淨土法門法師:《華嚴經疏論》節要研習報告
(第一集) 1997/8/30 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0001 諸位法師、諸位同修: 今天是我們下半年講經的第一天,也是居士林與淨宗學會主辦的「弘法人才培訓班」第三屆開課的一天。從今天起我們這個講堂,每一天都有法師在這邊講經,在現代這個時代裡面,可以說是無比殊勝的因緣。第三屆來參加的年輕的法師們,他們的學經歷都很優秀,有許多都曾經有講台的經驗(佛學院的老師)。我們深深的相信,他們在此地,會以最殊勝的佛法供養大眾,也希望大眾能在百忙當中,抽出時間來聽講,這個功德是無比的殊勝。 過去都曾經跟諸位報告過,李木源居士與這兩個道場的執事服務的人員,全心全力護持培訓班,這個因緣也是很希有、很殊勝。培訓班決定每年辦兩屆,每一屆是四個月;換句話說,每年這個地方講經至少有八個月的時間不會中斷,這是當代的一樁盛事,希有難得的因緣。李居士要我到這個地方來,每一個星期六跟星期天講兩次,我們星期一到星期五是年輕法師們到這邊來講經。 許多同修都希望我能把《華嚴經》再講一遍,當然這是好事情,我細細的去思惟,這部經實在是太長。假如每天講兩個小時,一年三百六十天,這部《華嚴經》要講圓滿,必須要四年才能講完。而四年他們同學們練習講經的機會都沒有了,我得每天在這講才行。因此《華嚴》確實需要傳,傳法比講經還要重要,所以等待往後有因緣,我們能有幾個真正發心來學習的,我們可以共同來學習這部大經。 這一次我們也不辜負大眾的期望,依舊講《華嚴》,所以這個題目是《華嚴經》。這個「經」是經文,《華嚴經》的經文,「疏」是清涼大師的《疏鈔》,「論」是李長者的《合論》。我們沒有時間講全經,所以選講「經、疏、論」,把裡面重要的東西,對我們現代的生活,現代修學很要緊的這些開示提出來,我們在一起研究討論,我們認真的來學習。這就跟唱平劇類似,沒有時間唱全本,就選段,選精彩片段。 也許剛才這邊有同修們跟大家作了報告,我們這次在講台上講演,一次只講二十八分鐘,休息兩分鐘。為什麼要休息?要配合電視台的廣播。電視台裡面,他們一次播出是半小時,還要加個片頭、片尾,實際上只有二十八分鐘。所以我們每講二十八分鐘,要休息兩分鐘,這是跟過去不一樣的地方。我的開場白,簡單就介紹到此地,下面我們看選段。諸位翻開講義,講義裡面的文字都是從經、疏、論裡面節錄出來的,節錄自什麼地方,我們後面都有注明。一開端: 【雲何名修菩薩道。有往有復。名修菩薩道。】 『雲何』是疑問之詞,這個意思就是說,怎樣才稱作『修菩薩道』。這個「道」字裡面的含義就很深、很廣。菩薩是一個覺悟的眾生,這些名相我們就不必詳細來解釋。但是同修們必須要明了,菩薩、佛不是神,你要把他當作神明看待,那就錯了。佛跟菩薩都是人,為什麼稱他作佛、稱他作菩薩?佛跟菩薩的稱唿是古印度他們的稱唿。佛法傳到中國之後,將印度的梵文翻成中國文字,其中有許許多多的名詞依舊保持塬來的發音,這叫音譯。所以佛跟菩薩都是梵文的音譯,它的意思簡單的講,就是一個覺悟的人,揀別一般人不覺悟;不覺悟的就叫凡夫,覺悟的人就叫菩薩,要是徹底圓滿的覺悟,就稱之為佛陀。所以佛是究竟圓滿的覺悟,菩薩雖覺悟但是還沒有能達到圓滿。 