中國。這個傳是正式的傳到中國，非正式比這個還要早。這是我們國家，帝王派特使到西域去，恭恭敬敬請他們到中國來的，我們學佛對於這些歷史要知道。帝王請他到中國來，所謂帝王師，皇帝的老師怎麼可以叫他托缽去討飯？這個皇帝不被人罵死了，所以在中國不作興，於是在中國就接受朝廷的供養。也不要去樹下一宿，國家給他建築的有宮殿，就是我們現在的寺廟宮殿式的房子，供養這些出家人。所以到中國來之後，生活方式跟印度完全改變了。

　　中國的氣候跟印度不相同，比印度要冷，所以三衣不適合於中國的氣候，於是乎三衣變成了出家人的禮服。三衣不必多說，大家都曉得。在法會典禮當中我們搭的、披的衣，五條衣、七條衣，九條以上的叫大衣，這個三衣。還是穿我們中國讀書人穿的衣服，我們這寬袍大袖子，叫海青，我們的海青是漢朝時候讀書人平常穿的禮服。所以我們穿的是在家人的衣服，沒有換，只是剃了頭。在家人衣服上繡有花紋，我們出家人不繡花，素色的，差別就在此地。剃頭，穿素色的衣服，在典禮當中搭衣。衣比原來的衣也縮小了，大概縮成三分之一。現在南傳法師搭的衣才是釋迦牟尼佛當年在世著的衣，我們現在這個衣只有他的三分之一，所以衣縮小了。由此可知，佛法是講求現代化與本土化，佛法才能夠順利弘揚，才能夠真正的利益眾生，這些我們都必須要知道的。

　　佛法，佛無有定法可說，佛法是應病與藥，因此它在每個時代、每個地區的解釋都不一樣；經典是一樣的，講法不一樣。如果講法是一樣的，古時候的注解到今天不應該有改變。我們看同一部經，你看漢朝人的注解跟唐朝人的注解不一樣，注解的講法不一樣。漢朝的講法對於那個時候的人有利益，到唐朝，漢朝那種講法，唐朝人得不到受用，所以必須是一個新的解釋法。經原理、原則不變，說法、修行方法可以改變，能夠適應於現代的社會。所以我們看古來的注解，從中國古代一直到清朝，或者到民國初年這些注解，你能夠看到每個時代的社會人心乃至於生活方式、文化背景的變遷。你看古來的大德用什麼方式來解釋這部經，讓大家得真實的利益，這是非常重要。

　　同樣的，現代這個時代跟從前完全不相同，變化太大了。從前是農業社會，從農業社會變成了工業社會，從君主制度變成了民主制度，變化太大了。過去，古人所謂是老死不相往來，自己生活的空間很小，一個村莊、一個鄉鎮，頂大一個縣市，一生不出門的。現在人我看一年總要到全世界去旅游個幾次，眼界、胸襟都擴大了。所以今天講佛法跟過去迥然不同，譬如說在中國有中國的講法，在外國有對外國人一套講法，不一樣，不相同；對初學有初學的講法，對老修行又是一種講法，他才能夠得利益。一種講法不能度一切眾生，所以佛法千變萬化。這是發心講經弘法一定要懂得這個事實真相，要真正能夠體會經典裡面的精髓。應用的時候，隨眾生心，應所知量，千變萬化，沒有一定的說法，這是非常重要。第二個意思：

　　【破惡。正慧觀察。破煩惱惡。不墮愛見。】

　　惡就是指煩惱，破惡就是斷煩惱。愛見就是貪，三毒裡面最重的，三毒煩惱，一定要有智慧才能夠轉煩惱為菩提。所以，出家人一定要修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，慧能破煩惱。第三個意思是：

　　【怖魔。羯磨成就。魔即怖也。】

　　魔是指魔王，魔王貪圖眷屬，唯恐他的眷屬離開他。這一發心受戒，決心要脫離六道輪回，這就是離開魔的控制，離開魔的范圍，他心裡面就慌張了，就感覺到恐怖。『羯磨』就是作法，我們登壇受戒，作法圓滿成就的時候，魔王煩惱。他統治之下的這些人民又跑掉一個，這是他很不樂意見到的，很不樂意聽到的。這是比丘三個意思。

　　【僧者。具雲僧伽。此翻和合眾。】

　　僧伽耶，我們中國人喜歡簡單，把尾音都省略掉了，單單稱個僧。我們在三皈依裡面念到「皈依僧，眾中尊」，「眾」現在人叫團體，團體我們佛教的名詞叫眾。出家人的團體我們叫僧團，是世間所有僧團裡面最尊貴的，最值得人敬仰的，最值得人羨慕的。為什麼？因為這個僧團是和合僧團。僧團有六條戒，大家一定要遵守的，才稱之為僧團。

　　【同證無為解脫。名理和。】

　　理一個，事有六條，我們通常講六和敬，是從事上說的；理只有一個，事有六個。理在此地是通說，所有一切佛法都不能違背這個原則。如果就淨土宗裡面，理和合就是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土」，這是我們的理。我們是專求西方淨土，到達西方極樂世界就是無為解脫自然就證得。事和合裡面，第一個是：

　　【身同住。】

　　這個僧團，我們大家同住在一起。這個地方必須要跟諸位說清楚，因為現代的道場跟古時候不一樣。現在社會繁榮，人民富裕，道場當然也興旺了，生活舒適了，不像從前，從前出家人的生活很苦。我今天早晨去拜訪伯圓老和尚（伯公老和尚），他告訴我，他們在抗戰之前，他住在鼓山，出家人生活很清苦。白米飯，一年才有三天吃到白米飯，就是過年，三十、初一、初二，才有白米飯吃。平常沒有，吃的是蕃薯、雜糧，日子過得好苦。現在出家人天天、餐餐都吃白米飯，不一樣！

　　從前出家人身同住，住廣單，通鋪；現在出家人一個人有一個房間，還有套房，你想想看，怎麼能比？這不能比。身同住，說老實話一定要住廣單，還是要睡通鋪。佛菩薩、祖師大德為我們想的很周到。為什麼大家在一塊共修？如果一個人修行，會懈怠、會懶惰，就不能精進，不能成就了。大家在一塊共修，一個看著一個，誰也不可以偷懶，互相勉勵才能成功。到晚上睡覺，房門一關，又懶散了，又放逸了，甚至於又去胡思亂想去，白天修行的功夫統統都丟掉了。所以晚上睡覺也睡在一起，一個挨一個，彼此互相還監視著，不可以亂動。這個主意好！非常好。所以真正修行的道場，決定不能一個人一個房間，一個人一個房間談不上修行。修行人一定睡通鋪。

　　軍隊睡通鋪，軍隊要一個兵給他一個房間會造反，那還得了！所以他們一個班睡在一起，班長看著，晚上睡覺也規規矩矩的。出家人比軍隊還要嚴格，日夜二十四小時都要依眾靠眾，這才叫身同住。一個人一個寮房是談不上修行，成就不容易，非常的困難，這是我們出家人必須要警惕的。我在台北有個小道場，大概是所有道場我的道場最小，我們住的有二十個人。我那個裡面還是睡通鋪，不是一個人一個房間，一個人一個寮房不如法，只有弊，沒有利，這是一定要知道的。這身同住。

　　【口無诤。】

　　口，平常在一起沒有爭論，沒有是非。

　　【意同悅。】

　　悅是法喜，每個人法喜充滿，這是真正得受用。

　　【戒同修。】

　　戒不僅僅是指五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，不僅僅是這個，更重要的是同住公約。我們生活起居都有規矩，一定要遵守規矩。戒律范圍非常廣大，佛給我們制定的戒，我們要遵守，常住的規矩要遵守，國家的法令規章、社會的道德風俗，統統要遵守，這都在戒同修這一條之中。前面有：

　　【見同解。】

　　這條是非常重要，如果見解不相同就不能在一起共修。共修就是住在一個道場，一定是我們的目標相同、方向相同、所依據的經典相同，我們修行的方法、儀軌相同，這樣才能夠在一起共修。如果不相同就不能在一個道場，就要另建一個道場。所以自古以來，我們佛門的道場，要用現代的話來說就是專科大學，一點都不雜。不但宗派不相同不能在一個道場共修，要建許多的道場，道理就在此地。縱然我們同一個宗派，譬如說我們都是修念佛法門，都是求生西方淨土的，我喜歡依《無量壽經》，你喜歡依《阿彌陀經》。我們兩個誦經，我念《無量壽經》，你念《阿彌陀經》，這一定要打架，怎麼辦？建兩個道場。喜歡念《無量壽經》的，這個道場念《無量壽經》，那個道場去念《阿彌陀經》。一定要兩個道場，不能在一起共修，在一塊共修生煩惱，得不到喜悅，得不到法喜。一定是同一個法門，同一個方法。

　　同依一部經，我們都依《阿彌陀經》，這經相同，咱們念佛的方法不一樣。念佛方法很多，腔調很多，有人念念得很慢，南無阿彌陀佛，這一句佛號要拉上一兩分鐘，拖得好長的；有的念佛是一句接一句，很快。這兩個人在一起又生煩惱，又要打架了。怎麼辦？又要分兩個念佛堂。你才曉得為什麼道場那麼多？適合於不同根性、不同愛好的人。他們完全相同，一定得到法喜充滿，會得到真實的利益。我們今天道場，我常常聽說，意見很多、煩惱很多、爭論很多。為什麼？不專！毛病都從這兒生的；專一了，問題自然就沒有了，一定是法喜充滿。

　　所以，有很多人來找我，要到我這兒出家，我一定要問他，你為什麼要出家？我說出家比成家還難。成家，你只要找一個對象，男的找一個女的，女的找一個男的，你只要了解一個人，你將來一輩子跟他在一塊相處，你只要了解一個。你想出家，我這裡十幾二十個人，你統統都要了解。哪個人跟你處不好，你這一出家不就生煩惱了？又何必？所以不容易。你對於這個僧團上上下下每個人都能了解，大家歡喜你，你也歡喜大家，這樣住在一起，這個道場一團歡喜，道場是興旺的氣象。彼此不了解就要來出家，今天看這個不順眼，明天看那個不順眼，天天在那裡鬧事，那叫破和合僧。所以出家比成家難，難的太多，都必須要知道，很不容易。所以六和敬一定要修。末後是：

