各位法師慈悲，各位蓮友：南無阿彌陀佛(三稱)

　　今天是農歷十一月十七日，是阿彌陀佛的聖誕。不論在台灣或中國大陸，以及世界各地很多寺院，尤其是念佛的團體，都有舉辦念佛活動。甚至在七日前的十一月十一日，就開始舉辦佛七，從早到晚專一念佛作為紀念，也利用這幾天自己精進念佛。

　　我們弘願念佛會雖然並沒有特別舉辦佛七或佛三或佛一，但其實是每天都特別，因為弘願念佛會是天天念佛，長年無休的。大家已將念佛融入生活之中;所謂念佛生活化，生活念佛化，是日日念佛，時時念佛，事事念佛。

　　今天要跟大家分享的講題是「淨土宗的根源」。

　　所謂「物有本末，事有始終;知所先後，則近道矣。」又說：「君子務本，本立而道生。」可見若凡事能夠了解它的根本，進而體會它的根本精神，就能夠掌握到整個核心要領。

　　淨土宗的核心是「信願行」，「信」有彌陀、有極樂，「願」生彌陀極樂世界，「行」則專稱彌陀佛名，這可說是淨土宗的核心教理。但是這樣還不夠，還必須要進一步了解它的根源;能了解根源的信，才能產生純正的信、正確的願及明確的行。

　　淨土宗根據的主要經典就是「淨土三部經」，也就是《無量壽經》《觀無量壽經》跟《阿彌陀經》。為什麼這三部經是主要的經典呢?因為這三部經從頭到尾，文文句句都在解說阿彌陀佛的發願、阿彌陀佛的成佛;眾生往生的因、眾生往生的果;前前後後都在說明阿彌陀佛與解釋極樂世界。所以這三部經是「正依經典」──主要根據的經典。

　　釋迦牟尼佛一生所說的經典當中，提到阿彌陀佛與極樂世界的經典其實非常多，約有兩百多部。但主要的依據經典──「正依經典」還是《淨土三經》，其余可作為補充解釋的，稱為「旁依經典」。

　　在正依的《淨土三經》當中，最根本的經就是《無量壽經》。因為唯有《無量壽經》有說到阿彌陀佛因地為法藏菩薩的時候所發的願，所累積的行;願行圓滿所成就的果，使得十方眾生怎樣能夠往生極樂;往生極樂世界之後，成就怎麼樣的境界……，這主要都在《無量壽經》當中。所以《無量壽經》又是淨土三部經的根本經典，因此要了解淨土宗的根源，就必須依據《無量壽經》。

　　若更簡要來講，淨土宗的根源就是來自彌陀「願心」的「救度」。

　　「願」就是廣大的弘願，「心」就是無盡的悲心。阿彌陀佛在過去久遠、無量不可思議、無央數劫以前，於世自在王佛前發了普救十方眾生的廣大弘願，這就是阿彌陀佛的願心救度。

　　「救度」就是以大悲平等的心，無條件的救度十方眾生，要使十方眾生都同證跟阿彌陀佛一樣的無量光、無量壽──這就是阿彌陀佛的願心救度，是淨土宗的根源。

　　為了救度十方眾生，阿彌陀佛無量劫以來曾多次顯現出家、發願、修行、成佛的過程。以這一世成佛來說，《無量壽經》就顯明：「有佛名世自在王如來，時有國王聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。」

　　這段經文是阿彌陀佛因地為法藏菩薩的時候，在世自在王佛時發了救度十方眾生的願。這段經文也是彌陀願心救度的根源，是彌陀願心救度的根據。

　　這段經文意思是說，在那個時候有一尊佛叫世自在王如來，當時的國王聽了世自在王如來講經說法，心中充滿了大歡喜，「唉呀!宇宙中怎麼有這麼微妙、不可思議的法!這是宇宙的真理!是世間的光輝!這種真理是亘古今而不變，放四海而不易的。」尤其是成了佛，自自然然具含救度眾生的心，因為除了救度眾生的悲心之外，沒有所謂的佛心。所以他仰慕真理，毅然決然的「棄國捐王，行作沙門」，捨棄了王位，離開了紅塵，遠離了五欲塵勞而出家一心修行，志在成就佛道，廣度眾生。

