元音老人:略講禅宗明心見性
參禅你不起疑情,時機來了就過去了,你沒有疑問啊。所以現在的禅宗參禅的祖庭啊,我跑了好幾個,那些人參話頭起疑情嗎?起得起嗎?起不起,在那兒念,在念話頭。他們參的是:“念佛是誰啊,念佛是誰,念佛是誰,念佛是誰”,反反復復念話頭,不起疑情。反反復復念,不如念阿彌陀佛,念佛還有佛的功德加被你啊。佛是累劫修行成的道果啊,成果地佛,因地法行功德的加被,你念的是“念佛是誰”,完全自力,沒有他力加持,所以不如念阿彌陀佛。 其實禅宗明心見性好講,不是不好講,所以我們專門講明心見性。 心,心是什麼?心是外界一切事相的反映。這個是毗捨浮 佛所說,這是釋迦牟尼佛之前的毗捨浮佛說的,“心本無生因境有”。“心本無生”,心本來沒有,無生滅的嘛。“因境有”,客觀的一切事物,因為境界,一切境界的反映才有。 “明心”,就是知道,明明白白,這個心不可得。這個講的是真如妙心,真如妙心就是真心。 說真心,在教理講起來,比如《中觀論》《唯識論》講起來,這個真如沒有東西,真如是“理體”,是道理。什麼理啊,《中觀論》裡的意思就是說,緣起性空,一切事物都是“因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義”。緣起的東西沒有自體,是性空,緣起性空。性空之理,這是我們的真如。真如就是理體呀,是個抽象的名字哦,沒有東西,哎,沒有東西。在法相宗講起來,真如是人空,法空,人法二空的真理真如,還是說空理,心是空理,不可得,所以明心不可得。那麼這樣講起來,我們就有矛盾,因為我們這個教理講起來,空有兩宗嘛,它們有矛盾啊。一千多年,官司打不下來啊。這個真如是沒有,就是空理,就是空。禅宗講的是,有真如妙心,有真心啊,有個真心。講真心,你有東西了,有東西等於神我了,外道是神我啊,有我了,我無我啊,你有個真心就有神我了嘛,等於外道了,不對,所以辯論啊,一千多年打官司打不下來。 其實照科學講來倒非常容易。因為科學講,這個事物把它分到最後,比如這個大的,一分為二,二分為四,四分八,八分十六,十六------,分到最後都沒有了。空了,相空,沒有了。沒有了,能量在啊,能量在,東西的性能還是在,不空。這個性能會轉換,轉換為東西嘛。會轉化,你空時也是對的,是空理,經過我們打坐參禅的手段,它空理會生起妙心,那就通了。相通,這證明妙心還是有,空理會生起妙心。經過一定手段,就是我們打坐,用功,深入禅定,會生起來,所以還是有。所以這樣子講很通,還是很通。所以說,你說心是真理也好,空的,沒有東西,經過一段修持,它就是有,妙有,所以叫做“真空妙有”。 “真空”不空,它有能量;“妙有”,有而非有,不有而有,還是有。 這是講“明心見性”,講得通,“明心”,明白心沒有,不要著相,一切都空;“見性”,性是能起作用的性能,性是能起作用的性能能量。我們常常是比方電,電我們看不見,電燈的電哦,看不見。電,你看得見嗎,所以電工有電筆,還要拿個電筆來量量看,是吧。自己眼睛看不見,電燈亮了,哦,電來了,從亮上見電,是吧。從亮上見,就是事相上見,相上見,見不到這個電,電是本能。佛性也是大功能,所以明心不可得。 性是功能,起種種妙用,這佛性起妙用。哦,所以佛性者,是成佛的根本也。法性者,所謂法性,方法的法,法性者,一切事物的根本也。一切事物就是我們這個佛性,成佛的根本,把它造起來的。譬如房子,房子根本沒有啊,房子是我們人造出來的。我們人造的時候,先要打圖樣,譬如你們山上要造大殿,造什麼樣的大殿啊,先打個圖樣啊,是吧。打圖樣要設計構思啊,設計構思要通過大腦了,是吧,大腦就想啊,大腦怎麼能動啊,大腦之能動就是佛性的妙用,佛性的妙用,它是成佛的根本。現在我們造房子了就是法性,法就是一切事物,事物的根本。設計圖,圖紙畫出來了,這圖紙不就是我們的佛性嗎?嗯,這圖紙就是佛性啊,妙心嘛。工匠再根據圖紙把房子造起來,把它搞起來,鋼骨水泥木料,房子成功了,這房子不是也是佛性嗎?