問：(1)《觀經》有談到下品下生是往生到胞胎，除了下品下生之外，其它的品位往生是不是也在淨土?(2)《無量壽經》說往生淨土後是「鹹同一類」，可是如果往生到胎胞，境界應是不同的。這兩段文要如何理解統貫?

　　答：極樂世界只有一土，就是報土。九品往生是在胞胎裡面，胞胎是在哪裡呢?也是在報土。胞胎是什麼情況呢?就是還不能花開見佛、聞法、供養諸佛，是這樣的差別。如果花開的話，他就能夠自由的見佛、聞法、供養諸佛。花開的時間要多久呢?《無量壽經》說「五百歲」，有一個數目;《觀經》說上品中生是一夜，上品下生是一日夜，中品中生是七天，中品下生也是七天，下品上生是七七天，總之，就是一層一層各有不同的時間。兩者雖然說法不同，不過意義是一樣的。可是這個時間性卻也不是固定的，只要他忏悔自己的不信佛智，蓮花立刻就開了。

　　另外，雖然念佛在下品生說明是為了顯示念佛的功德，那五逆罪人念佛真的是在下品下生嗎?不是的，他是超越九品的。所以法然上人在〈十二問答〉(《法然上人全集》第576頁)說：「問：極樂有九品之差別，阿彌陀佛所立乎?答：極樂九品非彌陀本願，四十八願中所無;此是釋尊之巧言也。若言善人惡人同生一處，惡業之輩易起慢心，故顯示品位，而言善人升上品，惡人降下品。應速往生，以見其實。」這一篇大家也可以參考。了解這個道理之後，就應該常懷慚愧，仰謝佛恩的念佛，而不應該起驕慢之心。

　　我們都以為自己不是一個下品下生的人，其實我們內心都有十惡五逆的種子在蠢蠢欲動，只是沒有那個環境而已，只要有那個環境，我們都會造五逆十惡的。所以善導大師要我們以「法」來照自己，才能原形畢露，看清自己是一個罪惡生死凡夫，無有出離之緣，必須要老老實實的依靠彌陀的救度，專念彌陀的名號，才能獲得攝取不捨、往生決定、平生業成的身份。所以這一個法門，給我們大安心、大滿足，讓我們一生當中，像善導大師所講的，常懷慚愧而仰謝佛恩的一向專稱彌陀佛名。

　　問：往生西方極樂世界之後是否還要再修行?是不是有一個修行的次第?

　　答：到那裡是無修而修，修而無修，是自自然然證悟的境界，因為那裡是涅槃的境界，所以善導大師說「極樂無為涅槃界」。極樂報土沒有所謂修不修的次第問題。

　　在娑婆世界，如果依自己的力量修行，必須要先降伏見惑，然後斷除思惑，之後再破除塵沙惑、斷除一品無明，一直到四十一品無明統統斷了，才能由等覺進入妙覺，可是極樂世界不需要這樣，所以昙鸾大師在《往生論注》中就用「速」來形容。在娑婆世界，「速」是指一寸一寸逐漸生長，可是有一種「速」是一天就生長百尺，昙鸾大師用這種來譬喻極樂世界。

　　比如古代，如果你告訴別人搭一種器具(電梯)幾秒鐘就可以到一○一大樓的高度，人家一定不會相信，他們相信的方式就是用跑的，或是健步如飛的概念，可是在現代這樣的觀念大家就會相信，因為看得到。

　　極樂世界不是像娑婆世界這樣的，大家都以在娑婆能想象的在想象極樂世界，這都是錯誤的。以凡夫的見解來想象極樂世界，就是以可思議的來想象不可思議的。經典上講的非常清楚，阿彌陀佛這一句名號是「具足無量無邊不可思議功德」。現在我們都是用可思議的去想象不可思議的，是完全錯誤的。

　　釋迦牟尼佛夜睹明星，百千陀羅尼當下現前，當然釋迦牟尼佛是經過了六年苦行，而且在這之前是從兜率陀天下來，已經是經過了三大阿僧祇劫。相同的，在這之前，阿彌陀佛已經為我們五劫思惟，兆載永劫積植菩薩無量德行。雖然我們凡夫沒有積植任何的功德，可是阿彌陀佛有啊!所以才說「他力」。