　　那個時候，他的法號叫做法藏比丘，或稱法藏菩薩。

　　為什麼說是「菩薩」呢?《無量壽經》說：「高才勇哲，與世超異。」這位法藏比丘才智非常高深，修行非常勇猛精進，智慧在當時也是超越所有修行人，是與眾不同的。在另一譯本《無量壽經》，也就是宋朝所翻譯的《莊嚴經》(內容與《無量壽經》一樣，只是不同的時間、不同的人所翻譯)就說：「有一比丘，名曰作法，信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一」，這六個第一就是在贊歎法藏菩薩的與世超異。

　　信解第一。「信」是信受;「解」是了解、領悟，也是證悟。即所謂「舉一反三、聞一知十、一聞千悟」，這對法藏菩薩來講是很平常的，對佛所說的法能夠一聞千悟，領悟深廣，當下信受，無疑無慮，在當時所有修行者當中，他是最超越的、與眾不同的、第一的，也是唯一的，這是「信解第一」。

　　明記第一。「明記」，譬如「一目十行、過目不忘」，如阿難尊者，明記釋迦牟尼佛一生所說的教法，永遠不會忘記。就這一點來講，當時的法藏菩薩也是第一的。

　　我們凡夫由於煩惱重，妄想多，雜念紛飛，又有許多業障，因此事情容易忘記，即使深刻的背在腦海中，但只要一段期間沒再背誦或使用，自然就忘了，有一句俚語說「三日呒溜爬上樹」(台語)，昨天的事情今天大半或幾乎已經忘了。我們凡夫很健忘，可是法藏菩薩是過目不忘的。

　　修行第一。所謂「上士聞道，勤而行之」，聽聞法要之後，不疑惑、不猶豫，當下說做就做，因為是成就佛道所應該如此前進的，所以不猶豫，而且勇進不退，這是「修行第一」。

　　精進第一。幾乎是不休息也不疲憊的。

　　智慧第一。那個時候所有的修行者，法藏菩薩是智慧第一。所謂「五度如盲，般若為導」，般若如眼睛，再怎樣的善事功德、捨己利人，如果沒有智慧來判斷，將會是盲目、危險、錯誤的;如果沒有般若慧心，則必定是執著、污染、有漏的。

　　大乘第一 。「大乘」與「小乘」是對比的，「大乘」簡要來講就是「捨己利人，以人為念」。當時法藏菩薩棄國捐王，行作沙門，只有一個目標，就是要利益十方眾生，要度脫十方眾生。當時的法藏菩薩，就是這樣一個與世超異的行者。

　　昙鸾大師於《往生論注》就說：

　　悟無生法忍，爾時位名聖種性;於是性中，發四十八大願。

　　法藏菩薩當時是「聖種性」的菩薩，「聖種性」就是初地到十地。而且是悟無生法忍的菩薩，「無生法忍」是十地之中，七地到九地不退轉的菩薩。可說那時發菩提心、行菩薩道的法藏比丘，已不是凡夫菩薩，也不是小聖菩薩，小聖菩薩是十住、十行、十回向的菩薩;而是大聖菩薩，大聖菩薩是登地以上的菩薩;更是已悟無生法忍的菩薩。就彌陀本地來看，當時的法藏菩薩，其實是倒駕慈航的古佛，如《莊嚴經》所說：

　　彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來;

　　但以酬願度生，現在西方。

　　意思是說，阿彌陀佛每一次、每一次的示現──示現出家、示現發願、示現修行，都是為了救度十方眾生，現在又示現在極樂世界。

　　意思是說阿彌陀佛本來就是佛，沒有所謂過去──過去多久以前，出家、發願、修行、成佛;他是超越時間性的，不是時間所能夠衡量計算的，但為了圓滿廣度十方眾生的願，所以示現在西方極樂世界。

