證嚴法師：《心靈十境》

　　《心靈十境》最初由台灣慈濟文化出版社在台灣出版發行。 證嚴法師， 台灣著名宗教家、慈善家，一九三七年出生於台灣台中的清水鎮。一九六三年，依印順導師為親教師出家，師訓“為佛教，為眾生”。

　　《心靈十境》屬於佛典系列，講述成佛一定要經過“菩薩十地”的十個階段，也是生活中，人格提升必經的十個層次。

　　第一地 歡喜地

　　學佛，一定要經過“菩薩十地”這十個階段。“地”是基礎的意思，第一個基礎階段就是“歡喜地”。

　　第二地 離垢地

　　若能以智慧來觀察大乾坤(天地)及自己的小乾坤(身體)，就會發現：我們這個小乾坤，並沒有什麼了不起。

　　第三地 放光地

　　現代社會的教育，必須經過十幾年的學習，才能達到比較深入的程度;學佛亦然，要從凡夫到達成佛的境界，更需經過長久時間來學習。

　　第四地 焰慧地

　　修學佛法，最重要的在於一個“心”字;也就是從心修起，而表現在行為上。但是心性無形，到底要怎麼修持?

　　第五地 難勝地

　　學佛的因緣確實很難得，佛教中有一句話：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身?”

　　第六地 現前地

　　個人都有一分智慧的光明本性，只是常常被無明所遮蔽，而無法顯現智慧的光芒。

　　第七地 遠行地

　　要達到“遠行地”菩薩的境界，必定要有成就方便的智慧，也要發大悲心才行。

　　第八地 不動地

　　從起點到目的地還有一段很長的距離，需要我們一步步地精進不懈，才能漸漸縮短距離以至究竟的佛地。

　　第九地 善慧地

　　不管學什麼，我們都要從基礎開始，然後再一層層地往上爬;若放棄基礎，等於是懸空了，那就會很危險。

　　第十地 法雲地

　　菩薩道看來好像很遙遠，其實只要我們有心去實行，再怎麼遠的路，總有到達的一天。

　　證嚴法師：《心靈十境》(上)

　　第一地 歡喜地

　　學佛，一定要經過“菩薩十地”這十個階段。“地”是基礎的意思，第一個基礎階段就是“歡喜地”。要做一位歡喜地菩薩，須具備什麼條件呢?

　　首先要培養歡喜心，也就是愛心、慈悲心;有了慈悲心，就願意施捨。不管出力或是物質的布施，抑或以自己所體悟的道理去改變他人，都要從歡喜心和愛心開始，然後才能“捨得”，包括捨出金錢、物質與時間。如慈濟四大志業能夠成就，就是因為有許多的護持者能生歡喜心，才有今天的規模。

　　不過，當然不是保持三、五日的歡喜付出，就算是歡喜地菩薩;而是要經過長時間來考驗。不只是這一世，還有無數的來生來世，都要常常培養這分真誠的歡喜心。

　　勤修“戒、定、慧”

　　如何才能保持歡喜心?那就要先息滅貪、瞋、癡。我們會有煩惱、情緒沉浮不定，都是由於不能滿足而生起不歡喜的心念。人與人之間，常常會為了一些成見、分別心而產生不愉快。例如：對某個人起歡喜心時，不管對方有任何行為與要求，都會袒護他、為他說盡好話或答應他的要求，為他付出，甚至為他犯規、為他作歹……為什麼呢?因為：“喜歡”他呀!

　　相反地，若不喜歡某個人，就會對他心生怨恨。而縱然對方有很多優點與才華，只因為不喜歡他，就會百般挑剔或刻意忽略他，這就是一種怨憎心。怨憎會掩蓋歡喜心，變成充滿人我是非之心;而這些成見，其實都是從自己的“心”念開始。

　　學佛說來簡單，只有兩個要素：就是勤快與殷勤，又稱為精進;也就是要勤修“戒、定、慧”。做什麼事情都能有殷勤之心，就會很歡喜而不怕辛苦;不怕苦，就能保持恆常心，不斷地精進。