工匠沒佛性怎麼理解圖紙啊,不是佛性怎麼能爬到上面造房子呢。所以禅宗也是,“如何是佛?”,舉手指:嗯,你看!手指為什麼能動啊?有個公案常常用:有人問台山老婆,台山路怎麼去啊?這邊去,這邊去。那些不懂的,哦,往那邊走。所以老婆說,咳,這個大師,就這麼去了。他不明白我這個什麼意思,我叫你看,手能動的是誰啊,不是叫你往那邊去啊。能動的是佛性的功能啊。我一口氣不來了,手還能動嗎?一口氣不來,能講話嗎?你們能聽話嗎?這是佛性的功用啊,性能嘛,這是久久見性,時時見性嘛,哦,這樣見性啊,是吧。 所以講明心見性沒有難處,只要你真理解透了,時時在放光。哎,不回光也是,它時時在你面前放光嘛。 (問:老人家,還有就是釋迦牟尼佛,拿那個花,就是這個意思吧?) 哎,就是這個意思,對了。 (問:當下現成,當下解脫。) 對了。 所以釋迦牟尼佛拈花,摩诃迦葉,微笑相應。哎,這不一樣嘛,噢,就明白這個道理。哎,禅宗是最快,最好,噢。 我們心中心法的修法呢,就是對大家先把它說明,什麼叫明心,什麼叫見性。性在相上見,一切相都是性所顯現,一切相是性的功用。相就是性,性就是相,性相不二,所以叫“不二法門”。哎,這是不二法門哦。所以我們明白這個道理,明心見性沒有難處。 明白這個道理了,但是理上懂了,事上你還透不過去。事來了你打咯噔了,你被它攔住了,所以這叫做“不通”。這個神通妙用嘛,“神”,就是我的佛性的妙用,你住相,就不通,被它擋住了,你住相了。相都是假的啊,都是佛性所顯現的,影子啊。你不要著相啊。這相是性嘛,你不要著相啊,我們人壞就壞在著相啊。其實不明白這些道理,講了之後,明白這些道理了,事上透不過去。因為多生歷劫著相的習氣很深啊,八識裡面的這個種子很堅固啊,一下子還化不了,所以要打坐。所以心中心告訴你明白之後,一定要打坐。一座兩個小時,一百座之後要加座,四小時,六小時,加時間坐,叫你深入禅定,鞏固你對這個佛性的理解,而把執著的習氣消光。 習氣要消光,所以就有段路要走了。 明白這個道理,八識種子,八識種子在啊,根本沒有動,遇到緣它起現行,遇緣就起現行,哎。比如,舉幾個例子,貪財的人貪的種子在裡面,好機會,要發財了。啊,發財了,趕快。心動了,是吧。你不要心動啊,財得不到啊,影子啊。不要財啊。你有多少財,帶得走嗎,億萬富翁一分錢也帶不走啊。所謂“萬般將不去,唯有業隨身”。你一樣都帶不去,一根草也帶不走。業要跟著你走,造的業掼也掼不掉,唯有業障隨身啊。你到那時候還心動啊,跳,跳,啊。所以很多人都犯戒呀,就這些種子啊,起現行了,遇緣就起現行了。還有的人犯色戒,YIN欲心根深蒂固,在八識裡面,哦,根深蒂固,犯戒呀,就這個緣故。 所以我們大祖師圭峰密禅師說:“真理雖然頓達,此情難以卒除,須長覺察,損之又損。”理可以頓悟,噢,明白了。多生歷劫的習氣你除不掉,多生歷劫就是說我們在這個地球,生來死去,死去生來,不是一生一世,多生多世了。我們大家也不是今天剛剛開始學佛,過去世都學佛的,真的啊,都學佛的,怎麼還沒解脫啊,習氣種子厲害呀。曠劫以來習氣不是一下能消的,哎。所以他要“須長覺察,損之又損”。損之又損,哎,像老子所說的話“為道日損”嘛。你要修大道,把你的習氣啊,執著啊,一天天地減少啊,你不這樣,覺悟怎麼來呀。 所以,一方面打坐入定,一方面要事上磨練,哦。叫你們多在事上磨練啊,不是不做事哦。有的和尚說,我不要做事,不對,要做事,要接引大眾。你在接引大眾當中,把自己的習氣磨光。因為你不接引大眾,你不能恆順眾生啊,你不是要恆順眾生嘛。你自己習氣重,都怪人家不對,都說人家不好,都是你自己好。你要能適應人家,我自己沒有,無我,適應你。 (問:就把自己習氣磨了。) 對喽,這才磨了啊,不然你習氣怎麼了啊,是吧。 我們禅宗人,明心見性之後生死並沒有了。所以淨土宗有的人說,禅宗不好,明心見性開悟了,生死也不了,舉多少例子。是有例子,五祖戒、草堂青這是很明顯的。