　　【利同均。】

　　利是供養。我們無論在什麼地方，信徒對我們的供養我們都要歸公，我們自己生活需求由常住供給我們，這才是對的。如果私人都有錢財，銀行都有戶頭，問題嚴重，名聞利養就會從這兒生。所以說是利，所有一切供養都要歸公，自己決定沒有私財。心是清淨的，心才會往道上去想，才有道心。如果有了錢，天天他的心想念著他的錢，道心就沒有了，他不念佛，他念錢去了，問題嚴重，去念名聞利養了。這些東西害死人！決定不可以有，所以統統歸常住，利同均。這是六和敬，非常重要。

　　我們一個道場四眾弟子，在家、出家，統統遵守六和敬，這就叫僧團，和合僧團。如果你是在家弟子，你一家人，佛法說四個人以上，你家裡四口人依照六和敬去修行，你的家也是僧團。因為僧不一定是出家人，僧是團體的意思，四個人以上在一起共住同修就叫僧團，所以在家人也可以稱為僧團。你一家四個人依照佛法去修行，你的家庭就是僧團。真正依照六和敬來修行，諸佛護念，龍天保佑，因為這是非常希有的團體，這個處所就是真正佛法的道場，家庭也是道場，這是同修們必須要知道的。所以，僧不是出家人的專稱，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，是出家人專稱，在家人不可以稱；僧、法師、和尚，在家人都可以稱。你懂得它的意思，在家人都可以稱，不限定是出家人。

　　「僧」剛才講了是團體，出家人有團體，在家人也可以有團體，居士的團體很多，那都是僧團。「和尚」是梵語，翻成中國意思叫親教師，也就是傳授法的老師，就是和尚。如果傳法給你的是在家居士，你稱這個居士要稱和尚，他是你的親教師。所以和尚在家人可以稱的。「法師」，居士升座講經說法都可以稱之為法師，是通稱。只有比丘、比丘尼，在家人不可以稱，一定是出家人。再看底下一段。

　　【深位菩薩。必皆求生淨土。】

　　深位是指等覺菩薩，如果把它放寬一點，地上菩薩，像《華嚴經》裡面說的十地菩薩，這算是深位菩薩。我們平常在課誦裡面念的菩薩摩诃薩，摩诃是大，菩薩是指三賢位的菩薩，摩诃薩就是指地上菩薩，就是深位菩薩。深位菩薩對於一切法門的真相非常了解、非常透徹，他知道往生西方淨土成就非常快速，所以沒有不願意求生淨土的。『深位菩薩必皆求生淨土』，道理就在此地。下面更為我們說明了，他為什麼求生淨土？第一個：

　　【不離見佛。】

　　他天天在阿彌陀佛的身邊。

　　【不離聞法。】

　　西方極樂世界六塵說法。

　　【不離親近供養眾僧。】

　　眾僧就是經上講的「諸上善人，俱會一處」，盡虛空遍法界一切諸佛身旁的等覺菩薩，都在西方世界聚會。你到那個地方去，統統都見到了。能夠親近他們，當然你的成就就快速。

　　【乃能速疾圓滿菩提故。】

　　速疾是快速，成就非常之快。

　　【淨土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思議。圓收圓超一切法門。甚深難信。】

　　難信不是指我們普通人，而是指的阿羅漢、辟支佛、權教菩薩。權教就不是指的深位，深位菩薩他相信。菩薩地位不夠深的，有很多對這個法門還不能接受，可見得真的是難信之法。但是這個法門確實三根普被，你看上，文殊、普賢，等覺菩薩都求生西方極樂世界；下，《觀無量壽經》所說的，地獄眾生臨命終時一念、十念都能往生；不但能往生，平等往生，不但成就，平等成就。西方世界是平等的世界，西方世界沒有一樣不平等，諸位細細讀阿彌陀佛四十八願就知道，實在不可思議。

　　『絕待圓融』，絕待是絕對，不是相對的。世出世間法、一切諸佛剎土，沒有像西方世界那樣圓融，不可思議。『圓收』，圓是圓滿，收是包括。一切諸佛所說的無量無邊法門，西方世界統統收羅、統統包括。所以到西方世界，所有一切法門你在一生當中統統成就。『圓超』，不但統統包括了，而且統統超越，你說這個多殊勝！所以，我把這樁事情搞清楚之後，我將所有一切大乘法門統統放下。

　　我學佛的時候，心裡頭最羨慕的、最向往的是《華嚴經》，我的興趣真的是多方面的。喜歡《華嚴》、喜歡《法華》、唯識法相、般若經論，統統都喜歡，統統都愛好，興趣是多方面的。明白這個法門之後，這才覺悟，統統放下，專念阿彌陀佛。我講經專講淨土五經，淨土五經之外，我不講。為什麼？往生要緊。生到西方極樂世界，所有無量法門，我到那裡再學，我到那個地方再成就。現在不耽誤時間，不打閒岔，免得障礙不能往生，那損失就太大了。所以不但世間一切法要放下，一切佛法也要放下，真正一門深入，這才能成就。

　　【二有現在。勸信。】

　　這是經上的，『二有』，「有世界名為極樂」，這個有，「其土有佛號阿彌陀」，這又是個有；有極樂世界、有阿彌陀佛。『現在』，「阿彌陀佛今現在說法」。指這三句經文，這是勸信。

　　【世界名極樂。勸願。】

　　這兩個「有」跟「現在」是勸我們要信。『世界名極樂』，勸我們要發願，那個世界極樂，沒有眾苦。

　　【佛號阿彌陀。勸持名妙行。】

　　這一句是勸我們持名念佛，一心一意執持名號，我們這一生決定得生。

　　【信願持名。一經要旨。】

　　最重要的宗旨，宗旨就是修行的綱領，修行的大綱。

　　【信願為慧行。持名為行行。】

　　這一段蕅益大師的開示是了不起的開示，我們一定要把它記住。一般人往往沒有深入研究淨土，因此很容易對淨土產生誤會，以為念佛人（因為一心不亂）也許修點小定，認為念佛沒有智慧，這是大錯特錯。真信發願是第一等的智慧，『慧行』！文殊菩薩、普賢菩薩沒有智慧嗎？正因為他有大智慧，所以他才相信、他才發願。持名是行行，所以我們信願持名就是定慧等學，定慧同時完成，這一定要知道。

　　【得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。】

　　這兩句話講得太好了，蕅益大師以前的古大德沒有說出來。能不能往生決定在你肯不肯信、肯不肯發願，真信、真願，就恭喜你，你決定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的淺深，要注意「淺深」兩個字，不是說念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不見得。要有功夫，什麼叫功夫？佛號能把煩惱伏住是功夫。我煩惱起來、妄念起來了，「阿彌陀佛」，壓下去，煩惱妄想沒有了，這叫功夫。如果沒有這個功夫，雖然一天念十萬聲佛號，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生氣，那有什麼用？那個沒用處，那個品位就很低了。所以你要曉得，那個念得少的，一天念十念法，念幾聲佛號，他一天當中他都能把他的情緒、煩惱控制得很平靜，這是功夫。所以蕅益大師講的好，功夫的深淺，不是在佛號多少。

　　可是我們平常人，佛號還是愈多愈好。但是佛號裡頭一定要講求有功夫，沒有功夫，佛號再多都沒有用處。為什麼？一般平常人不念佛他就胡思亂想，所以用這一句佛號把胡思亂想打掉，這也是功夫，要懂得這個道理。

　　【同居眾生。以持名善根福德同佛故。】

　　這是講凡聖同居土的眾生。我們念這一句阿彌陀佛，真信、真願，念這一句阿彌陀佛，功德不可思議。為什麼？把阿彌陀佛的功德變成我們自己的功德，這是難信之法，這是真的，不是假的。阿彌陀佛修了無量劫，我們才修幾天，我們就沾阿彌陀佛的光，把阿彌陀佛的功德變成我們自己的功德。

　　【圓淨四土。】

　　圓是圓滿，生凡聖同居土就等於生方便土、實報土、寂光土，一生一切生。

　　【圓受諸樂。】

　　四土之樂，我們統統享受到。

　　【優入而從容。】

　　這句話就是講往生很容易。從容、優入，很容易的往生，很容易成就。

　　【橫超而度越。】

　　我們生淨土是這一生橫超，不是豎出。豎出，從人，上面欲界天、色界天、無色界天，要修四禅八定，第八定才到非想非非想天，到第九定才超越輪回，這個麻煩大了，不容易成就。念佛法門從人道，阿彌陀佛來接引就走了，四王天也不要經歷，叫橫超。

　　【住處。皆四寶則自功德深。】

　　生到西方極樂世界，我們的生活環境，經上介紹的不少，我們住的地方是四寶成就的。四寶是略說，實際上是無量珍寶，是真的，無量珍寶，這是自己的功德深。我們自己沒有功德，剛才講了信願念佛，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。所以到西方世界，我們居住的環境跟阿彌陀佛居住的相同，這是把他的功德變成自功德。

　　【周匝圍繞。則他賢聖遍。】

　　在我們四周，我們所接觸到的都是等覺菩薩，諸上善人俱會一處。所以到西方極樂世界，觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩這些人，天天在一起，沒有分開的時候。

　　【此極樂真因緣也。】

　　為什麼那個世界快樂？這是快樂真正的原因。

　　【但得寶池蓮胞開敷。便可登四岸。入法會。見佛聞法也。】

　　「花開見佛悟無生」，西方世界，我們到那裡去生是蓮花化生，我們人在蓮花裡面。蓮花開的時候，你所見到的境界是實報莊嚴土，見到阿彌陀佛，所見的是報身佛。報身，佛有無量相，相有無量好。花沒有開，沒有開，在花裡面也見佛、也聞法，但是在花裡面所見的佛是阿彌陀佛的化身，不是報身；花開之後，見的是報身。由此可知，凡聖同居土，花沒有開，方便有余土，花也沒有開，花一開就是實報莊嚴土，很不可思議。所以，花一開就是入了實報莊嚴土的法會。花沒有開，實報土的菩薩我們見得到見不到？見到。統統都是化身，阿彌陀佛也是化身，觀音、勢至、文殊、普賢統統都是化身。花一開，見到他們的報身，就不是見化身。

　　【住處生處種種莊嚴。皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土。普攝十方三世一切凡聖令往生也。】