這個「道」在此地,它裡面包含兩個重要的意思。第一個是心。覺悟的人他存的是什麼心,也就是說他對於宇宙人生怎麼個看法、怎麼個想法,跟我們不覺悟的有什麼不一樣,這個「道」裡頭含著這個意思。第二個是他們的生活。覺悟人的生活,跟我們不覺悟的人生活,有什麼不一樣。我們今天要學習的要學覺悟人的存心,要過覺悟人的生活,這就叫做「修菩薩道」。「修」是修正的意思。因為我們不覺,不覺我們用心錯誤,我們的思想、見解、言語、行為錯誤,把這些錯誤修正過來,這叫做修行。「行」是行為,修正錯誤的行為叫做修行。佛菩薩就是修行的標准。 這個問題是清涼大師在《華嚴經》注解裡面提出的,怎麼樣才叫做修菩薩道?後面他老人家就為我們解答。『有往有復,名修菩薩道。』「往」是去,「復」是來;換句話說,有去、有來,這就叫行菩薩道。什麼叫做「有往有復」?清涼大師跟我們講了十條,實在講「往復」的意思深廣無盡,希望我們從這十條裡面去領悟、去體會,自然就懂得修行。第一條說: 【觀眾生心所樂欲。名之為往。隨其所應而為說法。名之為復。】 他這十條的意思,前面淺、後面深。諸佛菩薩是九法界眾生的榜樣,是一切眾生的模范,我們學佛、學菩薩,一定要學得跟他一模一樣,那我們就學成了。所以我們用心要如佛菩薩的用心,我們行為也要像佛菩薩的言行。佛菩薩如何待人接物?這一點我們不能不知道。佛菩薩何以出現在世間?我們也應當有深刻的體會。幾個人曾經想過,「我到這個世間來是干什麼的?」有這個念頭就容易覺悟,我到這個世間來干什麼的?我們也曾經聽到許多人說過許多的理由,意思都不夠圓滿,真正圓滿還是佛在經典上一語道破,我們來到這個世間來干什麼的?人生酬業。過去造的有業因,這一生來是受果報的,是來干這個。過去造的善因,現在來享福;過去做的惡因,這一生要來受罪,你是來干這個的!沒覺悟的人,六道眾生沒有一個是例外的。 在這一生酬業又造業因,於是這個因果循環永遠是沒有止境的,這是一個很可怕的事實。諸佛菩薩出現在世間干什麼的?他來幫助我們覺悟,幫助我們明了這些事實的真相,給我們做一個示范,讓我們向他學習;也能夠覺悟,也能夠超越輪回,永脫三界,我們學佛的目的就在此地。 《華嚴經》上這些話是對菩薩講的,所以一開端就教導菩薩要『觀察眾生心所樂欲』。眾生范圍太大了,每一個世界的眾生不相同,即使在我們這個地球上一些眾生,我們不談別的,范圍縮小,縮小到人道,其他的道我們都不談,單單講人道,這個對我們的關系最密切。古時候人跟現代人樂欲不一樣,這個「樂」是愛好,「欲」是欲望,他所喜愛的、他所希望的跟我們現在人不相同。現代的人中國人跟外國人又不相同,幾乎每一個國家、地區,你仔細去觀察,他們的喜愛、需求都不盡相同。 菩薩要做這一些眾生的榜樣,這一點不能不知道。由此可知,佛法的教學確確實實沒有定法,佛無有定法可說。佛說的是什麼法?一定是一切眾生所需要的,一切眾生所希望得到的,這就是我們在過去講席裡面常常提到,佛法一定要能達到本土化與現代化,經上就是這個意思。你要懂得當前這些大眾,他需要的是什麼,他的問題在那裡,幫助他解決問題,這就是佛法。所以你能夠觀察,能夠明了,這叫觀機,這是「往」。 『隨其所應而為說法』,「法」是沒有一定的,「法」一定要契機,契機就是「復」,這是「復」的意思,也是經論裡頭常講的「應機說法」。