　　阿彌陀佛的弘廣大願在《無量壽經》「贊佛偈」就預先表明了。

　　「贊佛偈」是法藏菩薩一方面贊歎世自在王佛，一方面在佛前表明自己也要成佛廣度眾生的願心。法藏菩薩對世自在王佛表明他的悲願說：

　　願我作佛，齊聖法王;過度生死，靡不解脫。

　　這首偈可說是阿彌陀佛願心救度的第一首偈。

　　「齊聖法王」，意思是說世自在王佛很偉大、很高超，功德巍巍，智慧慈悲難量，我也要成為與世自在王佛一樣的佛。作佛的目的是為了什麼呢?為了「過度生死，靡不解脫」。

　　「過度」，「過」是越過、超越、離開，「度」是救度、拔度、度脫。合起來說，就是要救度十方眾生，使十方眾生都解脫，離開六道生死輪回，渡過娑婆的苦海。這就是淨土宗的根源，淨土法門的造端，也是阿彌陀佛願心救度的發轫點，也可說是根源中的根源。

　　在唐朝時代所翻譯的《大寶積經無量壽如來會》(《無量壽經》的同本異譯經)就說：

　　能救一切諸世間 生老病死眾苦惱。

　　意思是說，法藏菩薩能救度世間──包括天道、阿修羅道、人道、地獄、餓鬼、畜生等十方所有生死輪回的痛苦眾生，使他們都離開生死輪回。這兩段經文的文字雖不同，但內容是一樣的。

　　《無量壽經》「贊佛偈」接著又說：

　　吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。

　　他發了成佛的願，而且也發了成佛的誓。發願假若沒能達成，那不算什麼，只不過是空願而已;但若是有了「誓」就不一樣了，也就是說，「誓」是無論如何都必定要達成這個願，如果不使這個願達成，他誓不終止。因此才進一步說「吾誓得佛」，他一定要成佛，非成佛不可;「普行此願」，要平等圓滿度脫眾生的這個願;「一切恐懼，為作大安」，使一切眾生對輪回的恐懼能夠消除，不但消除，而且能夠進而得到大安心、大滿足。

　　眾生的恐懼，有現生的種種恐懼，也有未來輪回的恐懼;無論在心理上、身體上或環境上的恐懼可說非常多。尤其真正的不安、真正的恐懼是死了並非一死百了，還有未來無窮盡的生死輪回。

　　釋迦牟尼佛在《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」三界──欲界、色界、無色界，都不能安穩、不能平安，因為充滿了很多的痛苦。這種恐懼不安的痛苦，釋迦牟尼佛用火燒房子來形容。人在房間內，房子起火了，而且熊熊烈火正在燃燒，裡面的人一定是非常恐懼、不安心的。所以法藏菩薩說他一定要成佛，且要圓滿救度眾生的願，使一切恐懼輪回的眾生都能出離輪回，獲得「大安穩」。大安穩就是涅槃，唯有涅槃不生不滅才稱得上是大安穩。

　　再怎麼偉大的人物，如果追究他偉大的根本在哪裡?其實是在「心」，也就是在他的志願。有偉大的志願，才有偉大的修行;有偉大的修行，才有偉大的功勳;有偉大的功勳，才有偉大的果報。法藏比丘面對世自在王佛所發的這個願，可說是十方法界登峰造極的願。在「贊佛偈」中，法藏菩薩就說：

　　假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。

　　供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。

　　也就是說熾烈的求道之心，勝過供養恆沙的諸佛。因為發菩提心、行菩薩道的目的都是為了救度十方眾生，所以求道、廣度十方眾生，可說超越一切，也圓滿一切。又說：

　　假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。

　　這都顯明法藏菩薩為廣度十方眾生的誓願堅確不拔。

　　法藏菩薩又進一步說：

　　令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。

　　「令我作佛，國土第一」：這段偈語是說，我作佛的時候，要讓我的國土在十方法界當中是第一的，超越的。所以總結來講，他現在既已成佛，現在的極樂世界，在十方法界當中自然也是第一的。《無量壽經》說，極樂世界「清淨莊嚴，超逾十方一切世界」。