　　生是蓮花化生，蓮花當中有金台。這一條諸位讀了《無量壽經》當然就明了了。我們需要注意的就是彌陀功德普遍莊嚴四種淨土，所以一生一切生。大菩薩們生到西方極樂世界實報莊嚴土，他們生到實報土同時就化無量身到方便土、到同居土。生同居土的人得彌陀威神的加持，也彷佛自己生方便土、實報土。這個完全是彌陀本願不思議的威神加持，在他方世界決定看不到這個現象的。

　　【佛以大願作眾生多善根之因。以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非當。】

　　這個功德是已經圓滿成就，不是現在成就，不是將來成就。所以念佛人的功德實在無法想像，真正不可思議，確實是把彌陀功德變成自己功德。怎麼個變法？這裡面有很深的理論，諸位要是把理論明了之後，你就一點都不懷疑了。這些理論一定要深入《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、唯識，你才真正徹底明了。

　　【供養他方佛。表真因會趨極果。】

　　這是西方世界的大眾幾乎每天一定要做的功課，都會到他方世界去供佛、去聞法。我們發心到諸佛剎土去參學，這是『真因』，見佛聞法是真的果實。

　　【果德無不遍也。不離彼土。常遍十方。】

　　西方極樂世界人每天去參訪十方世界無量無邊的諸佛，他怎麼去的？給諸位說，化身去的。生到西方世界，即使凡聖土下下品往生，都跟釋迦如來一樣千百億化身，到那裡去這個能力就有了。所以去供養一切諸佛，是同時去的，不是一尊一尊，這一尊佛去了再拜訪那一尊，那要到什麼時候？時間太長了。所以是同時去的，化身去的，自己的本身沒有動，沒有離開阿彌陀佛，還坐在阿彌陀佛面前。化身已經到十方世界去供佛、去聞法、去教化眾生了。到達西方世界就有這個能力、就有這個神通、就有這個智慧，實在不可思議！這『不離彼土，常遍十方』。

　　【不假逾時回還也。顯極樂一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉與十方三寶貫徹無礙。】

　　回來，很快就回來了。生到西方等於生到一切諸佛剎土，這當中沒有阻礙，心裡一動念頭，化身就去了。來去自由，沒有障礙，一生一切生。

　　【飯食經行者。念食食至。不假安排。食畢缽去。不勞舉拭。】

　　西方世界哪裡還會有飲食？不需要了。為什麼還講吃飯？這是我們剛剛去往生的人，我們剛剛去往生，每天三餐習慣了，習氣還沒斷。到時候，「怎麼還沒吃飯」？會有這個念頭起來。這個念頭只要一起來，飯菜就擺在面前，都是自己喜歡吃的。這一擺在面前，一想，「我現在不在娑婆世界，我在極樂世界，這用不著了」。一個念頭說用不著，東西全沒有了，不必要去洗碗、洗筷子，不需要，沒有這些麻煩。那邊東西、一切受用，念頭一生事情就在面前，思衣得衣，思食得食。我們想穿衣服，不要去裁縫，不要去買布料，衣服已經在身上。想換一件，馬上就變了，真的是得大自在，這是西方生活狀況。

　　【但經行金地。華樂娛樂。任運進修而已。】

　　到西方世界，你每天做些什麼事情？每天聽經、聞法、研究、討論、念佛、參禅，天天干這個，除這些事情之外，沒有事情好做。所有的時間都是在用功辦道，沒有塵緣拉雜的事情來障礙你，沒有妨礙你的。所以它那裡進步非常之快，道理也在此地。

　　【三十七道品中前四念處。四正勤。四如意足。三科決定有益於正修助修。】

　　經裡面只講了「五根、五力、七菩提分、八聖道分」，這是到西方極樂世界還要繼續修學的。前面三科『四念處，四正勤，四如意足』，經上雖然沒有講，大師在注解裡面給我們詳細說出。這三科對於我們現在修行決定有幫助，我們不能把它疏忽，一定要記住。四念處是智慧，幫助我們開智慧；四正勤是斷惡修善；四如意足，實在說就是心安理得。我們的心能夠定下來，能夠專一，心就安，道理就清楚，自然就明白；煩惱輕，智慧長。

　　【有利根者。於四淨土皆得聞也。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者念三寶。發菩提心。伏滅煩惱也。】

　　為什麼西方世界的人念念不忘三寶，念佛、念法、念僧？佛法僧三寶，我們一定要知道，西方世界人念的三寶跟我們念的不一樣。我們今天念的三寶，多數人是念的形相上的三寶；西方世界人念的三寶是念自性三寶，這個要知道。念自性三寶才管用，念形式上的三寶不管用。形式三寶引發自性三寶，那就起作用了。所以形式三寶不能沒有，沒有怎麼樣？我們自性三寶忘掉了。所以我們見到佛像就要想到自性佛寶，自性佛寶是什麼？是覺。六祖大師說得好，皈依覺、皈依正、皈依淨，覺、正、淨是自性三寶。佛者覺也，法者正也，就是正知正見，僧者淨也，六根清淨一塵不染。所以覺、正、淨是自性三寶，這個非常重要。

　　【灼見慈威不可思議。故念佛。】

　　見到阿彌陀佛就想到自性覺。

　　【法喜入心。法味充足。故念法。】

　　正知正見。

　　【同聞共禀。一心修證。故念僧。】

　　見到僧眾就想到六根清淨，一塵不染，這是念僧的意思。我們今天除了這個之外，見到出家人都能夠想到六和敬，看到穿出家人衣服就想到我要修六和敬，我要六根清淨，一塵不染，這就是念僧寶。

　　【情與無情。同宣妙法。四教道品。】

　　這四教是天台所判的，藏、通、別、圓。「藏」是小乘；「通」是大乘的開始，前面通小乘，後面通大乘，叫通教；「別」是純粹大乘，不通小乘的；最後是圓教，「圓」是無所不包、是圓融自在，這是法門裡面最為珍貴的。『四教道品』就是說大小乘一切佛法，西方極樂世界同時宣揚，我們想學哪個法門，想聽哪個法門，隨時都能聽到。

　　【無量法門。同時演說。隨類各解。能令聞者念三寶也。】

　　所以聽了佛法之後，都能夠念覺正淨，念覺正淨這叫真正用功，我們常講功夫得力了。他覺而不迷，這念佛；正而不邪，這念法；淨而不染，念僧。覺正淨圓滿，就成佛了。

　　【一切莊嚴。皆導師願行所成。】

　　這是指西方極樂世界依正莊嚴。導師是阿彌陀佛，大願大行的成就。

　　【種智所現。】

　　阿彌陀佛大圓鏡智變現出西方世界，這個莊嚴的世界。這一段說的是佛，佛是一切種智、大圓鏡智變現的境界。

　　【皆吾人淨業所感。唯識所變。】

　　這一段是講理論。我們去往生，我們煩惱習氣沒有斷、無明沒有破，我們依然是八識在當家，沒有能轉識成智，八識當家。我們生到西方極樂世界沾阿彌陀佛的光，我們唯識，我們的八識也變跟阿彌陀佛相似的境界。

　　【佛心生心。互為影質。】

　　阿彌陀佛的心是四智菩提，我們凡夫的心是唯識所變。彌陀為質，我們是影；我們是質，彌陀是影，互為影質，這個道理非常的深。

　　【如眾燈明。各遍似一。】

　　好比我們講堂許多的燈光，每個燈光都融會在一個，成為一片光明。我們在這個光當中分不出來這個光是哪一盞燈發的，分不出來，已經融成一個。這意思就是說，佛的心、眾生的心融成了一個心，融成一體。

　　【全理成事。】

　　理是心性，事就是西方極樂世界依正莊嚴，佛心生心，變成了西方極樂世界依正莊嚴。

　　【全事即理。】

　　整個依正莊嚴就是佛的心，就是我們眾生心。

　　【全性起修。全修在性。】

　　如果把這個道理明白了，我們對於往生西方世界就一點懷疑都沒有；我們信願持名求生西方極樂世界決定得生，這一點也不懷疑了。為什麼？有理論的依據，從理上講、從事上講，都是真實，都不是虛妄的。我們這一生當中決定成就。

　　【光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。】

　　就是法界，就是我們自己的真心，就是自己的本性。

　　【舉此體作彌陀身土。】

　　彌陀的三身，法身、報身、應身。極樂世界常寂光土、實報土、方便土、同居土，都是我們真心本性變現出來的。所以說「自性彌陀，唯心淨土」。既然是自性、是唯心，我們想去、願生，哪有不得生的道理？

　　【亦即舉此體作彌陀名號。】

　　西方世界依正莊嚴是心性全體變現出來的，這一句名號也是心性全體的德號。

　　【是故彌陀名號。即眾生本覺理性。】

　　理性就是真心本性。

　　【持名。即始覺合本。始本不二。】

　　始覺跟本覺不二，諸位要曉得，這一句阿彌陀佛的名號就是自己本覺理體。我們發心念這一句佛號，我們現在能念之心就是始覺，所以念這一句阿彌陀佛就是始覺之合本覺體，始本不二。念佛功德不可思議，念佛之人，一切諸佛護念，一切諸佛贊歎，憑什麼？就憑這個道理，就是這一樁事實。

　　【生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。】

　　什麼叫相應？這一段裡面講的叫真正的相應。聲聲佛號與自性理體，與西方依正莊嚴，完全融合成一體，這叫相應。我們今天對這個道理沒有辦法透徹的理解，因為我們時間很短，不能細說，細說每一條都要說上一、兩個小時，還不能說清楚。好在這邊已經有許多的錄音帶在此地，像我過去講的《無量壽經》、《彌陀經要解》、《彌陀經疏鈔》，都講過很多遍。每一遍所講的境界都不一樣，如果有時間統統聽，都有好處。《無量壽經》也講過許多遍。假如要想深入的理解，像我過去講過《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《大乘起信論》、般若，乃至於禅宗的語錄，都有很多種，都可以合起來做為參考，對大家深入理解這事實真相一定會有幫助。

　　這叫相應。淺的相應，淺而言之，我們這一句佛號一定要跟信願行相應。就是我這一句佛號裡面有真正的信心，有甚深的信心，有真正的願望求生西方世界，願見彌陀、願生淨土。聲聲當中有信、有願，這也叫相應，這是淺而言之的相應，雖然淺，一定得生。而不是這一句佛號與信願都脫了節，有口無心、有口無信、有口無願，就不相應了。這樣念佛，這一生當中不能往生，只是阿賴耶識裡面種下彌陀的種子。好，我們今天就講到此地。