諸佛菩薩為大家說法,決定不違背兩個塬則。第一個不能違背理,理就是事實的真相,決定不違背。第二個要契機,一定不違背現前眾生他們的需要,叫我們觀察這些。這是第一個「往復」的意思,這裡面的意思很深很深,希望同修們要細心去體會。第二: 【自入三昧。名之為往。令諸眾生得於三昧。名之為復。】 什麼叫『三昧』?三昧也是梵語音譯的,它的意思翻作「正受」,它翻得很多,我們只說這一個。受是感受、是享受,正是正常的;正常的享受就叫三昧。那些是不正常的?佛在經上跟我們講,一切眾生有五種受,那是不正常的,五種受是苦、樂、憂、喜、捨。心有憂喜,身有苦樂;當我們心裡頭沒有憂喜,身也沒有苦樂,這個不錯,這叫捨受,暫時捨了苦、樂、憂、喜。為什麼叫捨受?因為它時間很短,它不能永遠保持,如果永遠保持,那就叫三昧;它不能永遠保持,它有時間性,所以稱之為捨受。這五種受都不正常,離開這五種受才叫做正受。所以正受也稱之為禅定。《無量壽經》上講的「清淨、平等、覺」,這五個字就是正受,諸佛菩薩之所受,所以這個受是我們一般人講:「幸福美滿的享受」,真正幸福美滿的享受是清淨、平等、覺。自己得到了,這個「入」就是契入,得到了,這叫「往」。我們得到了,也要幫助一切眾生,讓他們各個人都得到,這叫「復」。 由此可知,佛菩薩在經上講叫「普度眾生」,度的意思要用現代的話來說,就是關懷、愛護、幫助,幫助一切眾生破迷開悟,幫助一切眾生得三昧正受。不但用言語來教導他們,最重要的是在生活當中,表演做出榜樣給大家看。所以經上佛常常教給我們:「受持、讀誦、為人演說」;「演」是表演。我們在任何場所,一切時、一切處,起心動念、言語造作都是一切眾生的榜樣。不要以為這沒有人看到,在房間沒有人看到,我可以馬虎一點、隨便一點,不可以!沒有人看到,房間裡頭有鬼神看到,鬼神也是眾生,不但要度人,也要給鬼做榜樣,鬼也有煩惱。所以說一切時、一切處,我們自己都要守規矩,都要持戒律,都要如法,為人、鬼神、一切眾生做好榜樣。這是第二個「往復」的意思。這一段我們就說到此地。請看第三條: 【自行聖道。名之為往。而能教化一切凡夫。名之為復。】 『聖道』是聖賢人,也是佛菩薩他們的生活行持。在佛的經論上一般都以「八聖道」為標准,無論是大乘、小乘,都講三十七道品、八聖道,也叫做「八正道」。雖然名稱相同,大小乘的境界不一樣。如果嚴格的去觀察,菩薩五十一個位次:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,他們所行的八聖道,境界也不相同,地位愈往上境界愈殊勝。我們學佛不能違背這個塬則,我們的思想、行為一定要與八正道相應。 八正道裡頭最重要的是正見;正知正見,在《法華經》上講的「入佛知見」,這一條最重要。我們在座的同修,大多數今天都是在修學淨宗法門,淨宗的正知正見就是信願持名,對於念佛往生決定不懷疑。平常用功能夠做到不夾雜、不間斷,這是我們淨宗的正知正見,決定往生! 這些年來,我們在新加坡、在南洋、其他地區,我們所看到念佛往生的這些同修,在家的居士尤其占多數,往生的瑞相非常希有,正如其他宗教裡面所講,給我們作了見證。佛說法所謂「三轉法輪」:示轉、勸轉、作證轉,這些往生的人給我們作證明,讓我們親眼看到,這個事情是真的不是假的。