五祖戒禅師,轉生來是做蘇東坡,草堂青禅師轉生來他就是曾魯公,都不了生死,是吧。 但是不要怕,因為我已經開悟,真種子進去了,已經到第八識裡面去了。真種子啊,不是妄種子,這是明心的道種進去了。所以最多最多習氣重的人,只要七生天上,七返人間,生死也了了。一次生天一次下來,一次升天一次下來,七次,七次就了了。七返,升天返人間嘛,也就了了。所以我們要知道這個過程啊,用功啊。不知道,莽莽蕩蕩遭殃闖禍。不知道,“哎,成功了”,哎呀,哎,要死了,你下地獄還不知道。 所以這個緣故,我們明心見性之後,在事上除,五住煩惱要除掉。五住煩惱,這個法相宗說得很清爽。所以我們修禅的人也要懂教。宗通教通,宗教雙融。“通宗不通教,還是半邊竅”,哦,還是一半;“通教不通宗,猶如半肢風”,光懂教理,宗不通,不知道,半肢風不能動彈,睡在那裡不能動就是,沒用處。 所以這五住煩惱就是: 見一處愛住煩惱:我們人呢,見啥愛啥,這個習氣重,就是見一處愛住煩惱。見一樣東西,哎,好,就愛在上面,粘在上面。要把它拿掉,因為這都是假象,不可得,叮囑你自己,督促自己都是假象,不可得。這還屬於見惑,知見正,曉得一切事物都是假的,知見就擺正,事上要鍛煉。 欲界愛住煩惱:欲界呀,我們愛欲之心啊,這個男女之欲YIN欲心,其它的這個聲色犬馬之好。有的人高尚一點,愛古董玩器詩畫,琴棋書畫這些玩意都是愛住。這些東西都要消掉,這是欲界愛住煩惱。 進一步,就是色界愛住煩惱:色界是超過欲界了,YIN欲心斷了。色界的一切事物啊、人物啊,都比我們欲界的美好精細哦,美妙,好得很啊。還有,我們修法禅定的愛住。初禅、二禅、三禅、四禅禅天啊,禅定功夫啊。我們真正做禅定功夫,做得深的時候,就粘著這個禅定功夫。因為禅定境界是二禅喜三禅樂啊,快樂得很啊,哦,樂得很,不要下來,不要出定,粘著裡面,粘著裡面你也不能成道啊,住在裡面不死在裡面嘛,叫法執嘛,是吧。不行啊,要去掉啊。所以欲界愛住煩惱去掉之後,色界愛住煩惱更進一步,更精細,都不住。所謂“凡有所重,就成窠臼”,就把你陷在裡面了,哦,你重禅定,就住在窠臼裡面,這也要消掉。 再進一步,就是無色界愛住煩惱:無色界,四空天喽,住那裡,哎。最高層是非想非非想天,非想非非想天是八萬大劫。定中,前四萬大劫漸次深入,後四萬大劫漸次出來,入出,哦,八萬大劫。這八萬大劫住在裡面,就住空界裡面了,還是愛住啊。就是這個愛住要消光,所以這都是沒有,不要執著。好,你八識種子干淨了,進一步到庵摩羅識。庵摩羅就是白淨識,我們教裡說,就是第九識。第八識打破了,到第九識。第九識還有這個俱生法執未光淨,這時我們能到八地菩薩。後頭還有九地,十地,等妙二覺,就是還有法執,俱生法執沒除光。 最後,就是無明愛住煩惱:一切消光,那才成第十識。九識過了,第十個是無垢識。垢是積垢啦,骯髒啦,無垢,都沒有了,這無垢識才成道。所以有一段路好好地要走呢。 要好好用功,所以還要打坐。明白道理,在事上透不過,加功打坐啊,深入禅定啊,培植我們的定根啊,這是“定慧交資”啊,認識清爽,所以用這種方法來修行。其實我們禅宗說得最好,所以禅宗有三關,真正有三關,不是說說的哦,開悟了就好了。明心見性打開來,這是破初關。哎,破本參,生死不了,要經過在事上磨練,磨練得順境不喜,逆境不惱,再不好的境界我不煩惱,因為一切相都是我的性,性所顯現的影子,你著什麼影子啊。 洞山祖師開悟,就是過河看影子嘛。他過河嘛,褲子很長不要潮了,他低下頭來卷褲腳管,卷起來。噢,一低頭就看見自己的影子啊,水中的影。水就是鏡子一樣。看見影子啊,哦,他才開悟,明白了,都是影子哦。所以他開悟了他說這個偈子,偈子就做得好啊:“切忌從他覓,迢迢於我疏”,最忌向外去尋,向外追求,從他覓,向外去求。迢迢於我疏,你向外去求找啊,與你疏遠了。迢迢,是千裡萬裡喽,疏遠喽,隔了千裡萬裡。“我今獨自往,處處得逢渠”,我一切都不要,都不執著,不要,放下了,獨自往啊。