　　「其眾奇妙」：也就是說只要往生極樂世界的人，都是不可思議的。怎樣的不可思議呢?經典說，一旦往生到極樂世界當下就成為一生補處的菩薩，這是很奇特不可思議的。

　　為什麼?因為以我們來講，不但還沒有進入登地的果位，甚至是一個貪瞋癡煩惱絲毫都沒有降伏的博地凡夫，可是一旦到了極樂世界，就跟登地菩薩一樣，超越十地，進入一生補處。

　　「道場超絕」：「道場」是成佛的地方，成佛是超越性的、絕對性、無所比較的。就一般通途修行來講，「成佛」或「不退轉」都是循序漸進的，要先斷見、思二惑，接著破塵沙惑，之後又要破無明。無明有四十二品，所謂「破一分無明，證一分法性;無明分分破，法性分分證」，一直到破盡四十二品無明，才能真窮惑盡，福慧圓滿而成佛，這些過程都須要經過三大阿僧祇劫的時間。

　　可是我們如果蒙受彌陀無盡悲心的救度而到了極樂世界，卻不用經歷這麼長遠的時間與艱苦歷程，是橫向超越的。

　　「國如泥洹，而無等雙」：極樂世界是涅槃的境界，跟涅槃沒有兩樣，是一般淨土所沒有的，所以說「國如泥洹，而無等雙」。國土就是「依報」，涅槃是「正報」，極樂世界的依報跟涅槃的正報內容是一致的，使得不管任何眾生──聖人、凡夫、善人、惡人，一旦往生極樂世界都當下進入涅槃，這也就是法藏菩薩所發的願「令我作佛，國土第一」，所謂「點鐵成金，超凡入聖」。我們本來是廢鐵一堆，可是到了極樂世界，立刻變成了黃金──超凡入聖。在法藏菩薩還沒有發四十八願之前，就已經表明了這樣無盡、弘廣的願心了。

　　又說：

　　我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。

　　法藏菩薩建設國土第一的世界，目的是因為悲憫十方眾生，為了度脫十方眾生，使一切眾生都能夠欣慕、向往他的極樂世界，而發願生之心，對他的救度沒有懷疑、沒有顧慮。一旦往生極樂世界，都是「快樂安穩」的，這個快樂就是成佛涅槃之樂，唯有成佛涅槃之樂才是安穩、不變化、不退轉的。

　　《無量壽經》又說：

　　令我於世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。

　　使我(法藏菩薩)在這個世間盡快的成佛，盡快的能夠拔除十方眾生生死輪回的根本痛苦。「生死輪回」是痛苦的根本，這段經文在《平等覺經》翻譯說：

　　拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

　　要拔除十方眾生痛苦的根本──輪回，要使十方眾生都能夠往生成佛。

　　《無量壽經》又說：

　　超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。

　　顯示阿彌陀佛的願是超越十方的，十方諸佛所沒有的。

　　又說：

　　具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。

　　以五劫的時間去思惟、規劃極樂世界的內容。

　　又說：

　　於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。

　　阿彌陀佛以五劫的時間思惟、規劃了四十八個清淨莊嚴的願，再經過兆載永劫、積植菩薩無量德行才圓滿這些願的內容。

　　上來引用了這一些經文，目的在於說明淨土宗的根源來自於阿彌陀佛的願心救度，而其願心救度的經文，在還未發四十八願以前的「贊佛偈」就已預先扼要的表明了。

　　其實《無量壽經》也是在顯明十方如來出世本懷的經典，這在《無量壽經》的「序分」就已經預先點明出來了。《無量壽經》「發起序」就說：

　　如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，

　　光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

　　這一段經文是《無量壽經》的序，也可以說是淨土三部經的序，是淨土宗的精華之所在。

　　這一段經文簡要來講有兩點：

　　第一、顯明「無盡大悲」，亦即顯明佛大平等大願力救度眾生的無盡大悲;