　　“戒”，就是守規矩、防非止惡的意思，防止我們的心起貪念，對人沒有怨恨，心不要被無明所染，這都必須以戒作預防，不令三毒(貪、瞋、癡)侵犯我們的戒行。心中有戒，自然不貪，也不會輕易對他人發脾氣;能以“平常心”和“歡喜心”待人，自然就不會生起分別與怨憎的心態。勤於守戒，我們的心就能“定”，而不會任意受到人與事的牽引，行事就能掌握正確的方向。

　　“正”為我們的行事准則，不偏袒或故意壓制某一方，內心沒有驚惶、沒有掛礙，就會有充分的定力。若能如此，煩惱就能減少，智慧自能湧現。智慧與煩惱是對立的，煩惱增加一分，智慧就減少一分;就像“秤”一樣，一邊減輕了，另一邊自然較重。

　　所以說，修行就是這麼簡單的事：只要在日常生活中，時時培養殷勤的心和歡喜心;有了歡喜心就沒有煩惱，有了殷勤之心就不會懈怠，並且腳踏實地精進，就能恆持道心，進入菩薩的初地，也就是“歡喜地”。

　　曾經有人問我：“師父，我有個把月的時間都沒有發脾氣和起煩惱了，這樣算是‘菩薩’了嗎?”

　　行菩薩道不只是一個月，哪怕是十年、百年，都還不夠，一定要盡形壽、盡未來際的時間不斷地實踐。才能到達目的地——菩薩的歡喜地。若是只有一、兩個月的時間，只不過是“歡喜地”的起步而已!

　　例如：佛陀的弟子中，阿難是“多聞第一”，佛陀所講的教法，點滴都流入阿難的心中。不過，佛陀卻對他說：“阿難，雖然我所說的教法，你都聽到了，但是，你真正的體會與佛法大海相比，只不過是指尖上的一滴水而已。”

　　從這句話，我們就能體會到：平時在降伏心中的煩惱時，究竟能維持多久的時間呢?其實，若肯下功夫就不難，最困難的是“時間”;若能恆久而不退轉道心，那就沒有什麼困難了。

　　要起歡喜心也很簡單，不過，如果是短暫的歡喜或有分別心的歡喜，仍無濟於事。其實，人生的快樂就在於歡喜，有歡喜才有幸福。所以，為了我們的幸福，為了成就道業，一定要時時培養歡喜心。

　　有心與無心

　　但是，要保持歡喜心，有時候也會感到非常困難。就拿“定力”來說，要能不受環境的影響並不容易，像最近我就體會到失眠的滋味。

　　常常有人說：“我晚上都睡不著。好苦呀!”

　　我常會回答她：“我們是忙得沒時間休息，而妳竟然會睡不著，一定是想得太多了，把事情放下就會馬上睡著了。”有一天晚上，我卻被“無心”的東西所擾亂，以致“有心”而失眠。那天半夜十二點半左右，我忽然被一陣念佛聲驚醒，對方念得好起勁、好認真!我心想：現在是幾點了?是誰念佛念得那麼認真?環顧四周，才發現原來是鬧鐘的念佛聲。或許是我時間設定錯誤，才會在三更半夜裡傳出如此認真的念佛聲。

　　本來我想去關掉它，但心裡又想：可能它只響個五分鐘或十分鐘就會自動停止吧!我決定和它周旋看看，它無心、我有心，看我能不能在念佛聲中，心很輕安而無掛礙地睡著。

　　結果呢?十分鐘過去了、二十分鐘也過去了……，看看時間已經一點零五分了，它仍是“無心”地念下去：而我這個“有心”人，也很認真地一直聽，聽得心好煩啊!於是，我只好起身把鬧鐘的定時鈕按下，念佛聲才嘎然停止。

　　心系臭皮囊

　　這件事讓我想起，曾有一位修行四十多年的老修行者，平時若有信徒即將往生，他都會對人家說：“身體是一個臭皮囊。時間到了，就要把它丟掉、不要有掛礙，這樣才能解脫。”並且請家屬不要吵他、要趕快為他念佛。

　　但是，一旦自己這個臭皮囊將腐爛、壞死時，他一樣會很煩惱、心放不下。

　　我去探望他時，對他說……“這就是你常常說的‘臭皮囊’啊!不要把死看得那麼重，專心念佛吧，”

　　他說：“法師，我過去也都是這麼對別人說，可是現在真的很痛苦!你教我怎麼放下呢?”