佛說阿彌陀經要解菁華  （第四集）　　1993/11　　馬來西亞　　檔名：01-12-04

　　諸位法師，諸位同修，請掀開經本第七面，從第四十段看起：

　　【佛壽命並其人民壽命。當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。照與光融。壽同佛寂也。】

　　西方世界第一殊勝就是無量壽，所以古大德常說，阿彌陀佛國中第一德，德就是德能、德用，第一德就是無量壽。這個無量我們要問，它是有量的無量，還是真正的無量？從我們去往生，從阿彌陀佛在西方世界的示現，是有量的無量，他的壽量還是有限度的。有限度為什麼稱無量？那個數字太大了。即使古印度講數目字的單位，我們在《華嚴經．根自在主童子章》裡面所見到的，最後十個大數就是從「阿僧只」開始。阿僧只個阿僧只叫一個「無量」，無量個無量叫一個「無邊」，這樣倍倍相乘，到第十個大數（最後一個大數）叫「不可說不可說」。這個數字我們現在只能用天文數字來形容它，其實比這個數字不知道還要大多少倍。諸位細細從《無量壽經》裡面去體會，你就明了，那個數量真正不可思議。

　　可是諸位必須要知道，生到西方世界，就是下下品往生的人，在西方世界十二大劫就花開見佛悟無生。悟入無生法忍，壽命就是真正的無量。由此可知，往生到西方極樂世界的人，他的壽命，這無量壽，是從有量的無量到後來就變成真正的無量。這是十方諸佛剎土裡面要想證得無量壽，都是要費很長的時間去修學，才能夠證得到。佛在許多經上告訴我們，凡夫修行成佛要三大阿僧只劫，這數量很長。三大僧只從什麼時候算起，我們要知道。我們現在發心學佛，也皈依、也受戒了，算不算？不算，不是從這兒算起的。如果從這裡算起，我們過去生中修行到今天，不止無量劫，我們早就成佛了，所以不是這個算法。從哪裡算起？從你斷三界八十八品見惑，證得小乘須陀洹果那一天算起；換句話說，我們生生世世都沒有能證得初果。所以統統不算，每次學佛都要從頭再來，以前的都不算。所以我們經歷無量劫，今天還落得是這個樣子，這是諸位必須要清楚、要明了的。

　　生到西方世界就不一樣，即使是下下品往生，生到西方極樂世界，經上講得很清楚，也是圓證三不退。我們曉得，只要證到位不退就是初果。因為西方世界沒有退緣，無須要三大阿僧只劫，下下品往生的人十二劫就成功，就能證得真正的無量壽。我們知道這個事實，怎能不去？這個便宜太大太大了。

　　『當知光壽名號，皆本眾生建立』，因為西方世界是一真法界，那個法界裡面不但名字相沒有，心緣相也沒有，還有什麼名號可說的？世尊為我們介紹，建立種種差別名號是本著眾生建立的，不是本西方世界殊勝莊嚴而建立的，是從我們眾生心想當中建立的。

　　『以生佛平等，能令持名者，照與光融』。我們持名，我們的心光跟佛光就融成一片，我們自己業障太重覺察不到，真正有功夫的人看得很清楚。我們在古德傳記裡面見到，像善導大師念一聲佛號，口裡面就出一道光明，這是大家見到的。我們以至誠心、恭敬心、真實心念佛，我們口裡頭也放光；只是我們業障深重，自己見不到，別人也見不到，確實放光，光與佛光相融。『壽同佛寂』，寂就是真實的無量壽。佛的境界清淨寂滅，所以生到西方世界很快、不久就真正證得無量的無量，而不是有量的無量。

　　【由無量光義。故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛即見十方諸佛。能自度即普利一切。】

　　這個地方要注意。許許多多人情執打不破，感情的執著，對這尊菩薩有特別的緣分，特別喜歡，對那尊佛特別愛好。我們專念阿彌陀佛，別的佛菩薩不念了，心裡總感覺得過不去，感覺得很難過。這是不明事理，情執裡面產生的。如果我們把道理搞通了，事實明白了，才恍然大悟，我們生西方極樂世界，等於一切諸佛剎土都生；念這一句佛號，所有一切諸佛菩薩統統都念到，真的一即一切，一切即一。知道這個事，知道這個理，我們的情執就打破了，才能夠專心，一心稱念。

　　末後這句話非常好，能自度才能夠普利一切。為什麼？我們自己不能度自己，俗話常講「泥菩薩過河，自身難保」，他怎麼能幫助別人？必須自己成就。自己成就，往生不但是這一生當中成就，這是最快速的，而且是究竟圓滿的成就，真正不可思議。我們自己能夠快速究竟圓滿的成就，然後才能夠分身、化身到十方世界度一切有緣眾生。大經上常說，蕅益大師在《要解》後頭也會講到，佛度眾生都在個緣字，如果沒有緣，佛來了也枉然。為什麼？沒有緣，不肯接受，不能相信，不肯奉行，就是沒有緣；有緣，生歡喜心，能相信、能奉行，就必定成就。所以我們要想度眾生、要想幫助一切眾生，先要成就自己，這是非常重要。

　　【由無量壽義。故極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。】

　　因為壽命長，長到真正的無量。我們這個世間很苦惱，壽命長了就老了，有老苦；西方世界無量壽，他永遠不老，就自在了。長壽要不老，長壽就有意義；長壽會老，老了那麼苦，長壽就沒有意義。所以我們這個世間長壽，實在講沒有多大的意義；西方極樂世界永遠年輕、永遠不老，這是我們真正期望的。極樂世界的人統統都是一生成佛，不要等到第二生。我們這個世間苦惱，生生世世修行，每一生都有個生死，很麻煩，不是一世能成就的，是要多生多劫的修行才能成就。西方世界壽命長，一生就成就，而且就他們的壽量來說，那個成就實在講太快了，時間非常之短，這是西方世界無比殊勝之處。我們再看底下一段。

　　【當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。】

　　名跟實是不能夠離開的，有名就有實。阿彌陀佛這個名號，它的意思就是無量光、無量壽，無量光壽的梵語就稱為阿彌陀佛。所以，離了無量光壽，這個名號就落空了。

　　【離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。】

　　這個也要知道。我們自性當中，確實本具無量光壽。但是性具的光與壽顯現不出來，必須借阿彌陀佛的名號。我們念這一句名號，把自己自性本具的無量光壽給念起來、念出來，在西方世界就叫花開見佛，就叫無上菩提，就是這麼一回事情。

　　【願深思之。願深思之。】

　　所以本宗的法門有理、有事，理事不二，理事圓融。這樣我們的信心才堅定，才真正的不動搖，信願持名，這一生當中決定成就。

　　【佛壽無量。今僅十劫。】

　　阿彌陀佛說這部經的時候，說彌陀世尊在西方極樂世界示現成佛到現在才十劫。佛的壽命無量，才十劫；換句話說，西方極樂世界開張還沒有多久。現在到西方極樂世界，將來在西方世界都是元老。人家問你，你什麼時候來的？我第十劫就來了。確實這個機會難得。

　　【則現在說法。時正未央。】

　　就是說阿彌陀佛在那裡講經說法才開始不久，這個時候正好。

　　【普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。】

　　因為這個緣故，一切諸佛世尊、菩薩、祖師大德沒有一個不勸我們，勸我們要知道這樁事實，快快求往生，就對了。到了西方世界，不但壽命跟佛一樣，生活環境、一切享受也跟佛一樣，智慧、神通、道力也跟佛一樣。怎麼個一樣？我在此地不要細說，都在《無量壽經》之中，諸位細細去看《無量壽經》，你就明了了。所以是一生成就。

　　【無數聲聞菩薩及與補處。】

　　補處就是經上講的諸上善人，諸上善人都是指補處菩薩。

　　【皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也。】

　　我們這個世間不要說成佛、成菩薩，成個阿羅漢果，佛在經上說的，你得真有定功，要很深的禅定。阿羅漢成就第九定，我們曉得四禅八定，四禅定的果報在四禅天；再往上修，四空定生四空天，還在三界之內。把定功再往上提升一層到第九定，出了三界，這才能證阿羅漢果。這是講功夫的淺深，時間上來講，佛說得很明白，從你證得初果須陀洹那一天起，你就證得位不退，就決定不會退到三惡道。將來人間天上七次往來，證阿羅漢果。人間壽命短，天上壽命長，這七次往來，時間之長也是天文數字，才證得阿羅漢果，你就曉得那是多難。

　　往生西方的人，到西方極樂世界證阿羅漢果，太容易了，下下品往生的人，也是很短的時間就證得。因為下下品證得究竟佛果只要十二大劫，可見得證個阿羅漢果實在是太容易了。所以說，十方往生到西方極樂世界的人非常多，而且證果容易。斷煩惱、證菩提，西方世界的環境比起他方諸佛世界要容易的太多了。

　　【淨土殊勝。謂帶業往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教法輪。】

　　我們先看這一段。西方淨土的殊勝，十方諸佛贊歎，它殊勝在哪裡？就是殊勝在帶業往生，橫出三界。這是他方世界諸佛淨土裡面沒有的，唯獨彌陀淨土帶業往生，也就是說，我們見思煩惱一品不斷都可以往生。生到西方世界就等於證得小乘須陀洹果，因為一生就是位不退，下下品往生也是位不退，你看這多容易、多殊勝。尤其難得的，下下品往生生凡聖同居土，生到西方世界，就跟觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩把手同行；地位平等，手拉著手一道游行，這就叫橫具四土。因為那些等覺菩薩他們住在實報莊嚴土，我們住在凡聖同居土。前面跟諸位報告過，諸佛四土當中有障礙，彼此不通；西方四土通的，沒有障礙，所以大家在一起。因此生凡聖同居土等於生實報莊嚴土，叫橫具四土。

　　『開顯四教法輪』，四教是藏、通、別、圓。這個意思就是說，一切諸佛所說無量無邊的法門，在西方世界同時都說。你喜歡聽哪個法門，你就聽到哪個法門，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。我們兩個人一起聽阿彌陀佛說法，我喜歡聽《華嚴》，我聽的，佛所講的統統是《華嚴經》；你喜歡聽《法華》，你所聽的，佛講的全是《法華經》，同時聽，妙不可言。所以一切眾生沒有一個不滿自己的願，佛對我真好，我想聽什麼，他就給我講什麼；那個人說，佛對我真好，我要聽這個，他就給我說這個。佛的神力不可思議，不像我們凡夫事事有礙，障礙太大。我們沒有辦法像佛那麼樣的偉大，一音說法，各個隨類得解，我們沒有辦法做到。