　　第二、顯明「真實大利」，亦即顯明給予眾生成佛的大利，也就是念佛的大利。

　　無論哪一尊佛出現世間，都是抱著無盡、平等的大悲要救度眾生，使無論聖、凡、善、惡的眾生都能夠快速的離苦得樂，成就佛道，但在所有十方諸佛的淨土當中，卻只有南無阿彌陀佛，只有西方極樂世界能夠達到。

　　《無量壽經》序分又說：

　　為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔。

　　於諸眾生，視若自己。

　　這幾句經文可說是如來大悲心之所在。如來大悲心就是他主動的來到眾生的面前，擔負起我們的重擔;把眾生看成是他自己，眾生的苦樂是他的苦樂，眾生的罪福是他的罪福，因此他要來承擔我們的罪業，承擔我們的苦難，要拔除我們眾生的輪回。

　　阿彌陀佛以「贊佛偈」吐露出他的願心之後，便具體性的將這願心規劃成四十八大願，之後繼續又發了一個願，這個願以三種內容來涵蓋四十八大願，其中阿彌陀佛說：

　　我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。

　　阿彌陀佛無量劫以來，乃至無量劫以後，都要成為一個大布施的人，怎麼樣的大布施呢?要以無盡的、大平等的、大願心的來「普濟諸貧苦」。

　　「諸貧苦」就是沒有福報、沒有智慧，常在六道三途輪回的眾生。阿彌陀佛要救度這一些諸貧苦的眾生，使他們都能離苦得樂，往生成佛，如果不能達到這個目的，他「誓不成等覺」。從這一點來講，也可以看出淨土宗是阿彌陀佛願心救度的法門，是他力的法門。

　　《大寶積經如來會》對這個內容就說：

　　心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王。

　　意思就是說，他要成為一個救度十方眾生的法王。「法王」就是佛。

　　所以由這幾段經文就顯示出，淨土宗的根源就是「阿彌陀佛的願心救度」，淨土宗就是「阿彌陀佛救度的法門」。因此凡是修學淨土，首先要了解這個法門是講救度的。

　　「救度」意味著平等，不講任何條件，是白白給予的。所以，淨土法門是在講我們十方眾生接受阿彌陀佛弘廣大願、無盡悲心的救度。

　　阿彌陀佛有佛的願力、功德力，他把我們看成他自己，我們的苦惱就是他的苦惱，我們的輪回就是他的輪回，所謂「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂」。如果修學淨土法門，能了解這一點，他就會全身心的歸投阿彌陀佛、信靠阿彌陀佛，這一種全身心的歸投依靠，就是「南無」。

　　所謂「南無」就是歸命，就是把我們身心性命全部歸投給對方、全部交給對方、依靠對方、憑托對方，讓對方來救度。所以我們念「南無阿彌陀佛」就是歸命阿彌陀佛，就是依靠阿彌陀佛救度的意思。總而言之，淨土宗是講救度的法門。

　　《莊嚴經》說：

　　三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

　　三惡道的眾生，只有受苦，只有愚癡，他們沒有時間修行，也沒有能力修行。這樣的眾生也能夠離開輪回，也能夠快速成佛，所憑藉的是什麼?不是憑藉自己能夠精進修行，而是憑藉彌陀的救度。

　　《莊嚴經》又說：

　　輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂;常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

　　這段經文也顯示出淨土宗的根源，在於阿彌陀佛的願心救度。

　　無量劫以來，阿彌陀佛都在呼喚著六道輪回的眾生，讓他救度到極樂世界，離苦得樂。阿彌陀佛說：「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，不只要度脫天、人，度脫畜生、餓鬼，度脫地獄，更要度脫阿鼻地獄的眾生。阿鼻地獄的眾生可說是最愚癡、罪惡最深重的，是千佛放手擯棄的，可是阿彌陀佛不放棄，連阿鼻地獄的眾生也要將他救度到極樂世界，要使他快速成佛，既有這個心，也有這個力，這個就是「三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛」的悲願。