處處得逢渠,哪個地方,不可以見相啊。相都是我的影子嘛,我時時看到的啊。處處得逢渠,處處啊,是吧。眼之所見,耳朵聞,處處都是。“渠今正是我,我今不是渠”,這兩句最好。渠今正是我,這些影子都是我,這山河大地,草木叢林都是我。不是我,哪裡有山河大地啊,草木叢林啊。 這釋迦佛,臘月初八見明星而悟道,悟什麼道呢,為什麼悟道?就是說天空離我這麼遠,我能看見,這是什麼功能啊,這是佛性的功能啊。不是眼睛啊,你眼睛,我一口氣不來,眼睛還在,它能看嗎?那就變死屍了嘛,屍體了,眼睛它看不見了。現在能夠看見,這是佛性的功能啊,我能看見是佛性的功能。一切眾生和我一樣啊,看見,不是也是佛性的功能嗎,不是一樣嗎。所以他說,奇哉,一切眾生都具如來智慧德相。都和我釋迦佛一樣啊,為什麼不見呢,為什麼不知道呢,哦,都因為顛倒執著妄想之故,而不見啊。你看看,說話都有來由的,都因顛倒妄想執著而不見啊。所以用現在科學講就好了,它就說我們看見東西不是眼睛,是大腦視神經的作用。哦,進一步了,不是眼睛是大腦的視神經作用。假如視神經壞了,你眼睛看也看不見,他就是差一步。視神經,我們比方視神經等於是電線,視神經等於電線哦,眼睛是電燈泡,電燈泡裝好,不通電,燈會亮嗎?電燈亮不了。科學看不見的東西,它不知道。科學它是有相的東西能見,視神經有相啊,它看得見。這個,我們的佛性無相,它見不到,它不知道啊,是吧。 所以這是我們佛性的功能啊,都是佛性,對吧。所以不是處處見性嗎,所以說,佛性處處在,這大道須臾不可離也。“大道須臾不可離也,可離者非道也。”時時在你面門放光,怎麼離啊,沒有離,是吧。你睡覺是它,到做夢還是它,哈哈。 所以說我們悟道啊,就在這上面明白了之後,要保護自己啊。時時刻刻不放松,保護自己,念頭才起,哎,不可得,不跟它跑。所以圭峰宗密禅師說得對,我們要做到念起不隨,第一步,念起不隨,不跟念頭跑。念頭不是不起噢,念頭一起就消掉。所以密宗說的話好,我們起念頭,如水上畫圖,拿盆水來,一劃過去了,水馬上就沒有痕跡了,對不對?一劃過去了還有痕跡嗎?念頭就這樣起,一起就沒有了。 (問:時時這樣用功哦。) 哎,要這樣用功。所以說,“一念不生”,不是說一個念頭不起,而就是這樣子起,一起就沒有。有人弄錯了,很多人弄錯了,他說我們用功夫啊,我只能一分鐘不出念頭,坐在這裡,別動,一分鐘,嘩一個念頭來了,嘩一個念頭來了,我要把這個不生念頭的時間拉長哦,一分鐘,五分鐘,十分鐘,一小時,二十四小時不起念頭,哦,那我功夫就進步到家了,要死了。我說不是到家了,你死掉了,錯了,不對,不是這樣子。 你看六祖《壇經》說得很清爽。《壇經》說,有一個臥輪禅師,那時參禅的一個師父,他說他自己功夫,他怎麼說的,“臥輪有伎倆,能斷百思想”。臥輪他自己說自己呀,我有本事,“伎倆”是功夫啊,本事啊,我有本事啊。什麼本事啊,能斷百思想,我的思想都斷光了。“對境心不起”,一切境界來了我心不起不動,“菩提日日長”,功夫好吧。“菩提”,是大智,正智啊,一天比一天增長,他以為增長了。這個功夫做得對嗎?不對,死掉了。所以六祖看了他的偈子,哎呀,壞了,這個禅師是死掉了,不對,趕快救救他,改一下子。六祖大師叫慧能啊,慧能就說,“慧能無伎倆”,針對他的偈子說的,你有伎倆有本事,我沒有本事。有什麼本事不本事啊,大家一樣的佛性啊,平等啊,是吧。不是你有佛性,我沒有佛性,你的佛性好,我的佛性差,佛性沒有差,沒有好,平等,平等,平等,一樣啊。“慧能無伎倆,不斷百思想”,是慧能說的。這個臥輪說是“能斷百思想”,六祖說“不斷百思想”,你能斷我不斷,為什麼啊,我起妙用啊,我對人說話不動念頭啊?!是吧。哎,釋迦佛現身說法不要動啊?哎,一定要動啊,是吧。所以說是我不斷百思想,你斷我不斷。臥輪說是“對境心不起”呀,六祖給他改一個字,“對境心數起”,哎,心數起呀,還不是起一次,哎,還起幾次呢,是吧。對境界起心動念是起妙用啊,把這事情怎麼解決,怎麼做,怎麼安置,哦,你以為不想不要動念頭啊。