他能在一生成就,我為什麼不能成就?這一點我們要深深的警覺到,輪回真苦!無量劫到今天我們都沒有辦法脫離生死輪回,這一生當中遇到這個希有的法門,古大德給我們講這個法門簡單容易,穩當可靠,決定成就。 佛在《無量壽經》上告訴我們,如果不是往昔積功累德,這一生當中遇不到這個法門,遇到了你也不會相信,你也不會接受。遇到這個法門能生歡喜心,能夠接受依教奉行,就是《彌陀經》上所說,無量劫以來,你的善根福德因緣今天成就了。這種成就太希有了,十方諸佛都贊歎。贊歎什麼?贊歎你這一生要作佛了,這不是出離六道、出離十法界,那個已經很殊勝,這是第一殊勝,無比的殊勝,往生不煺成佛。這個緣分我們一定要珍惜。我們幫助別人,也要把這第一殊勝的法門,勸勉大家認真努力一同來修學,這就是教化一切眾生,這叫「復」。第四條: 【自得無生忍。名之為往。令諸眾生皆得此忍。名之為復。】 『無生忍』是不容易得到。這個名詞我相信每一位同修都非常熟悉,連回向偈裡面都常常念。什麼叫做「無生忍」?恐怕能夠回答的人就不太多了。忍是承認的意思、同意的意思、認可的意思;無生是一切法不生。佛在大乘了義經上常常這個說法,你能不能接受?你承不承認?一切法不生。既然不生,當然就不滅,一切法不生不滅,給諸位說,這是真的,這是事實真相。可是我們凡夫聽到佛說這一句話,也不敢說佛說錯,可是自己心裡很難接受。因為我們所看到的,動物有生、老、病、死,植物有生、住、異、滅,礦物有成、住、壞、空,這些都是有生有滅,怎麼能說不生?可是佛給我們講,他老人家講不生是真相,我們看到生滅,沒有看到真相。這一句話很難懂。現代科學可以說相當的發達,科學家對於萬事萬物的觀察,逐漸逐漸接近到經上講的不生不滅的現象。很可惜這些科學家沒有這個緣分,沒有讀到大乘經典,這也是善根福德因緣不成熟,他沒有緣分接觸到佛法。如果他們接觸到佛法,我們相信他對於經典上這些講法,他們體會、理解比我們深刻。 這些道理我們在過去曾經詳細說過,十法界,不但是六道,十法界的現象,在佛經裡面講:「依正莊嚴」,確確實實《金剛經》上所說的「夢幻泡影,如露亦如電。」佛這個比喻非常恰當,如露如電就是不生不滅。露是比喻這一切現象的相續相;如電,電是閃電,是觀察一切萬物存在的真相,就像閃電一樣。形容什麼?生滅同時,它的速度太快;生滅同時就叫做不生不滅。諸位一定要明了,說不生不滅,還是有生滅;這個生滅幾乎是同時的,說明十法界依正莊嚴的存在不是真實的,是剎那生滅。 正如同經上跟我們講的,一彈指六十剎那,一剎那九百生滅,實實在在講,這個說法還是佛的方便說,事實真相比這個還要微細,微細得太多。明白事實真相,這個人心自然就定了,什麼念頭他都不會生,為什麼?知道一切念頭都是妄念,所以才能真正入大定。《楞嚴經》上講的「首楞嚴大定」,《華嚴經》上所說的「師子奮迅三昧」,都從這個認知裡面成就的。所以自己得無生忍這是「往」;你自己得到了,你能幫助別人也入這個境界,這叫「復」。第五條: 【自以方便出於生死。名之為往。又令眾生而得出離。名之為復。】 生死就是輪回,六道輪回!六道輪回難出,如果容易出,我們早已作佛、作菩薩,最低也去作阿羅漢了,還會在這個世間受苦受難嗎?由此可知,生死輪回真的不容易出。