　　我說：“用念佛來轉化心念吧!”

　　他說：“我也知道要念佛，可是，現在我真的念不下去啊!”

　　他臨命終時，一些法師都圍在他的身邊念佛。因為他是“半路出家”的，他的俗家眷屬——媳婦、女兒一直要靠近探望，而他雖然講不出話來，還是一直招手希望他們過來。但是，法師們為了不讓他的心受眷屬牽絆而不得解脫，堅持不讓他們接近。試想，這是多麼痛苦啊!當一息尚存時，哪怕先前已有幾十年的修持經歷，到最後卻還是放不下。

　　所以“有心”時，難免就有煩惱。

　　轉凡夫心為佛心

　　我常說：“心、佛、眾生，三無差別。”學佛，就是要轉凡夫心為佛性，要把凡夫的煩惱心除去，必須經過洪爐的鍛煉，才能錘煉出雜質而成鋼，再制成精良的用具。

　　在清淨的地方修行，不是真正踏實的學佛。唯有在復雜的人我是非中，才有機會讓我們磨練與學習;環境越惡劣，越能練就純良的本性。

　　凡夫心多煩惱，諸佛和菩薩的心則清淨無染;因為佛菩薩已經達到“無染心”的境界，所以能顯現清淨的本性。就如上文提到的鬧鐘，它無心、我有心;無心的境界很自在，不管是不是休息的時間，只要設定的時間一到，它就開始殷勤地念佛。若覺得不需要時，把按鈕按一下，它就會靜下來，不會抱怨主人讓它念得那麼久，也不會埋怨：“你不要我，便把我按掉。”

　　但是，“人”就不一樣了。如果有人正在用功念佛，旁人只是輕輕說一聲：“你不要念得那麼勤，執著於用功，而忽視該做的事!”

　　他通常會回答：“你嫌我太勤?好啊!我可以輕松一下。”之後若教他再繼續用功，他就會說：“我不要念佛、拜佛了。”這就叫做“有染心”。

　　我們若能把“有染心”轉變成“無染心”、把凡夫心轉成佛心，就能時時殷勤、歡喜。歡喜心就是清淨心，沒有人我是非，沒有“我所愛的人”，也沒有“我所怨的人”，沒有了愛與怨，就能時時保有清淨的歡喜心。

　　歡喜心要盡形壽、盡未來際持續地培養，才能達到菩薩的“初地”。這說來簡單，但是經過分析之後，實在也不容易，難在於需要有耐心和恆常心，有了它，就能轉心念而逐漸顯露佛性。

　　四大與人生

　　關於人生世間，我們所要認識的有“大乾坤”與“小乾坤”。大乾坤就是整個宇宙之間，天地萬物包括季節氣象，若有不調順時，我們都會有特別的感覺。

　　例如艷陽高照時，就會感到很炎熱。往往有特別的感覺時，就是“不調”，沒有什麼感覺時，才是“順調”。人們應該珍惜“沒有特別感覺”的時段，才是真正健康、幸福的人生。如大乾坤四大調和時，我們不會感到特別熱，否則稍微動一下就汗流浃背，讓人很煩躁，這就是“火大不調”。

　　下雨天時，要外出辨事就很不方便，這也是一種“感覺”。像這次澳洲的水災很嚴重，從電視畫面上看到，滔滔洪水已淹沒了多少縣鎮鄉村!這場水災，不知造成多少人無家可歸，又有多少的生命因而喪失?雨水造成的影響，輕者是外出不方便，重者造成家園流失，甚至生命的傷亡，這叫做“水大不調”。

　　再則“風大不調”。近年來常有超大型的飓風，吹毀了很多城市、縣鎮、鄉村、農田、房捨，一陣強風來襲，便使得他們的家園滿目瘡痍，這就是“風大不調”。花蓮在一個多月前也有台風，瞬息之間大街小巷變得面目全非，風夾著水、帶來大雨，整個銅門村莊就這樣被毀滅了，這叫做“風大不調”。

　　還有“地大不調”。過去花蓮曾經發生四級的地震，天搖地動，令大家飽受一場驚嚇。而菲律賓竟然也曾經地震達到七級多，毀損了許多人命和豪華的建築物。一些風景優美人潮不斷的觀光地區，也在瞬息間全部塌陷。