譬如說你們在山上造房子,不要動念頭啊,做佛事要動念頭啊。“對境心數起,菩提作麼長”,最後說的菩提有長和短啊?今天長一點?明天減少一點?沒有啊,在凡不減,在聖不增啊。我們的靈妙真心啊,是不增不減,不垢不淨,不來不去,不動不搖啊,有什麼增減啊。所以說我們“一念不生”者,不是一個念頭不起,不是死在那裡不動,而是說念起不住,念起不隨,念一起,過去了,如雁影過寒潭。這是我們宗下說的,“雁影過寒潭”,大雁在上面飛,嗚---,下面這個水不動,是“止水”,就是寒潭,表示我們這個心是不動的,“雁影”表示妄念。呼,飛過去之後,這上面沒有影子,一點影子不要留。所以是,“一念不生”也不是說一個念頭不起呀。所以,如何是一念不生,怎麼樣叫一念不生啊,如趙州老和尚說“急水上打球子”。急水,這水嘩---,快得很,在上面打皮球,皮球停得下來嗎,停不下來啊。有僧問投子青:“急水上打球子,意旨如何?” 投子青說是:“念念不停留”。所以就是,念念不停留,就是“一念不生”。 做功夫要做活了,不要做死了。所以《金剛經》說得最好,你看《金剛經》說的是:“應無所住而生其心”。你看,哎,心不是不生啊,要無所住啊,不要停留啊。我們人,壞就壞在停留,遇到事情攀緣不息,哎,就盯在這個上面想,哎喲,怎麼樣啊,怎麼樣啊,患得患失,就這樣,停留啊。 所以我們能夠不停留就通了,拿掉就通了,神通妙用時時現前。龐居士說“神通並妙用,運水與擔柴”。挑挑水啊,劈劈柴火,這就是神通妙用。我們老華嚴禅師說的,神通妙用穿衣吃飯啊,這是神通妙用啊。不是嗎,是呀。假如我一口氣不來,這個身體能吃飯嗎,能穿衣嗎,現在能吃飯穿衣,不是它是誰啊,處處離不開我們的佛性嘛,佛性神用無比嘛,就是神用啊。就是你不要住著就是通,你住著上面,壞了。所以有人就問,哦,這個都是神通妙用,那麼個個人都是神通妙用,是的。就是你們吃飯時不好好吃飯,穿衣時不好好穿衣。吃飯時在挑精撿肥的,這個好吃啊,這個不好吃啊;哎,穿衣裳時不好好穿衣,哎喲,這個料子好,這個料子壞呀,這個時興,這個不時興啊。都在這上面動腦筋不是了,所以舉心動念即非,就不是了。穿衣吃飯就是,舉心動念就不是,分明嘛。所以我們佛教講起來,很玄妙,很好,而很尋常。所以一切日用就是禅,都是佛性的妙用,不是禅嗎,禅就是講佛性嘛,處處都是佛性的妙用。 (問:現在就是多數求道人求神通玄妙,往這個方向錯了。) 是錯了。所以我告你聽啊,昨天中午的時候,來一個人就講,那女的做魔道騙人錢,人家給她騙了幾百萬。哎喲,什麼神通,哪裡什麼神通啊,鬼通啊,鬼附體呀,假的,騙人的,做壞事。 (問:人家丟東西找她,死人也來找她。) 啊,做壞事騙人啊,這叫造罪啊。所以現在我們佛教裡這些敗類很多,哎呀。她上了當,知道,哎喲,我上了當喽,現在才知道。我說你上了當才知道也好啊,就是你以後就曉得,凡是用神通來招手,勾引你們的都是假的。為什麼都是假的呢?因為真正神通它是要心清淨了,八識清淨了,本性才放大光明,現神通,哎。你這個不清淨,大光放不出來,神通不顯現。 這個摩诃目健連講,摩诃目健連有本書寫出來的,摩诃目健連知道啊,佛的大弟子啊,摩诃目健連,發神通它是要放大光明,像燒千百擔柴草的大光,他說。那時候沒有電啊,他那時,放柴草燒千百擔的柴草,上千上百擔,百千萬擔柴草燒起來的大光明,那你神通就要發了,他說。就是心真清淨了,神通才會發,你心都清淨了,到人面前現什麼神通啊。到人面前現神通,就是假的。 所以真人不露相,他心空淨了,不要什麼東西了,還要你鈔票干什麼,你想想看。還騙騙你,嚇嚇你,嗯,你要出什麼事情噢,就要闖禍了,哎,拿錢來,給你做什麼事情啊,人家拿錢給你,這樣子要錢,你是真有神通嗎,啊,假神通啊,趕快不要上當。凡是說有神通,都是假的,我們看過多少,都假的。哎,他心清淨了,才發真神通。真神通,他要你東西嗎,他到你面前現表演給你看,不可能,是吧。給你看,就是著相,他著相就沒有神通,是吧。