　　【眾生圓淨四土。】

　　這底下是講成就，往生去的人他不思議的成就。第一個是圓淨四土。四土，一生一切生，成就不可思議。

　　【圓見三身。】

　　三身是佛的法身、報身、應身，同時這三身統統見到，見佛的三身。

　　【圓證三不退。】

　　證三不退，前面跟諸位報告過，圓教初住菩薩、別教初地是剛剛證三不退，但是不圓滿。圓是圓滿，圓滿證得三不退，是什麼人？是等覺菩薩。一生到西方極樂世界，這三不退的功夫等於等覺菩薩，這是難信之法。不但一般人不相信，阿羅漢不相信、權教菩薩不相信，還有許多法身大士也不相信。為什麼不相信？西方世界太神秘，太不可思議。所以佛說那個境界是如來果地上的境界，唯佛與佛方能究盡，決定不是九法界，九法界包括了等覺菩薩，不是他們憑自己的智慧、能力能夠明了的。大菩薩們能夠明了一些，是如來威神的加持，佛要不加持，他們不可能理解，所以稱之為難信之法，圓證三不退。圓證三不退，換句話說，就是等覺菩薩，就是圓滿成就了。

　　【人民皆一生成佛。】

　　沒有一個人要等到第二生的，沒有，一生就成佛。

　　【如是等。】

　　等是太多了，說不盡。

　　【勝異超絕。】

　　勝是殊勝，異是跟十方世界不一樣的、不相同的，超絕了。

　　【須谛研之。】

　　我們必須，谛就是認真，實實在在你去研究、你去探討、去體會。我們對於西方淨土認識得愈清楚愈明白，我們的信願必定是愈來愈強烈，我們執持名號才會認真，決定不會懈怠。底下這段解釋「阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵語，《無量壽經》、《彌陀經》上都說，眾生生到西方世界皆是阿鞞跋致。

　　【阿鞞跋致。此雲不退。】

　　翻成中國意思就是不退，也就是三不退。

　　【一位不退。入聖流。不墮凡地。】

　　位不退，剛才說過了，小乘初果就證得，就是位不退。他絕對不會退到凡夫位，所以初果就是聖人了，他天上人間七次往來，一定證阿羅漢果，所以他不墮凡夫。第二：

　　【行不退。恆度生。不墮二乘地。】

　　行不退是菩薩，這是屬於大乘。永遠發心在度眾生，不會退轉到小乘，這叫行不退。第三叫：

　　【念不退。心心流入薩婆若海。】

　　『薩婆若』是梵語，翻成中國的意思叫「一切種智」，如來果地上所證的。心心都是向一切種智的方向去精進，沒有後退的，這叫做阿鞞跋致。阿鞞跋致嚴格的說是圓教七地菩薩，七地菩薩才是真正的阿鞞跋致；換句話說，往生到西方極樂世界，這一生到那邊，我們就是阿鞞跋致的菩薩，也就是我們等於一般七地菩薩的境界。諸位要想想，通常佛在經上講，十方世界的修行人要修到七地，需要兩個阿僧只劫，才能達到這個果位。第一個阿僧只劫修滿三賢位，十住、十行、十回向，三十個位次。第二個阿僧只劫，是初地到七地，七個位次。第三個阿僧只劫，是第八地、第九地、第十地。由此可知，菩薩位次愈往上愈難修，你看三大阿僧只劫，第一個成就三十個位子，第二個七個位子，第三個三個位子，才成佛。

　　所以，這個世界要修兩個阿僧只劫，念佛一生到西方極樂世界就得到；在時間上來講，縮短了兩個阿僧只劫，便宜占大了。如果要細說還不止，怎麼說不止？因為三大阿僧只劫也是從小乘須陀洹果那天算起，我們沒有證果，不算！邊也沾不上。證得初果那天往菩薩道上精進，兩個阿僧只劫才能證得阿鞞跋致。我們今天一品煩惱不斷，帶業往生，生到西方世界就成了阿鞞跋致菩薩，難信，真難信！夏蓮居老居士會集《無量壽經》完成之後，他有三首偈，裡面有句話說，「佛說難信真難信，億萬人中一二知」。億萬人中只有一、兩個對於這個道理、事實明了，絕大多數的人都不知道。所以這樣殊勝的法門，往往在我們面前錯過。在面前不識貨，不曉得這個寶貴，不知道這個法門是一生成就的法門，使自己依照這個法門學，決定成就的。

　　【一生補處者。】

　　這在解釋『一生補處』，「一生」就是不要等待第二生，「補處」就是後補佛。這個人已經成佛，雖然成佛，沒有位次，你還占不上這個缺。必須這尊佛他度化眾生的緣盡了，緣盡了佛就退位，入般涅盤。你的緣成熟了，你在這個世界就示現成佛。在沒有示現成佛之前，叫後補佛。

　　像我們這個世界，釋迦牟尼佛已經入滅，雖然入滅，但是釋迦牟尼佛的法運有一萬二千年。根據中國歷史的記載，跟外國記載不一樣，我們中國虛雲老和尚、印光大師都是依照中國歷史記載來計算的，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零二十年。佛的法運是一萬兩千年，已經過了三千年，後面還有九千年，佛的法運還有九千年。九千年當中，佛法當然有興起也有衰落，起落是不能夠避免的，不至於在這個世間消滅。九千年之後，佛法在這個世間沒有了，那時候人非常之苦。

　　這個世界的後補佛是彌勒菩薩，現在是菩薩，等覺菩薩。他要什麼時候到我們這個世界來成佛？《彌勒下生經》上說得很清楚，以我們這個世界的年月來計算，五十六億萬年之後。彌勒菩薩到我們這個世界來示現成佛，這世間又有三寶了，又有佛法了。由此可知，我們這個世界有佛法的時間很短，沒有佛法的時間很長。你看釋迦的法運一萬兩千年，但是下面一尊佛成佛要五十六億萬年，這麼長的時間沒有佛法。所以佛常講「人身難得，佛法難聞」，你怎麼會那麼湊巧，得人身，剛剛遇到佛法，這巧極了！我們非常幸運，在這個時候得人身，雖然釋迦牟尼佛不在，釋迦牟尼佛遺教在，我們還是遇到了。得人身，聞佛法，非常不容易。這是一生補處菩薩。

　　【只一生補佛位。如彌勒觀音等。】

　　彌勒是我們娑婆世界的後補佛，觀世音菩薩是西方極樂世界的後補佛。

　　【極樂人民普皆一生成佛。】

　　凡是生到西方極樂世界的人，各個都是一生圓滿成佛。成佛到底是一回什麼事？沒有搞清楚，有很多人都不願意成佛。成佛沒事情做，多無聊，成了佛干什麼？被人家供在大殿裡面去拜，你說這多無聊。這些都是對於事實沒搞清楚。所謂成佛就是成就無量的智慧、無量的德能、無量的神通；換句話說，盡虛空遍法界，過去、現在、未來，無所不知，無所不能，叫做成佛。你想想看成佛好不好？有沒有意思？不會無聊！不成佛才無聊。一定要把事實搞清楚，要認真努力修學，恢復我們自己的性德、本能。

　　【釋迦一代時教。】

　　釋迦牟尼佛四十九年說法度生，四十九年所講的一切經教叫做一代時教。

　　【惟華嚴明一生圓滿。】

　　佛經上講一生，不要到第二生，一生圓滿成佛只有《華嚴》這部經上說到，其他經上沒說。尤其是《華嚴經》最後一品「入法界品」，善財童子五十三參。善財代表一個修學大乘的人，他在文殊菩薩會下成就了根本智；也就是說證得了小乘的四果，圓滿了大乘的十信位，這才有資格出去參學，後面這五十三參。諸位要明了這個事實，如果不是十信心滿，就是大乘十信位修圓滿，沒有資格參學，參學是有條件的。老師放他出去，成就他的後得智，五十三位善知識代表大乘四十一個菩薩位次。德雲比丘代表初住，到摩耶夫人代表等覺，到普賢菩薩代表圓滿，圓滿成佛。所以善財童子確實是一生經歷五十三參，他的地位一級一級向上提升，破盡四十一品無明，成就圓滿的佛果。一生圓滿，其他經上佛都沒有說。

　　【而一生圓滿之因。則末後普賢行願品中。十大願王導歸安養。】

　　安養就是極樂世界。是這樣一生當中圓滿的。

　　【且以此勸進華藏海眾。】

　　華藏海眾就是四十一位法身大士。從這個事實來觀察。

　　【華嚴所禀。卻在此經。】

　　《華嚴經》所禀承的，原來就是《阿彌陀經》。《阿彌陀經》是西方極樂世界，普賢菩薩十大願王導歸極樂，就是歸《阿彌陀經》，這才圓滿成就。所以《彌陀經》是《華嚴》的歸宿、是《華嚴》的終結。《華嚴》是一乘經，這部是一乘經的一乘；《華嚴》是了義，本經是了義之了義。這樣才真正認識了這部經在整個佛法裡面它的地位、它的價值，我們才真正認清楚，才了解它。再看西方世界往生的這些大眾。

　　【諸上善人。俱會一處。】

　　跟這些等覺大菩薩們天天在一起。

　　【若謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。與觀音勢至無別。】

　　他確實是凡夫，凡夫跟這些大菩薩一天到晚在一起，好像地位完全是平等的。一生當中，他自己一定可以能夠證得，跟這些補處菩薩地位確實相等。從不相等當中，逐漸自自然然就相等，所以跟觀音勢至無二無別。如果你要說他這些人就是一生補處，錯了，他確實是凡夫。為什麼？一生補處的菩薩，無明只剩下一品，就是一品生相無明沒破，四十一品無明已經破了四十品，塵沙煩惱早就斷盡了，這才是補處菩薩。我們去往生的人，帶業往生，一品煩惱都沒有斷，怎麼能夠說是補處菩薩？

　　【若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。】

　　他真的是凡夫，不可以說他是等覺菩薩，這是往生到西方世界那些大眾真正的狀況。換句話說，你說他是補處菩薩，不是的；你說他是凡夫，也不像，凡夫怎麼可以跟菩薩天天混在一起？統統說不上。