　　人的生命就在一瞬間被埋沒了，有的人當場死亡，但也有奇跡出現，幾天前的新聞報導提到，有一位廚師被埋在瓦礫堆中，正巧有一個縫隙能呼吸，就這樣過了近十天;他不僅活了下來，而且只受到輕傷。問他是怎麼活下來的?他說是靠雨水。人可以幾天沒食物吃，就怕缺少水分，有了水分，生命就能維持下去。

　　看看一場震災，當地不知喪失了多少人命與財產，幾十年的經營同樣毀於一旦，這稱為“地大不調”。

　　以地理學來說，地層並非整片都是平的，而是一塊塊的地塊連結堆疊而成，地塊會受氣候影響，地熱溫度較高時，就會膨脹起伏而引起摩擦;天冷時則會收縮，內部就產生縫隙而引起震動。

　　善用健康的時光

　　在志工早會時，我問醫院的志工，這幾天有沒有看到什麼特殊個案?有一位志工菩薩對我說：“師父，我看到一個老人好可憐，她氣喘，喘個不停，醫生一直在照顧她，”一直檢查、換不同的藥，還是一直喘。她的孩子在一旁陪伴也不知如何是好;病人辛苦，照顧的人更辛苦，醫生也是無可奈何。”可見不論是大乾坤(天地)、小乾坤(身體)只要順適，則是健康而幸福的。

　　所以，我常對志工說：“你們平時會感覺到呼吸是這麼困難的事嗎?人生最寶貴的時光就是在沒有特別‘感覺’的時候，這也是最健康、最幸福的時候!若是感覺到身體某個部位不適，那就是它有了毛病，才會發出信號讓我們‘感覺’到。”

　　人生真正要學的，就是要學得輕安自在，不要有異樣的感覺，這就是幸福。若能善用健康的時光，珍惜生命的使用權，就是有價值的人生。

　　我們要行菩薩道，一定要保持歡喜和殷勤，這是進入菩薩地的初階，也就是第一歡喜地。因為歡喜就是幸福，快樂就是菩薩;面對一

　　一切境界，都能歡喜快樂、不計較人我是非，就是菩薩的初地。

　　第二地 離垢地

　　離垢地 ，就是很清淨的境界。何謂“垢”?也就是垢穢——對人我有分別心，自以為了不起，總是認為：我的學歷比你高，什麼都比你強，愈比愈覺得自己高高在上;像這樣，心就會常常有垢穢染著。心地若能淨化，去除這雜念，才能進入“離垢地”。也就是心田中完全是純淨的好種子，不要摻雜一些不好的東西。

　　人之大患在於身

　　若能以智慧來觀察大乾坤(天地)及自己的小乾坤(身體)，就會發現：我們這個小乾坤，並沒有什麼了不起。世間最污濁、最臭穢不淨的就是這個身體;同時，也是最不保險、最不安全的。因為不論是社會、國家的動亂或山河大地的“四大不調”，都對人們有最直接、最大的影響……

　　例如一有“大地震”時，大家就會趕緊逃避。為何要逃呢?因為怕大乾坤的地大不調，會使我們這個小乾坤受到傷害。小乾坤的“地大”就是筋、骨、肌肉等硬質的東西;這些筋骨組織再強健，也抵不過山石泥土的巨大力量，所以，我們會怕大乾坤的變動或是人為意外的變故。

　　例如，一位在慈濟醫院急診室服務的志工，就曾提出一件個案。她有一次在值勤時，救護車送來了一家人。他們開車出游，車子忽然在半路上爆胎，先生緊急煞車後，方向盤失控、撞上路邊的民房。結果，不僅整部車全毀了，一家五口也都受了重傷。

　　我問她：“看到那種景象， 你會害怕嗎?”她說：“不會。不過，覺得人生真是無常!好端端地坐在車上，怎會想到車子忽然會爆胎呢?在剎那間，一家五口就這樣遭受到傷亡的慘禍。”這的確可以讓人體會到人生無常;若是換成比較膽小的人，看到那種血淋淋的場面，一定會受到相當大的驚嚇。而慈濟志工的確是“仁者有勇”，令人稱贊。