假的,騙人的,所以這幫人真壞啊,特別是這個人,真壞啊,騙了不曉得多少。聽她說的,哎喲,真上當了。現在外面牛鬼蛇神太多了,拿神通騙人。你要神通嘛,他騙你,你不要神通,他騙不著你了,我不要神通。 (問:老老實實的。) 哎,老老實實的。 (問:把心清淨下來,清淨自心。) 學佛法,第一知見要正。知見不正,學什麼佛法,上當。認識這個原理,是怎麼會成佛的,你著神通,就是要,就有貪心。你不貪心,我們要把貪嗔癡慢疑消光,就成道。貪嗔癡慢疑不消光,你成不了道。教理寫得已經很清爽,是吧。 一個見惑,就是我們知見不正;一個思惑,思想不正。 知見不正,是身、邊、邪、取、戒,這五種知見不正。 身見,以身體為我。身體不是我,身體是我們的軀殼,殼子,等於我們人住的房子,不是我,裡面有個真人呢,對吧。這個身見就錯誤,大家都是以身體為我,哎,身體是我。所以我們禅宗的臨濟大師就說,“看取棚頭弄傀儡,抽線全靠裡頭人”,就教我們認識。“看取棚頭弄傀儡”,我們看一看木頭人戲吧,傀儡是木偶戲,做木偶戲不是有人在裡面拉線嗎,抽線全靠裡頭人啊。裡頭人在拉線,木頭人會動,叫人認識這個身體是木頭人啊,裡面有佛性在裡面動啊。頭一句是叫我們認識,所以我們要認識。這個身見作為我,大錯。現在人都把身體當我,所以第一大錯誤是知見不正。 第二是邊見,有無兩邊倒,不是著有,就是著無,哎,對吧。有空,空有,有空兩邊倒,哎喲,搞不清爽,是吧。所謂是,作常見者,人死了之後還是變人,哦,還是投人;作斷見者就說,不對,死了就沒有,一死就沒有。總之一個是有,一個是無,兩邊倒,邊見都錯誤。它非空非有,有就是空,空就是有,空即有,有即空。 人對這個事情難能理解哦,其實我們禅宗裡說起來很便當的。解釋給你聽,很便當的,為什麼說空即是有、有即是空?為什麼說非空非有?比如,“喝!”,喊一聲。你聽到沒有?當然聽到了,這聲音聽到不是有了嗎?!現在再問你,還聽到嗎?(問者答:沒有。)當然聽是沒有,不是空了嗎?!解釋給你聽,為什麼就是非空非有呢,現在說沒有了,是沒有,剛剛你聽到,剛剛有啊,剛剛有這是非空啊,剛剛有的現在無,剛剛是有的嘛,這不是非空嗎?!非有呢,剛才是有現在沒有了,不是非有嗎?!對不對呀。剛剛有,現在沒有,不是非有嗎。非空非有嘛。什麼是即空即有呢?我說空時,因為剛才有個有,你聽到聲音才說空啊。假如剛才沒有有,說什麼空啊,剛才沒有有,說什麼空。剛剛因為聽到聲音,我說現在說空,就是說空之時有在空,有這個聲音哦,有聲音才說空。沒有聲音你說什麼空啊,哎,相對的,說有之時空在有啊。沒有空怎麼說有呢,是吧。不是即空即有嗎,沒有兩邊倒啊。所以凡夫就是兩邊倒,所以是邊見,邊,兩邊倒。 邪見,就是拔無因果。沒因果,盡管做壞事好了,唉,他不曉得,你嘴說說沒因果啊,你做了壞事你受了果報,你就知道了。比如搶銀行,搶啊,不要緊啊,搶了,抓住你殺頭了,你就說,哎喲,壞了,當初不要搶就好了,是吧。身邊邪取戒,這個就是邪見。 取,就是把自己邪見當做正見。舉幾個例子,現在有的淨土宗人,修淨土宗哦,不肯好好地念佛,造幾個謠言。他說,我們帶業往生啊,帶業往生嘛,我們就是散心念佛就好了,往生帶業嘛,散心念佛,不要一心一意念,就是一面念佛,一面動動腦筋,說說廢話。我走了全中國各個地方啊,走了好多地方,念佛人是這樣子的,拿個念珠在手上,阿彌陀佛,阿彌陀佛---,講廢話了,昨天啊什麼事情啊,張家怎麼長啊,李家怎麼短啊,這個手念珠還在撥。哦,這個念佛,念什麼佛啊,講廢話,也撥念珠,沒用處。他說,這樣子好,散心念佛帶業往生了,自己不正的知見來告訴人,是吧。所以這個叫做取見,取你自己不正的知見當正的,當成真理告訴別人,害別人。 戒就是邪戒,不是正戒,就是我們佛教是正戒,他它不是,他它是邪戒。啊,把身體漆起來,吞吞炭,可以長生不老,能做到嗎,做不到。所以這是邪戒,所以這知見不正。 這個思惑就多了,就是貪嗔癡慢疑,這五個東西。