　　【此皆教網所不能收。剎網所不能例。】

　　教網就是釋迦牟尼佛四十九年所說的經，裡頭沒有這種現象，確實找不到。教裡頭沒有，十方一切諸佛剎土沒有這個現象，也找不到這個事例，唯獨西方世界特別，真正特殊。

　　【當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。】

　　這句話我們要牢記在心頭，然後你才曉得，不往生西方世界就不得了！為什麼？你要不往生，你決定搞生死輪回；你要墮落在生死輪回，你來生比這生一定更苦，太可怕了。這就是說，我們凡夫，『大事因緣』就是生死大事，沒有法子解決。『同居』，我們今天是凡聖同居土，釋迦牟尼佛的凡聖同居土，這一關出不去。這一關要想出去，得證阿羅漢果才能出得去，沒有證阿羅漢果都出不去，太難太難！

　　【惟極樂同居。超出十方同居之外。】

　　我們這個地方有生死輪回這一關，西方極樂世界凡聖同居土沒有生死輪回，不一樣。西方世界說實在的話，是菩薩法界，不僅是菩薩法界，是菩薩法界裡頭最殊勝的普賢菩薩法界。諸位念《無量壽經》，《無量壽經》一開端就給我們說出來，西方世界的人各個都是「遵修普賢大士之德」。《華嚴》、《圓覺》上佛告訴我們，菩薩不修普賢行，不能夠圓成佛道。西方世界凡是去往生的統統修普賢行，所以西方世界是純粹普賢菩薩的法界，真正不可思議。所以那邊沒有六道、沒有輪回、沒有墮落、沒有退轉，超出十方同居之外。

　　【了此。】

　　了是明了，此就是這樁事，你把這個事情搞清楚、搞明白了。

　　【方能深信彌陀願力。】

　　西方世界為什麼這麼特別？為什麼這麼希有？為什麼這麼殊勝？是阿彌陀佛四十八願本願威神的變現，我們生到西方世界，是蒙佛本願威神的加持。搞清楚，明白了，這才深深相信阿彌陀佛的願力不可思議。

　　【信佛力。方能深信名號功德。】

　　相信彌陀本願威神不思議，對於阿彌陀佛名號功德，我們就相信了，名號功德不可思議。

　　【信持名。方能深信吾人心性本不可思議也。】

　　西方淨土、阿彌陀佛依正莊嚴，都是我們自己真心、本性變現出來的，所以說「自性彌陀，唯心淨土」，就是這個意思。我們今天能念的心，就是自己不可思議的心性；我們所念的這句名號，就是自性不可思議的名稱、德號。念這一句佛號，往生西方淨土，得阿彌陀佛本願威神的加持，我們很快就恢復了性德。禅家所說的明心見性，見性成佛，在西方世界快，西方世界穩當、快速。

　　【深信發願。即無上菩提。】

　　這句話要牢記住，因為大經上，《無量壽經》上跟我們講的「三輩往生」，上輩、中輩、下輩。三輩往生的條件都是「發菩提心，一向專念」，都是這八個字，可見得這八個字是修學往生淨土的最重要的條件。一向專念，我們懂得，一天到晚這句佛號不間斷、不夾雜，這是一向專念。發菩提心怎麼個發法？這就麻煩。依照《觀無量壽經》上講菩提心，依照《大乘起信論》上講菩提心，反而把我們講糊塗了。蕅益大師這個地方講得好，講得太好了！原來『深信發願』就是無上菩提心。

　　難怪有許多不懂經教，不認識字的，從來沒有聽過經的那些老太婆念佛往生的時候，預知時至，站著走的、坐著走的。我們想她發了什麼菩提心？她深信發願，她的菩提心具足！你要問她，你有沒有發菩提心？她給你搖搖頭：我不知道！什麼叫菩提心？不知道。她深信發願，她菩提心圓滿了。蕅益大師這句話說得好，使我們真正明了，許許多多念佛往生的那些人，原來他真的發了菩提心，他自己不知道什麼叫菩提心，他成功了。

　　【合此信願。的為淨土指南。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。】

　　合此信願就是大菩提心。所以大師在前面說，能不能往生，決定在信願之有無，你真正有信、真正有願，信願堅固，臨終一念都可以往生。所以我們對西方世界的信心、願心，不可以沒有；不但要有，要非常強烈，一點疑惑都沒有，要這樣的相信。願，決定願生西方淨土。天上天人來請你去當天王，我也不去。為什麼？我決定要生淨土，決定要到西方極樂世界去。東方藥師如來現前，請你到東方淨土去。我看到藥師如來，給他頂個禮，拜一拜：謝謝你老人家的好意，我不去，我要去阿彌陀佛淨土。這才行，這個信願才叫做堅定，你才能夠決定得生。

　　【若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。】

　　假如你沒有信願，或者信願的力量很薄弱。這是說你要沒有信、沒有願，佛號念得再多，一天念十萬聲佛號也不會往生，你也生不了。可見信願太重要了。信願沒有真正建立，還是有懷疑，有時候相信，有時候懷疑，那你要多聽經，多聽淨土三經。我們錄音帶統統都有，反覆的聽，一遍一遍的聽。聽經是什麼？聽經的功德就是斷疑生信，幫助你生起深信切願。假如我真的深信，真有切願，經聽不聽沒有關系。所以聽經、讀經目的是斷疑生信，要懂這個道理。有疑，經就不能不聽，你要不聽，疑根不斷，將來妨礙你往生。真正相信，真正發願，經念不念都沒有關系，那個時候最重要的就是一句名號，名號最重要。名號念的愈多，你將來品位愈高，道理在此地。

　　【修淨業者。不可不知也。】

　　這就是念佛求往生的人，不能不知道這個道理。

　　【菩提正道名善根。即親因。種種助道。施戒禅等名福德。即助緣。。】

　　布施、持戒、禅定，這是福德，這是助緣。我們常說正助雙修，要曉得哪是正、哪個是助。正與助，《觀無量壽佛經》裡面佛給我們講得很清楚、很明白，尤其是善導大師的注解，諸位要細讀，你就統統明白了。

　　【以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。】

　　《彌陀經》上給我們講，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。如果我們在日常生活當中，從早到晚，日日如是，正助雙修，你的善根福德因緣就圓滿，就具足了。

　　【六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。】

　　這也是非常不可思議的開示。『六趣』是六道，『四生』是胎卵濕化，胎生、卵生、濕生、化生。這四個字把六道裡面所有一切眾生都包括盡了，就是六道眾生。只要聽到阿彌陀佛的名號，就是多生多劫善根成熟。為什麼？要不是善根成熟，你這一生當中聽不到阿彌陀佛的名號。不要以為我們一天到晚都聽到阿彌陀佛，這有什麼希奇？有什麼了不起？如果你細細想想，你就能發現真不可思議。

　　我們不講六趣四生，我們單單講現在地球上這些人，現在地球上的人口有四十多億。這四十多億人當中，有幾個人知道佛教？這個數字就很少，一半都不到，頂多三分之一，差不多應當有十幾億人。這十幾億人當中，又有幾個人聽到大乘佛法？大概三分之一都不到，聽到大乘佛法非常的希有。在大乘佛法裡面，又有幾個人聽到淨土法門？這一層一層淘汰下來，到最後沒剩幾個，你就是那幾個人，你說這多希奇，不可思議，真正不可思議。所以一層一層淘汰下來，你才曉得，若不是多生多劫善根成熟，你怎麼會聽得到？

　　所以縱然這一生當中造作五逆十惡，造了很重的罪業，那是什麼？因為沒有遇到佛法，這一生投胎的時候，生的環境不好，迷惑顛倒，沒有聞到佛法，才造了這麼多罪業。一聽到阿彌陀佛的名字，生歡喜心，歡喜心就是忏悔，就是悔改，知道錯了，我一心向佛，要求生淨土。所以五逆十惡聽到名號生歡喜心，改過修善，一心念佛，求生淨土，他都是善人，都是大善。不是大善怎麼能往生？怎麼能一生不退成佛？諸位從這個地方細細去參究，你才曉得名號功德真正不可思議。

　　【聞而信。信而願。】

　　聽了以後相信。相信之後，深信之後，自然就發願，一定求生。求生的念頭非常強烈，這個人就決定得生。因為能不能往生，就是看你信願的心堅不堅固？清不清淨？清淨就是信心、願心裡面決定不夾雜，對這個世間沒有貪愛，沒有留戀。有貪愛、留戀就夾雜了，心就不清淨，信就不是淨信。所以對這個世間沒有留戀，沒有貪愛，決不夾雜。

　　【乃肯執持。】

　　這樣自自然然你就肯念佛，時時刻刻你念佛就不斷。

　　【不信不願。與不聞等。】

　　雖然你聽到，聽到怎麼樣？你不喜歡、不相信、也不願意求生極樂世界。這是因為你的善根沒有成熟，善根沒有發現，聽等於沒有聽到，這不容易。

　　【雖為遠因。不名聞慧。】

　　當然阿賴耶識裡頭種了阿彌陀佛的種子，將來或者多生多劫以後遇到這個法門、聽到這個名號，會生歡喜心，再發願求生淨土，那是遠因，這一生當中不能成就。這一生當中要成就，一定是非常的堅強，信願非常的堅決，這才叫聞慧。菩薩的三慧，有一個，那兩個一定同時具足，聞慧、思慧、修慧。什麼叫思慧？念念不忘阿彌陀佛，這就是思慧。心心向往西方極樂世界，這一句名號念念不忘，就是修慧。所以聞思修三慧具足。可見這是大乘法，這不是小乘法。小乘法裡面講三學，戒定慧三學，大乘菩薩是聞思修三慧。所以信願持名就是具足圓滿的聞思修三慧。

　　持名有事持、有理持，一心有事一心、有理一心，這個地方也做個概略的解釋。

　　【事持者。信有西方阿彌陀佛。】

　　我們大多數的人都是從這個地方下手，成功的人非常之多。事持，我們對於西方極樂世界、阿彌陀佛，決定相信他有，他真有。像《彌陀經》上所說的，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，這兩個「有」，真有。「今現在說法」，阿彌陀佛現在在講經說法，真有。這是從事上相信，從事上下手。