不學佛的人我們就不談,學佛的人一定要曉得,佛法法門很多(法是方法,門是門徑),每一個法門都是出離生死的方法。經上告訴我們,有八萬四千法門,無量法門,又告訴我們「法門平等,無有高下」,這些都是事實。法門雖然平等,我們的業障不平等,所以有些法門我們修學就會感到困難,有些法門就容易。聰明的人、有智慧的人一定選擇簡單容易修學的,何必自己去找麻煩?這就是你自己要找方便出於生死。 我們曉得其他法門,一定要斷見思煩惱,你才能出得了三界;一定要破塵沙無明,你才能超越十法界,有兩個關口,超出十法界,你就證到一真法界,才算是成就。在大乘法裡面,你才是真正的菩薩;十法界裡面叫權教菩薩,不是真的;超越十法界才叫實教菩薩,真實的,真的菩薩,不是假菩薩。《華嚴經》上講的四十一位法身大士,這是真的,不是假的,為什麼?他們超越十法界。你看這個多難!要斷見思煩惱,要斷塵沙煩惱,要破無明,說起來容易,做起來真難! 在所有法門裡面,最方便的、最殊勝的,無過於念佛往生彌陀淨土這個法門。它方便在那裡?就是帶業往生。帶業的意思就是不必斷煩惱,見思、塵沙、無明都不必斷,你就能往生,這個便宜占大了。我們修學其他法門,沒有能力斷煩惱,這個法門不需要斷煩惱也能成就,這個就奇特了,就不可思議了,我們一定要珍惜這個法門。 這次從中國來的這些年輕法師們,在這個地方要講《無量壽經》,就是為我們介紹這個法門,希望諸位同修不能錯過。過去雖然聽過,聽過還要再聽,沒有見到阿彌陀佛之前,聽的遍數愈多愈好。千萬不要以為這個經我已經聽過了,不要再聽了,你永遠不能成就。我們是凡夫,凡夫靠什麼?靠熏習,不斷的熏習,這個方法自古以來,你在《高僧傳》裡面看到,古來大德聽一部經有聽幾十遍的。唐朝終南山道宣律師(律宗的初祖),聽《四分律》聽二十遍,不簡單!《四分律》的分量很大。清涼大師講《華嚴經》講五十遍。我們今天聽個一、兩遍就不想再聽了,你怎麼可能成就?這一點要特別留意,除非是沒有機會,有機會一定要聽,不斷重復的熏習,我們才有開悟的一天。 所以今天講到「方便出於生死」,淨宗法門是第一。我們用這個法門了生死出三界,往生西方極樂世界,西方極樂世界就是華藏世界,而且是華藏世界的精華。怎麼知道它是華藏世界的精華?你看看華藏世界的大菩薩,首推文殊、普賢;「華嚴三聖」。文殊、普賢都發願求生西方淨土,為什麼?為給我們做榜樣。文殊菩薩可以說是禅宗的初祖,普賢菩薩是密宗的初祖,夏蓮居老居士講大勢至菩薩是淨土宗的初祖,這是我們從法界來說,法界初祖都是念佛往生西方淨土,這裡面的意思很深很深,我們應當要學習。 所以古德永明延壽大師從禅宗裡面,大徹大悟之後,回過頭來專修淨土。教下的智者大師(天台宗的祖師),也是念佛往生淨土,我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面都看到他。所以古大德有的提倡禅淨雙修、密淨雙修,這個用意都很深,都是把目的放在彌陀淨土,我們在一生當中,才能真正達到圓滿的成就。我們自己在這個法門成就了,也要幫助一切眾生,引導他們修學這個法門,希望大家都能在這一生當中圓滿的成就。這個叫「復」,這是第五個「往復」。第六是: 【心樂寂靜。名之為往。常在生死教化眾生。名之為復。】 這一條的意思很清楚、很容易懂。