　　在環保工作中，最怕的就是醫院裡的廢物。因為醫院是細菌最密集的地方，而且被處理掉的病變壞死肢體，膿血爛臭、污穢不堪!所以說，人間最髒的東西就是這個身體。

　　由於我們的身體如此污穢，心念又從外面染著一些人我、是非的煩惱，以致對清淨的妙法不能領納。其實，每個人的內心都有一座儲藏寶藏的寶庫。可是，很多人都把寶庫當作垃圾桶使用;對於日常生活中能夠淨化人心的清泉甘露，反而不會拿來運用或儲存在寶庫裡，只是儲存一些人我是非、貪瞋癡的垢穢。

　　無垢染的歡喜

　　這些垢穢若是充積於內心，就算“歡喜”也是一種垢穢，比如：“中了獎券，中了六合 彩!”或是“股票又漲停板，買的地漲價了!”所歡喜的都是這些投機、泡沫不實的東西。想想，這樣的歡喜是清淨的嗎?不是。倘若隔天股票跌停板，一下子又轉喜為悲、啼哭不止了。

　　台中有一位會員，說他母親很擔心他去玩六合 彩。因為怕他中獎時就笑個不停，若是“槓龜”則又哭個不停。有了笑不停的歡喜，就有哭不停的煩惱，這就是有污染的心——貪心。真正的菩薩所擁有的是“清淨的歡喜”;雖然還有那分“人傷我痛”的煩惱，但並不是因為自身的得失煩惱，而是為了悲憫眾生的煩惱。

　　所謂“煩惱即菩提”，雖然菩薩也有煩惱，卻是發了菩提心的煩惱——先天下之憂而憂，後天下之樂而樂;只要痛苦的人能得救，他就很歡喜，這叫做清淨、沒有煩惱的歡喜，像這種沒有染污、沒有人我是非，而且恆久的歡喜，才能稱為“無垢地菩薩”。

　　菩薩心並不只是發心、熱心，菩提心易發，恆常心難持。我們要把易發的菩提心化為恆常心，不只在今生此世，還要盡形壽和盡未來際，都要抱持這分心。

　　所以，學佛要先看透世間之理。大乾坤有四大不調，小乾坤也是剎那無常，有什麼好計較的呢?我們只需好好地清淨心地，不要讓它蒙上垢穢污染，並時時抱持著歡喜心和清淨心，這樣就是進入第二階段的“無垢地菩薩”了。

　　不改初衷恆精進

　　每個人都應該時常自我反省——今天的所作所為，是不是像個菩薩?今天的心是否很清淨?有沒有卷入人我是非?天天把它記錄下來，一個月後再翻出來看：第一天、第二天歡喜，第三十天是否同樣歡喜?第一天身心清淨、沒有人我是非，第二天也很清淨……，所保有的是“看到別人歡喜時，我就很快樂。”二一十九天都是如此，第三十天是否還是如此?如果第三十天仍不改初衷，那麼這個月你就能畫上一個圈圈，代表你已經做了一個月的初發心、無垢穢的菩薩。

　　但不是只做一個月的菩薩而已，要把這些圈圈持續地畫下去，畫滿一年十二個月。當中是否有三角形或打叉的符號，就要以良心來自我約束。一年過後，若有十二個圈圈的話，那時候你才可以說：“我已經當了一年的初發意菩薩了。”

　　其實，要當菩薩是很容易的，並不是會“飛天鑽地”才是菩薩;只要改革自我的內心，就能逐漸進入菩薩的境地。總之，還是要人人多發心，好好保持這股清流;並將無污濁的心，應用在日常生活與待人接物上。

　　第三地 放光地

　　現代社會的教育，必須經過一、二十年的學習，才能達到比較深入的程度;學佛亦然，要從凡夫到達成佛的境界，更需經過長久時間來學習。

　　淨化心地，自照照人

　　前面說過修學菩薩的心地，要經過十個階段：第一是“歡喜地”，要時時播撒歡喜的種子;不要把不如心意、埋怨、厭惡的種子放在心上。如果討厭某個人，就等於種了一顆“怨嫌”的種子;對一個人產生恨意，就多了一株恨的禍根，將來就會產生障礙，所以要去除這種心態。時常培養歡喜心、結歡喜緣，得“歡喜地”。

　　第二是“離垢地”，即心地常常保持純淨、沒有雜念。修學盡管有八萬四千法門，但是，我們要選擇適合自己的方法，專心深入一項法門，不要人雲亦雲;人生有多少時間能任由我們東挑西選的呢?又有多少時間可以樣樣都學，把時間揮霍在走馬看花之中?