　　《觀無量壽經》有一段經文也很清楚簡要的顯露出阿彌陀佛悲願救度的佛心。《觀無量壽經》說：

　　佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。

　　所謂「佛心」就是大慈大悲。「以無緣慈，攝諸眾生」，要以無緣的大慈悲來普遍救度十方眾生。

　　佛心的本體、本質是什麼?就是慈悲。離開了慈悲，離開了慈悲的大愛，就沒有佛心。所以佛的身心細胞都充滿了慈悲，要佛不慈悲那是不可能的。

　　慈悲有「眾生緣慈、法緣慈、無緣慈」，到了「無緣慈」就是最超越的、最平等的、不講條件的，所以這一段經文最能顯露出阿彌陀佛是以無緣慈，普遍救度十方眾生。

　　有關淨土宗是救度的法門，不只在淨土的經典裡有這樣內涵的說明，即使在其他的經典也有說明菩薩發菩提心、行菩薩道，就是為了救度眾生。

　　《不空羂索神變真言經》說：

　　此是世間尊重父，此是世間尊重母;

　　此是世間救度者，此是世間大日光。

　　這一首偈是在贊歎大悲觀世音菩薩的。觀世音菩薩是極樂世界西方三聖之一，也是阿彌陀佛左邊的脅侍，代表阿彌陀佛的慈悲。既然如此贊歎觀世音菩薩，阿彌陀佛當然更是如此。

　　這一首偈說觀世音菩薩的悲心，是世間眾生父親的愛、世間眾生母親的愛，是世間眾生的救度者，是世間眾生的大光明、大希望，這等同也是在贊歎阿彌陀佛。這裡就很清楚明白的說出「救度」這兩個字，阿彌陀佛是世間一切眾生的救度者。

　　再來《華嚴經》也顯露出菩薩的願而說：

　　我為救度一切眾生，發菩提心。

　　菩薩之所以發菩提心，目的就是要救度一切眾生。

　　但是真正能夠徹底救度六道苦海沉淪的眾生，就只有阿彌陀佛一佛，善導大師在《觀經疏》就說：

　　諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。

　　亦如溺水之人，急須偏救;岸上之者，何用濟為?

　　意思就是說，十方諸佛都是悲憫十方眾生，尤其是三惡道的罪苦眾生。十方諸佛為了悲愍眾生，都勸這一些眾生要接受阿彌陀佛的救度，要往生阿彌陀佛的淨土。

　　剛剛所講都是教理性的，比較生澀，現在來講一則故事。

　　工傷爛壞雙腎 念佛重獲新生

　　在中國大陸河北省邯鄲市廣平縣的地方，有一個寺院叫極樂寺。「極樂」跟阿彌陀佛是很有關系的，顯示這個寺院是淨土宗專修念佛的，因此有念佛堂。在念佛堂裡帶領大眾共修念佛的是一位七十四歲的老居士，名叫韓仲英，民國三十二年(1943)出生。這個老居士雖然已經七十四歲了，卻是身體康泰，精神飽滿，而且慈眉善目。可是他曾經遇到一個大災難，使他幾乎全身癱瘓，甚至群醫束手無策無法救度。

　　韓仲英居士是距離廣平不遠的肥鄉區屯莊營鄉田寨村人，一九六九年二十六歲時，他遭遇到了一件重大災難。

　　那時正在大修水利，他隨生產隊的其他勞力一起出河工，當時沒有現代化機械，挖河全憑人力，七八丈深的河溝，將泥土從河底運向河堤，河堤陡峭，全憑人力拉一根鋼索，將土車依次拉向河堤。

　　作業中，災難發生了，鋼索崩斷，韓仲英立足不能，猛地跌落下六七丈深的河床，隨後，成噸重的泥土車重重砸到他的腰上……

　　被搶救上來的韓仲英昏迷不醒，渾身是血，多處骨折。

　　工地上的醫生救不了，送到縣醫院，縣醫院也治不了，拍了片子，多處骨折、神經線損壞，更麻煩的是他的雙腎被砸爛了……

　　邯鄲市中心醫院也治不了，送到省醫院，省醫院的醫生說，這種情況就是送到美國也沒得治!