　　【而未達是心作佛。是心是佛。】

　　這是理，對於這個理我們沒有通達，不清楚、不明了。沒有關系，只要你相信事上真有，就行了。

　　【但以決志願求生故。】

　　就像前面蕅益大師給我們的寶貴的開示，「隨順諸佛，真實教誨，決志求生，永無疑惑」，這四句是真正寶貴。你相信這四句就行了，你一定是信願持名。

　　【如子憶母。無時暫忘。】

　　就像游子到遠方去游歷，這個小孩常常想念家鄉的老母一樣，要像這樣才能成功。可是這個比喻，在古時候倫理道德的觀念很重，兒子常常想母親。現在年頭不對了，小孩出去不想家，不想母親。所以這個比喻用在古時候行，用在現在真的是有問題。可是反過來，行！母親沒有一天不想兒女，兒女不想母親，這母親叫她不想兒女，難！真難。就是在外國，我們見到外國的老年人，問他想不想他的孩子？想！真想。孩子想不想母親？不想，他們不想。所以是「如母憶子，無時暫忘」，那個比喻現在還可以用；如子憶母，現在不適用了，這是蕅益大師也沒想到的。好，我們今天就講到此地。

佛說阿彌陀經要解菁華   （第五集）　　1993/11　　馬來西亞　　檔名：01-12-05

　　諸位法師，諸位同學，請掀開經本第十一面，從第一行看起：

　　【理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。為系心之境。令不暫忘也。】

　　這段的理很深，不是我們初學能夠明了的。果然把這樁事情搞明白，可以說許許多多疑難的問題統統都解決了。大乘經論十之八九都是說明這個事實的真相。此地所講的「我」，絕對不是我們現在觀念當中的我，我們現在觀念當中的是我執，是執著。也就是佛在經典上常講的無我，本來無我，執著這個身是我，這是錯誤。有沒有真我？有！佛告訴我們，涅盤四淨德裡面，有常、樂、我、淨，那個我才是真我；我們現在執著的，這是假我。

　　『心具』就是我們真心本性本來具足，這樁事情如果不是到徹底覺悟，就很難明了，也很不容易說清楚。禅宗六祖惠能大師開悟的時候說「何期自性，本來具足」，具足就是此地「是我心具」，就是這個意思。能大師在開悟的時候才明白這個事情，可見得不是我們平常人能搞清楚的。他又說「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是此地『是我心造』，能生萬法跟造萬法意思完全相同。所以這是開悟人的境界，悟後起修，就是理持；沒有開悟之前的修行，前面講的，屬於事持。悟與不悟在修學其他法門，關系很大，但是在淨宗法門，關系就不大，悟能往生，不悟也能往生。並不是說你沒有開悟就障礙你往生，沒有這回事情，不開悟也能往生，這個法門方便，法門殊勝。其他法門不開悟不行，不開悟出不了三界，關系就很大。

　　不但西方阿彌陀佛極樂世界是我們心具、心造的，盡虛空遍法界，一切諸佛無邊的剎海，十法界依正莊嚴，包括我們現在的這個世界，都是我們自性本來具足，都是自性變現出來的境界。離開心性，無有一法可得。這些話我都不多說了，多說也不容易體會。諸位如果要想真正契入這個境界，在教下就是深入經藏，這是一條路。不走教下的路，就是參禅，參禅開悟也相當不容易。你看六祖大師說得很好，禅的對象是什麼人？是上上根性的人，上上根的人參禅才能開悟。

　　在中國佛教史上，可以說能大師那一代，禅風在中國是登峰造極。而成就的人，就是真正參禅開悟、明心見性的人，真可以說盛極一時，空前絕後。多少人在六祖會下大徹大悟、明心見性？《壇經》上記載得很清楚，四十三個人。諸位要知道，跟六祖大師參禅的人，在我看不止一萬、兩萬人，人數真多，只有四十三個開悟。在六祖大師以前，開悟的人有，沒這麼多，六祖大師以後也有開悟的，也沒有這麼多，所以他那一會真的是空前絕後。由此可知，禅這個法門好，真正是好，但是參禅開悟不容易。

　　過去倓虛法師在香港開示的時候說過，他是將禅跟淨這兩個法門做個比較。倓老是我們近代的大德，非常有成就，天台宗最近一代的祖師，他老人家在香港往生，九十多歲。他有個自傳，叫《影塵回憶錄》，是他的學生大光法師筆記的，老和尚口說，學生筆記，《影塵回憶錄》諸位可以看看。他說他一生當中見到許多參禅的大德，聽說的當然就更多了。參禅得禅定的，他見過，也聽說過；開悟的，他一生當中一個都沒見到，也沒有聽說過，你就曉得多難。

　　禅，不開悟，只得定，得定，譬如說一盤腿入定能夠一個星期不出定，兩個星期不出定，甚至於兩、三個月不出定的，定功很深，那是得禅定，沒開悟。真正得禅定，將來到哪裡去？死了以後會到四禅天，功夫更高的就到四空天，到那裡去往生，不能出三界。天上的福報大、壽命長，但是享盡了，還要墮落、還要輪回，這就不究竟。一定要開悟、要見性，才能夠了生死出三界，得禅定都不行。

　　他說他一生見到念佛人往生的，他親眼看見的有二十多個。這都不是普通往生的，第一個，不生病，好好的走的。不生病的，預知時至，站著走的、坐著走的，他一生當中看到二十多個人。他說聽說的都不算，太多了，都算不過來，親眼看到的有二十多個人。這就說明，念佛成就穩當，念佛成就可靠，念佛成就快速。

　　所以心具心造是理，我們知道這回事情就行了，實在沒有必要去深入了解它。因為深入了解要費很長的時間，拿這個時間來念佛，早就往生了。這些事情到西方極樂世界見了阿彌陀佛，統統明白了。古人常說，「但得見彌陀，何愁不開悟」，一見阿彌陀佛就大徹大悟、就明心見性了，不必在我們這個時代裡面浪費許多寶貴的光陰。底下一段講功夫了。

　　【不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。】

　　所以念佛法門的好處就在此地，事持、理持都一樣，都好。我們講事一心、理一心不亂，絕對不是說事持的人只能得事一心，理持的人只能得理一心，你這樣想法就錯了。持名念佛是功夫，事持、理持都一樣，必須要念到能夠伏煩惱，這是事一心裡面最淺的。煩惱就是妄想、雜念、貪瞋癡慢，我這一句佛號，煩惱雖然沒有斷，確實能把煩惱控制住，就是伏。使煩惱不起作用、不起現行，這就叫一心不亂，一心不亂淺的。雖然功夫很淺，但是就能往生，這個條件就可以往生。

　　同學們特別要注意，也許大家感觸到，我現在念佛雖然一天念得很多，可是妄念、妄想還是很多。這就是說你還沒能夠伏住煩惱，現在這個境界不能往生。但是你不要怕，繼續努力去念，念個三年五載，妄想、雜念自然就少了。為什麼？念的時間久，佛號功夫得力，起心動念我都想阿彌陀佛，都想西方境界，都想阿彌陀佛在經典裡面對我們的教訓。想這些就好了，就把你那些妄想、雜念取而代之，用這個來代替，你的功夫慢慢就得力了。如果把見思煩惱斷掉，就是一心不亂裡面最高的。譬如說我們把一心分作九品，伏煩惱是下下品，見思煩惱斷掉是上上品，這是屬於事一心。

　　【不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。】

　　你看講得很清楚，事持、理持，功夫好都可以達到理一心。『心開』就是禅宗裡面講的開悟，大徹大悟。『見本性佛』就是明心見性，見性成佛，這叫見本性佛。這是圓教初住菩薩的境界，別教初地的境界，這叫做理一心不亂。諸位要曉得，我們生到西方極樂世界，縱然下下品往生，生到西方極樂世界你就見到阿彌陀佛。見阿彌陀佛是應身，不是報身；換句話說，等於事一心不亂你就證得了，你看這個多快。到西方極樂世界，華開見佛悟無生，你見到阿彌陀佛的報身，見報身佛就是見本性佛，就是理一心不亂。功夫的進展在西方極樂世界實在是非常明顯、非常清楚，而且非常的快速。

　　【當知執持名號。既簡易直捷。】

　　我們念這句南無阿彌陀佛，念這六個字，簡單，沒有比這個更簡單的。無量無邊法門，這個法門最簡單、最容易，易是容易，不難；任何一個人都辦得到，任何一個人都會修，所以容易。不但是簡單、容易，可貴的是直捷，不像其他法門不是直捷的，真的是委曲婉轉才走到佛道，才成佛。這個法門直捷成佛，這是任何一個法門都不能夠相比的。所以它是：

　　【至頓至圓。】

　　這個教是頓教，連法相宗祖師窺基大師，他有《彌陀經》的注解，叫《通贊疏》。諸位看看窺基大師所說的，他老人家都贊歎，說念佛法門是頓教。為什麼是頓教？經上講得很清楚，一日到七日就成就了。頓是快，沒有次第，還有哪個法門比這更快的？找不到，確實這個法門七天就能成就。至圓，圓教，圓是把所有一切法門統統包括在其中，這才叫圓教。下面舉例說明。

　　【以念念即佛故。】

　　一念相應一念佛，念念相應念念佛，念念都跟佛相應，念念成佛。當然是至圓至頓，圓極頓極。

　　【不勞觀想。】

　　教下都要修觀，天台修止觀，華嚴修法界觀，法相唯識修五重唯識觀，教下修觀。不必，不要那麼麻煩。

　　【不必參究。】

　　參究是禅宗，所以這兩句話涵蓋了宗門、教下。宗門、教下那些修行的方法很瑣碎、很麻煩，咱們統統不要，你看這多簡單、多容易。

　　【當下圓明。無余無欠。】

　　余是有剩的，欠是欠缺的，沒有。無余無欠就是說這個法門是圓滿的。這一句阿彌陀佛，教下的觀想，我們統統包括在裡頭，禅宗的參究也包括在裡面。實在這個話並不是祖師隨便說的，佛在《大集經》上說到，「持名念佛是上上禅」，這個話是佛講的。所以祖師在此地說這些話，句句都是有根據的。

　　【上上根不能逾其阃。】

　　「阃」跟底下的「域」都當作范圍講，不能超越它的范圍。上上根是講像華藏會上，華藏世界文殊普賢這些大菩薩們，你看統統都是念佛求生西方淨土，這上上根人。

　　【下下根亦能臻其域。】

　　下下根人，《觀經》裡面所說的五逆十惡，馬上就要墮阿鼻地獄這樣的眾生。臨終時遇到善知識教他念佛求生淨土，他一念回心，十念、一念都可以往生。所以這個法門確實是三根普被，利鈍全收，統統包括盡了。跟教下、宗門不一樣，宗門（禅宗）只度上上根的人，中下根沒有分，不能成就。教下，小乘度中下根人，大乘度中上根人，都不能夠圓滿的度脫。唯獨念佛一門是圓滿度脫九法界一切眾生，這法門不可思議。