　　像現代的科學也分得非常精密微細。單就醫學而言就分很多科，每一科都非常精細;這無非是因為生命短暫，可以學的東西確實很多，為了“學有專精”，不得不分門別科。學海無涯，而佛法所涵蓋的更是廣大無邊，所以我們學佛要專心一意，若能如此，心地才能遠離垢染，這就是第二階段——持心清淨無染，得“離垢地”。

　　第三階段是“發光地”。一面鏡子若是蒙上一層污垢，就無法清楚地映照出人的面貌或景物。我們的心就像鏡子一樣，心若被污染了，清淨的智慧就無法顯現其良能效用。學佛，就是希望我們的心地能發光(智慧光能);而且不僅能自照，還要照亮他人。

　　有人說，現在的社會很“黑暗”。其實，這裡所講的“黑暗”是指人的心地黑暗，也就是本性中的智慧光明無法顯發出來。不僅沒有照到外面，也不曾返照自心，因此會感到迷惑不安，這就是凡夫。

　　凡夫本就具有佛性，只是被無盡的欲望所遮蔽，因此無法發光;若要使它發光，唯有修學堅忍美德，才能斷除迷惑。因為我們往往無法忍受境界的誘惑，所以容易生起迷惑。

　　生忍與法忍

　　談到“忍”，學佛者要具備兩種忍：一是“法忍”，一是“生忍”。發心修行者，必須修“法忍”;為了求法，必須立定心志下苦功，為法忘軀也在所不惜，不要常常存有“小我”的私心。

　　例如禮佛時，不要只是想：“天氣這麼熱，稍微拜一下就會流汗。晚上已經沐浴過，不要再拜佛了;以免拜完後又汗流浃背，很不舒服。”其實，如果有心希求佛法，就能忍受“流汗”的麻煩;反之，就無法去除“我”的存在而見佛性。

　　有的人剛發心要修行，就想找個較清閒的道場——環境好，周圍干淨、沒有蚊蠅，職事又不會太忙、不用做很多工作，認為這樣的道場才適合修行。其實，佛弟子應該為法忘軀、難行能行，難忍能忍，才是真正能為法堅忍;也才稱得上是修行。佛理深無邊際，不增不減，不生不滅，要能透徹理源，必須安忍無悔，這就是法忍。

　　再來是“生忍”，“生”就是生活。為了生活，我們必須忍苦耐勞。又如我們所幫助的阿公、阿婆、孤兒寡婦或是貧病交迫的人，抑或遭受天災人禍的苦難眾生，都是在生活中受盡苦難，雖是無奈，也得堪忍!

　　以前，我常親自下鄉探訪“照顧戶”。有時候遠遠的就有人指引我們：那一間屋子就是某某人的住所。看他們住的房子，會感覺到還不如一間雞寮或豬捨。這哪像人住的地方啊!要進屋內還要彎著腰、半蹲著才能進入，一進去往往就看到阿伯或阿婆病倒在床。他們就在這樣的小屋裡，度過了幾十年的歲月，的確很無奈，但也不得不忍耐啊!

　　相反的，有的人猶如置身天堂。他們住在高樓大廈裡，每天搭電梯上下樓，就像騰雲駕霧一般。只要用手指按個鈕、門一開就到了，這也是一種生活環境。他們夏天有冷氣，冬天有暖氣，但是，是否過得比窮人快樂呢?不盡然，因為人心總有追求不盡的欲望。

　　有句話說“人心不足蛇吞象”，大象那麼大，小小的蛇卻想把它吞下去。這就像凡夫心，貪欲無窮，欠缺了一分“忍欲”之心。

　　金銀與毒蛇

　　在佛典上曾經提到：有一天佛陀在行進間，忽然轉頭對阿難說：“阿難，毒蛇!”阿難趕緊朝佛陀指的方向看去，隨即接口說：“佛陀，毒蛇!”然後，師徒二人就很安然地走過去。

　　證嚴法師：《心靈十境》(上)