在三界裡,分欲界,色界,無色界。我們這個欲界是一地,就是五趣雜居地,天啊,人啊,畜生等等,住在一塊就是五趣雜居地。色界四禅天分四地,初禅,二禅,三禅,四禅。無色界四空天也分四地,加起來是九地。三界九地,九地,每一地有九品,九九八十一品。八十一品,這個貪嗔癡慢疑,要把它一分一分地消滅,很不容易。這個就是剛剛所說的八識的種子,哎,貪嗔癡慢疑種子很厲害。哎喲,阿彌陀佛。 (問:禅宗的直指------) 直指,叫你認識。認識之後,除習氣還是要你除,還是要做功夫。直指你認識啊,就剛才告訴你們就是直指。 我們見性,就是一切相就是性。你看見相吧,你看,這就是我自己。我已經比方給你聽過了,這個房子,是我們造的嘛,是佛性變出來的嘛。這房子不是佛性嘛,這個桌子是我們造的嘛,這不是佛性把它造出來的嘛,佛性把它變化出來的嘛。這不是佛性嗎,所以見相就是見性啊。 (問:有時候,打坐哦,這樣坐下去,就在心裡也很安,說想沒有想什麼。) 不想啊? (問:突然間就看見什麼東西,這個是什麼意思?) 能看見東西的那個,這個就是你。佛性的功用啊,這是佛性的功用啊,所以你不要住相啊。 (問:沒有的,我不理他。) 對呀,透過相來見性,這是性顯現的影子,不睬它。佛性顯現的影子,我不睬它。比如我們現在不是看見相嗎,我不睬。所叫見山不是山,見水不是水,我不著相。見山不作山見,見水不作水會,沒有,這是我的性,那麼就行了嘛。所以打坐定境當中現象都是假的,就是現在就等於是打坐見相,一切相,所以說捏一根草就是丈六金身,都是我們性所顯現的。所以“會萬物歸自己者,其唯聖人乎”。一切都是我,所以說,青青翠竹就是法性身,郁郁黃花就是般若之性。 那麼就是這樣子,明白這個自性。明白之後,就是要事上修,要打坐,真正做到,在事上透得過。不是嘴上說得到,事上做不到,不行。所以我們有華嚴經的四法界:理法界,事法界,理事無礙法界,事事無礙法界。理法界是我們的妙性,事法界就是事相境界,理事無礙就是妙性和境界沒有妨礙。 (問:圓融。) 哎,理事無礙嘛。事事無礙法界,一切事都是我自性,有什麼妨礙,是吧。所以地獄天宮何異同,地獄就是天宮,天宮就是地獄。你說,哎喲這個地獄苦啊,好,你還有二見。他沒有二見,為什麼,都是假影子嘛,佛性是真的。所以《法華經》說“是法住法位,世間相常住”嘛。“是法”,是什麼東西,一切事情,一切東西。“住法位”,就是不離我們的本性,時時刻刻在我的本性上,不離我的本性,叫住法位,法位就是本性。所以世間相常住,“世間相”是我本性,我本性常住,世間相就常住,對吧。本性是不生不滅的,我世間相也常住,不是融通嘛,容易得很啊。 (問:這是最究竟的理嗎?) 哦,當然了。所以很多人念《法華經》,我問了,你這個背出來啊,嗯,真好,講講看,什麼叫“是法住法位,世間相常住”?又講不出來,我說你不懂,講得什麼東西啊,哈哈。 (問:早上我就突然想到了,心,我們用一個名詞來講,心與境跟性本一體。心本來是明,性也不離見,性本身也不離見。明心見性,哦,見性,其實也不離我們見。原來不知道的時候,不知道是見。) 哎,時時在見。所以這個大慧宗杲祖師說,見性啊,肉眼見性才真正見。肉眼見性不算見?肉眼見什麼,見相呀,不是見相嘛,相就是性嘛。哎,肉眼見相,相就是性嘛。 (問:釋迦牟尼佛拿那個花,就是這個意思,就當下會心。) 好啊,好好好,阿彌陀佛。哈哈。 (問:好像以前祖師有個偈子哦,“三十看來尋劍客,幾回落葉又抽枝,歸來手把梅花嗅,春在枝頭已十分”。其實以前時時見,時時聽,時時耳聞。在我們眼睛為看,耳朵為聽,時時都是在,沒有離開這個本性。哎,你不知道的時候,認為是迷了,認為是迷了。等後邊回來了,原來本來就不變的。) 哎,是的,就好了。 (問:就我們眼睛時時看,就像我們現在一樣,時時眼睛沒有離開我們本性。也是本身就是法界,本身圓滿的,當下也是圓滿的。) 他說幾回落葉又抽枝,他以為失掉了,哦,他又不知道了。所以這回真的徹悟了,才知道。 (問:就是要念念能夠這樣用功下去吧?) 哎,用功啊,在境界上磨練啊,把你執著習氣磨光啊,真透得過。 (問:就是我們用功,多少時間,不能倒退,只能向前進。) 對啊,叫常須覺察,時時覺察哦。所以禅宗有牧牛行,牧牛啊,哎,一回入草去啊,蓦然牽缰回。一回入草去,一回就著相了,入草就是著相去了,哎呀,蓦然牽缰回,趕快拉回來,拉回來。要做這個功夫啊,不做這個功夫不行啊。不做功夫懂得理,事上修不到啊。《楞嚴經》說得很清爽啊,理屬頓悟啊,乘悟並銷啊,事則漸除,因次第盡啊。事則漸除,在事上磨練,因次第盡,一步一步地上去,不可得少為足啊。懂得點道理,不相干啊,事上必須透得過啊。 好,你很好,理悟好,叫理悟事修,道理悟了,在事上來修,把它磨光。 (問:原來就是被別人牽了,認為明心見性啊,就是老人講的好。要馬上顯神通,自己沒有承當下來。以前,當時領會到這個,沒敢承當這個。但是一直默默的自己又覺得很正確,而且身心上有體會,現在老人這麼一指點---) 啊,好的,好的。 (問:堅固心,這是,腳跟得站穩。) 哎,堅定信心。站穩,好好磨練哦,才能成道。一面打坐,一面在事上磨練。打坐是增加定力的,有定力,比如大火炬,它的油足啊。風吹起來,只會呼------,它不會熄啊,是吧。那小火,風一吹,熄掉了,對吧。定力深厚了,境界上不動搖,風助火威啊,風在助著你火勢啊,這境界來,我都不動了,多好。所以功夫做上去就好了,哦,非常好,你慧根很好,哈哈。 我們不要著相啊,相都是佛性所顯現的、變化的影子啊。世間諸相,山河大地,草木叢林,哎,男女老少,飲食起居,等等等等的相,都是我們佛性,所起妙用變化的影子。所以我們不要著影子了,我們壞在錯誤地捕風捉影 ,只保護它不要沾染,有什麼東西,不要粘上去,我這裡空的。再比方,鏡子上不要把灰塵落上去,哎,我這個性就是像大鏡子,鏡子是現萬像的,鏡子都有像的吧,鏡子都有影像的吧,沒有影像不成鏡子,對吧,所以我們都看見這些像,這是鏡子現的像,我不著那個像,我只看鏡子,是吧。不住相就是保護它,你看,容易不容易。 哎呀,阿彌陀佛,所以民族不同,根性不同,文化程度不同,哎,一切都不同,所以修法不同。所以學禅是最好的,最簡單,就是你能放得下,認識本性了,一切都是我自性,就無住,我逍遙自在,時時如此,哦,我解脫了,大解脫,是吧,絕學無為閒道人嘛,不要學了,一切無所住嘛,為什麼,無所為。色身我不要了,放掉了嘛,不轉色身,轉識,不是轉色身,轉識成智,識是分別,我不分別就轉了嘛!識是分別啊,分別識啊,我不分別啊,轉了,心無住了,成智了嘛。轉什麼色身,我不要,放棄,軀殼,我不要,我在軀殼上做什麼功夫啊!外道練身終必壞,外道只練身體,結果終壞,這都不是禅,是吧。所以,你不要說是轉色身,不對,轉識成智才對,轉識成智。色身放棄,不要,哦,時時認識本性,時時刻刻處處認識本性,不動搖,那就是破第二關了,認識本性是破初關,在事上鍛煉得一切都不住,一切處一切時不動搖,這是破重關,破第三關就是,已經發了大神通都不住,這是法身向上,已經發了,什麼神通都發了,破重關就發了,一切都發了,但是你不住,沒有!再向上,就是破第三關,哎,牢關就破了,哈哈,阿彌陀佛!你有所住,有所要求,就是沒破,哦,一點都不要求,什麼都不要。我多逍遙,本來如此,那就發通了,不然你神通發不出來。你有所住,心有所動,有所要求,那你破不了重關。破重關就是無住無要求,一切都不要,哦,本來如此,是吧,就是禅嘛,禅就是本來如此,就是本色道人叫禅,本色就是本來如此,我的佛性是如此,我們現在不要把後天的東西加上去。所以我們把後天東西加上去了,貪嗔癡慢疑,都是後天東西,加上去了,所以不是本色道人,哦,都空淨了,是吧。哦,原來都是空淨,一切本來空淨不住,後天給加上去了,把後天加上的拿掉,這個禅就這樣便當。
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