　　【今全由信願持名。】

　　『今』是指本經裡面所說的。

　　【故信願行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。】

　　這條很重要。我們念佛，常說你會念不會念？不會念的，嘴裡頭只有一句阿彌陀佛，沒有信、沒有願，叫不會念，這樣念，古人說得很好，叫「喊破喉嚨也枉然」。一天縱然念十萬聲，不能往生。為什麼？裡面沒有願、沒有信。怎麼叫會念？每一聲佛號裡面都具足堅定的信心，強烈的願望，就會念，就相應，聲聲都跟阿彌陀佛感應道交。所以這一聲名號裡面，確實我們的信心、願心都在其中，要把阿彌陀佛念來，要跟阿彌陀佛相應，這叫會念。這樣念佛就能夠伏煩惱，就能夠斷煩惱。一般人雖念佛，為什麼不能夠伏煩惱？不能斷煩惱？實在講有口無心。這個心就是沒有信心、沒有願心，光這一句空的名號不行，斷不了煩惱、伏不了煩惱。所以要會念。

　　會念的人，信願行三資糧統統具足，這就是善根福德因緣都在其中。這怎麼說？信心是善根，沒有善根，不信。願心是福德，沒有福報他不願意往生，願意往生的人，大福報！生到西方世界，那個福報別說我們人間，天上也比不上。二十八層天，哪一層天能比得上西方極樂世界？比不上。你願意去，大福報，沒有比這福報更大了；這一句阿彌陀佛是因緣。所以信願行就是善根福德因緣；換句話說，你不十分相信，不太相信，你善根少；還不想去，你福德少；一句阿彌陀佛有的時候念，有的時候忘掉了，你因緣少。這就少了，經上講「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。由此可知，這一句佛號不能間斷，不但不能間斷，聲聲具足信願，你的善根福德因緣就具足了，而且天天在增長，是真正不可思議，這個要知道，這一條非常重要。

　　【當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。】

　　這是蕅益大師告訴我們一個事實，我們應當要知道。『積罪』就是無始劫來到今天，我們生生世世造的罪業，累積下來的罪業叫積罪。假使這個罪業要有體相，我們今天講，要有個體積、有個樣子，哪怕再小，像佛家講的微塵，像現在科學裡面講的電子，甚至於比電子更小的這些物質。我們造一個罪就有一個那麼個東西在，我們無始劫所造的罪業太多太多，虛空法界都裝不下。好在造的罪業沒有形相、沒有體積，要有形相、有體積，你就會感覺太可怕了。這個話是真的，一點都不假。為什麼我們遇到這樣殊勝、這樣方便、這樣簡單、容易、直捷的法門，我們修學起來還這麼困難？就是證明我們無始劫來積罪的業障太重，這樣簡單容易的法門我們還感覺非常困難，業障太重！我們不能夠不警覺，不能不知道。

　　【雖百年晝夜彌陀十萬。】

　　這是假使，假使我們人的壽命，我們活的很長，可以能夠活一百歲。實際上活一百歲的人很少，這是假設你有這麼長的壽命，你可以活一百歲。你一天到晚念佛，每天念十萬聲佛號。晝夜彌陀十萬，白天念十萬，晚上念十萬，一天念二十萬聲佛號。這都是假設的，實際上都做不到的，這是假設的。

　　【一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。】

　　每一聲佛號都滅八十億劫生死重罪。一天二十萬聲，每天不斷，念一百年，你滅了多少罪？你所滅的罪，我們在地上抓一把土撒下去，指甲裡頭還留一點，你滅的罪就這麼多。

　　【未滅罪如大地土。】

　　不能比。經上給我們講，念一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪，這是真的，一點都不假。我天天念阿彌陀佛，我已經滅盡了。哪裡滅得盡？你的罪太多了，是這麼一回事情。可是諸位要知道，剛才我講的，會念的人才能夠滅八十億劫生死重罪，不會念的，滅不了那麼多。不會念就是有口無心，那不能滅罪；能滅罪的是聲聲佛號裡面有深信、有切願，確實滅罪，而且滅罪的大小就跟經上講的一樣。能滅八十億劫生死重罪是《觀無量壽佛經》上說的，這一點都不錯。

　　【唯念至一心不亂。】

　　這個地方講的一心不亂，事一心就可以，下品的事一心就行了。為什麼？決定往生，帶業往生。這一往生，你無量劫來的罪業就不要緊了，雖然有，它也不起作用，它也不礙事。到了西方極樂世界繼續不斷努力修行，修到理一心不亂，也就是明心見性，見自性佛的時候，所有一切罪業就統統都消干淨，都沒有了。佛在經上有個比喻，罪業就好像黑暗一樣，千年暗室，這個黑暗的房間沒有點過燈，也沒有窗戶，已經有一千年了；千年就是表示久遠劫的意思，黑暗就表示罪業。雖然是千年暗室，我們裡面點一盞燈，黑暗統統都沒有了，這盞燈就比喻明心見性。所以明心見性，本性裡面般若智慧起作用，所有一切罪業統統消失，都沒有了。但是你要不見性，你的罪業都在，統統都在，這一定要知道。所以下面舉個比喻，唯有念到一心不亂的時候：

　　【則如健人突圍而出。】

　　就好像打仗的時候，我們被敵人包圍，這包圍很苦惱。在包圍裡面，有個人很勇敢，身體非常強壯，他一個人沖出去，突圍出去了。出去之後，當然人家包圍就圍不住他。比喻你念到一心不亂就突圍了，就脫離無始劫來積罪的困擾、積罪的圍困。這真正可以能夠超越，往生西方極樂世界就是真正的超越。再翻過來看底下這一面。

　　【伏願缁素智愚。於此簡易直捷無上圓頓法門。】

　　我們看蕅益大師用的詞句，不能不受感動。這是了不起的人，佛菩薩再來的，他的語氣多麼謙虛、多麼的恭敬。『伏願』，這是拜倒在地下，對我們用一種懇求的語氣。『缁素』，缁是出家人，素是在家人，出家、在家四眾同學。『智愚』，智是上根，愚是下根，不論在家、出家，不論根性利否。『於此簡易直捷無上圓頓法門』，這法門很不容易遇到，開經偈上講，「百千萬劫難遭遇」。開經偈是唐朝武則天作的，武則天為什麼作開經偈？那時候翻譯《華嚴經》，就是《八十華嚴》，《八十華嚴》翻譯完成，送到武則天那個地方。武則天那個時候是皇帝，就在經本封面上題了這四句偈，開經偈，開經偈是她寫的。

　　所以，百千萬劫難遭遇是《華嚴經》，我們這個法門比《華嚴經》還要難遭遇。夏蓮居老居士說得好，「佛說難信真難信，億萬人中一二知」，彭際清居士說，「無量劫來希有難逢之一日」。我們遇到這個法門是無量劫來希有難逢的一天，我們今天遇到了，是很不容易。我們遇到無上圓頓的法門，又這麼簡單、這麼容易，我們修學一點困難都沒有。底下說：

　　【勿視為難而辄生退诿。】

　　你不要把念佛法門看得太難，看太難了，你不敢學，錯了，這個機會當面錯過了。

　　【勿視為易而漫不策勤。】

　　有些聰明智慧的人，看到這個法門太容易了。這一句阿彌陀佛，三歲小孩都會念，我上根利智，我怎麼會學這個法門？你把這個法門看的太容易也錯了，最殊勝的利益，你就當面錯過了。

　　【勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而弗敢承任。】

　　藐視它、輕視它，你把它看淺了，錯了；也不能把它看的太深。所以我們要用平常心、真誠心、恭敬心接受這個大法。多半這些知識分子把這個法門看淺、看輕了。我在八三年的時候，第一次到美國去弘法，這十年前。當時美國沒有淨土，沒有人講淨土，好像講淨土會被人恥笑，大家都瞧不起淨土。美國的禅、密很盛，他們都非常的尊重。所以我一到那個地方，看看那邊的情況，我也就跟他們講禅，講口頭禅。我給他們講《六祖壇經》，給他們講《金剛經》，我講的口頭禅，他們講不過我。我也講密，我雖然沒有學密，我學佛第一個老師是密宗的大德，章嘉活佛。我跟他老人家三年，我佛學的基礎是他老人家給我奠定的。所以密宗東西我懂得很多，他騙不了我，我也跟他講密。最後我才把淨土拿出來，大家才不敢說話，因為我這個念佛人還居然也懂密、也懂禅，不敢小看。

　　那時候我帶了一套錄音帶去，就是我在台北講的《彌陀經疏鈔》，這套錄音帶也許你們這邊也有。這一套總共是三百三十五個錄音帶，往那個地方一擺，他們一問這是什麼東西？這是《彌陀經》。《彌陀經》這麼多？是！以後對於淨土，一句話都不敢講，嚇到了。看到《阿彌陀經》這麼一點點，居然講了三百三十五個帶子，一天講一個，講一年，這把他們伏住了。所以我到美國弘揚淨土不容易，要降服那些人，讓他們對這個法門不敢輕視。在那個時候，早期到那裡去，常常跟他們舉行座談會，就是答覆問題。座談會一開就是開三天，每一天六、七個小時，幾百個人提了問題，一個一個給他分析解答，到最後服了。現在我到美國去，到處去講經，一個問題都沒有，沒有一個人提問題。所以這法門真的殊勝、真的難得。

　　【蓋所持之名號。真實不可思議。能持之心性。亦真實不可思議。】

　　能持的名號，阿彌陀佛，是我們自性萬德的名號。能持，真信、真願，這個信心、願心不可思議，名號功德不可思議。所以：

　　【持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。】

　　【我見是利。】

　　我，是釋迦牟尼佛說的，這句話是《彌陀經》上的經文。釋迦牟尼佛親眼看到這個利益，就是念佛往生不退成佛的利益，佛親眼看的。

　　【佛眼所見究盡明了也。橫出五濁。】

　　這是利益。一生當中就成就，不要等第二生。

　　【圓淨四土。】