　　然後隨便開了些藥，讓他回家等著。

　　韓仲英這時倒是不再昏迷了，但因為腎髒爛壞，排尿困難，渾身腫脹得嚇人，哪裡都疼。

　　萬幸，這是一個有大福報善根的人。他小時候，爺爺奶奶信佛，家裡供奉過觀世音菩薩，他也跟著爺爺奶奶上過香，磕過頭。

　　後來由於時代的原因，家裡不供菩薩了。但疼痛讓痛苦之極的韓仲英，沒有辦法，就想起喊觀世音菩薩!

　　他喊：「觀世音菩薩呀，你來救救我吧!菩薩，救救我吧!」在床上一動也不能動的韓仲英就這樣喊了三天!

　　第三天晚上，觀音菩薩在他夢中出現了，菩薩慈悲莊嚴，言語難表，就有了下面一段對話。

　　韓仲英：「菩薩，為啥我有病你不管我?」

　　觀世音菩薩：「你的罪太大了!這是重業輕報，趕緊念『南無阿彌陀佛』!」

　　韓仲英：「我疼，疼得念不出來!」

　　觀世音菩薩：「疼也要念，每天最少念六千聲!」

　　菩薩叮囑：「以後不要再吃肉了，病好了，要宣揚念佛，勸人信佛念佛……」

　　一碗玉米粒，從此成為了韓仲英的計數器，念一粒拿出一粒，念空了碗，然後再把玉米粒收進去。

　　「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，白天念、黑夜念、疼痛念、睡著了也念，奇跡發生了，一兩天後，他竟然可以排出尿來了!而他的腎髒是爛掉的。

　　半年後，他的身體不再疼痛!

　　再後來，他可以翻身，開始念著佛學爬，能夠爬行了，接著開始學走路，雖然開始他的腰是彎著的，整個人成直角。

　　觀音菩薩多次來夢中點化他，他的身體剛可以走路時，菩薩夢中說，你要精進念佛，每月十齋日要持「八關齋戒」!

　　他不知道「八關齋戒」是什麼意思，就問他信佛的姐姐，姐姐告訴他其中的內容，特別是要不YIN欲，不要對妻子起欲念。

　　於是他就把自己關在一間屋裡，不見妻子，精進念佛。

　　現在他知道，佛菩薩的戒律都是對自己的保護。

　　後來他的腰慢慢直起來了，也能干活了，下地、做家務、走路，都是念南無阿彌陀佛，吃飯、上廁所心裡默念。

　　十五年後，他的身體完全恢復正常，直立行走一如常人。他來到曾經救治過他的邯鄲中心醫院找當年的醫生復查，當年的醫生還在，還記得他。給他拍了片子，醫生驚訝得張大了嘴巴!

　　他的兩顆被砸爛的腎髒已經萎縮得快沒有了，但又長出了兩顆比正常的一半大一點的新腎!

　　這是全世界醫學史上也沒有記錄過的奇跡!

　　醫生連說：「這是『神氣兒』!神了!」於是問他：「你做了啥大善事?」

　　韓仲英說：「我就是念佛!」

　　今天，快五十年過去了，韓仲英每日依舊精進地念佛、喜悅健康地生活，他又到醫院檢查過，兩顆新腎功能很正常，只是比原來的小一些，每顆依舊有平常腎髒一半大一點。

　　在韓仲英沒有檢查出長了兩顆新腎前，他念佛起死回生的故事，就傳遍鄉裡。他逢緣就講念佛的好處，告訴大家念佛就得利益。在他的影響下，周圍親友鄉鄰因信佛念佛從絕症、重病中恢復健康的有幾十個，經他助念往生的更多。

　　一件件的親身經歷，讓他對這聲佛號的信心愈來愈堅定，「太神奇了，不可思議!」。

　　現在逢人就說念佛的好處，發放佛書宣揚阿彌陀佛無條件的救度。

　　鄰居玉娥的母親，肝癌晚期，從醫院拉回來等死。玉娥來求他，看看有沒有辦法，他說，我們給她念佛，好了就好了，不好了就往生極樂世界了。

　　到了玉娥家，她母親在炕上躺著，蓋了一床被子，膨大的肚子把被子頂得老高，也不能說話。韓仲英對她說，你跟著我們默念也行!

　　韓仲英、韓仲英妻子、玉娥一起給她母親念佛，念了半天。第二天，他還來，接著念。

　　第三天，奇跡就發生了，玉娥娘開口說餓，玉娥碾了炒熟的小米面用水沖了給她灌下去。

　　念到第十天，她腫脹的大肚子消失了，可以下地了!

　　玉娥的母親從此成了一個虔誠的念佛人，那一年她七十歲。後來延壽活到了九十四歲。往生前三天，老人對兒子說，小子，我要去西方極樂世界了。三天後果然安然而逝。

　　韓居士常常說，他在二十六歲的時候，是應該短命去世的，結果被阿彌陀佛救下來了。阿彌陀佛留下他這一條命，就是要他宣揚「南無阿彌陀佛」這六字洪名，所以他一輩子的時間，大多都是在領眾念佛，都在現身說法。

　　這一件感應事蹟顯明二點：

　　第一、是菩薩告訴他念佛的。如果是我們告訴他念佛，他未必能夠完全相信，或許他念了幾天覺得病情沒有好轉就灰心退轉，不念了。可是這是菩薩在夢中清清楚楚、明明白白跟他講，要他念佛，而且每天至少念六千聲病就會好，所以他再怎麼樣都會堅持下去。

　　台灣有一位電視名人，自己有一個電視台。平常授課是講有關宗教信仰的，只是不純粹是佛教，是以《易經》為主，而引申到地理、風水、命運等等。後來他也講《阿彌陀經》，他為什麼會講淨土呢?原來他曾經腎髒萎縮，導致身體很虛弱而且烏黑，醫生也沒有辦法。

　　有一次觀世音菩薩顯現告訴他說：「你要念『阿彌陀佛』，念『阿彌陀佛』你的病就會好。」因為是菩薩講的，所以他深信不疑，就天天念佛。念著念著……念了三個月，他的腎完全好了、健康了，他說他的體力比以前更好，所以他現在也在講淨土了。同樣地，假設不是菩薩來跟他講，而是其他人，那他未必能信受和堅持。

　　第二、觀世音菩薩跟韓居士說：「你這是重報輕受。」可見人生在世，不管是貧富貴賤、窮通禍福，都是我們過去世的業所帶來的，並非偶然發生的，也不是上帝創造的。他的工作雖然充滿了危險性，但假設他過去世沒有這樣的業，也不會有那樣的災難;如果過去世有這樣的業，那即使再怎麼樣轉換環境，這樣的災難還是一定會發生而避免不了的。不過由於他的祖先，爺爺奶奶那一代有供佛拜佛，也就是供觀世音菩薩。他小時候隨著爺爺奶奶跟觀世音菩薩磕過頭，這是他的宿善，他由於有這個宿善才能夠重報輕受。然後菩薩又要他吃素，吃素是不增加自己的罪業，也不給對方帶來痛苦。因為不吃素就是吃肉，吃肉就是殺生，我們現在為自己身體的痛苦而悲哀，可是只要我們沒有吃素繼續吃肉的話，是造成對方眾生的痛苦。吃素，不造業，不給對方痛苦，同時也是顯示慈悲心，有了慈悲心，也能夠淨化自己的業障。

　　還有玉娥的母親，論她的果報應該在七十歲的時候就盡了，就應該去輪回的，可是由於念佛的關系，讓她消災延壽又活了二十四年。這二十四年她沒有白活，過著二十四年念佛的日子，所以一直活到九十四歲的高齡，且沒什麼病苦。本來是癌症晚期的也預知時至，三天前就預先跟她兒子說要往生極樂世界了，果然三天之後就安詳往生。

　　由於時間的關系，今天就講到這裡。

　　南無阿彌陀佛