『心樂寂靜』是自己,寂靜之樂是真樂,凡夫之人很難體會,因為他的心是動的,從來沒有靜過,這是清淨心,清淨、平等、覺是真正的享受。自己雖然入清淨,可是並不離開社會,並不離開大眾,這就是所謂的倒駕慈航。他在生死當中(生死是個動的相),他能在這個復雜的社會裡面,幫助一切眾生,幫助這些眾生。雖然幫助他,他的心自己還是住在寂靜裡面,並不受外面境界干擾,這是真功夫,這是真正的慈悲,真實的智慧,善巧方便,這是我們應當要學習的,諸佛菩薩做出樣子來給我們看。請看第七條: 【自勤觀察往復之行。名之為往。為諸眾生說如斯法。名之為復。】 這個地方的「往復」,意思就是自利利他;自利是往,利他是復,後面我們會說到。「往」是出離三界、六道,「復」是倒駕慈航,幫助一切眾生。自利利他是一不是二,這個道理我們要明了,往往有一些人把這樁事情分做兩截,認為自利跟利他當中有沖突、有矛盾,這個觀念是錯誤的,往往障礙了自己的修學。不但障礙了契入,實在講也障礙了開解,不但不能證果,連開悟都被障礙,一定要懂得自利跟利他是一不是二,這就是「往」的意思。『為諸眾生說如斯法』就是說相應之法,自他不二,性相一如,這個叫「復」。第八: 【修無相無願解脫。名之為往。為令眾生斷於三種覺觀心故而為說法。名之為復。】 這一條裡面講的也是大小乘修學的綱領,三空三昧(空、無相、無願)。這一條將來會在《無量壽經》裡面詳細說明。無論是大乘與小乘,依照這個綱領去修學,能夠出離生死輪回,這叫「往」。也用這個方法幫助一切眾生,『斷於三種覺觀心』。眾生有三種錯誤的見解,以為萬法是實有的,這是不知道萬法皆空,把事實真相看錯了。看錯了,所以他的思想、見解就錯誤,在思想裡面產生貪瞋癡慢,都是從這個錯誤的看法裡面所生出來的。想法錯誤了,這就造作無量無邊的罪業,罪業必定有果報,所以諸位一定要曉得萬法皆空,因果不空。因果在不在萬法裡頭?也在萬法裡頭。既然萬法皆空,因果為什麼不空?因果裡面有轉變的意思,它剎那轉變、剎那生滅,轉變不空,相續不空;因果有相續,因變成果,果變成因,因果永遠在循環、在相續、在轉變,這是不空的。因為因果不空,所以六道輪回的現象就不空,十法界依正莊嚴的相續相也不空,道理在此地。 我們說不空,諸位要記住,不空是講它的相續不空,講它的轉變不空,除此之外,這個現象還是當體皆空,了不可得。這個理很深,諸位要細心去觀察、去體會,才真正了解三界、六道、十法界依正莊嚴的事實真相。你才真正懂得,《般若經》上所說的三心不可得,才明了萬法緣生,當體皆空,了不可得,正所謂「凡所有相,皆是虛妄」。這個虛妄的相,它的業果相續是存在的,這就是我們講的因果不空。 也正因為這個事實,凡夫才能夠轉變成佛,道理在此地。因為這個事實的存在,所以作善得善果,造惡才有惡報,善惡的果報就是它的轉變相續不空。明白了、清楚了,才知道我們應該怎樣作人,應該怎樣過日子。真正獲得幸福美滿自在吉祥,自在如意,實實在在是可以得到的,決定不是妄語,決定不是虛妄。然後我們才曉得,修學佛法有它真正的意義存在,有它真實的功德可以獲得。第九條是: 【堅發誓願。名之為往。隨其誓願拯濟眾生,名之為復。】 諸佛菩薩在因地裡面發願,真的是無量無邊,無量無邊的行願,要是把它歸納起來,給它分類、歸納,總不出四弘誓願,四弘誓願是一切諸佛菩薩在因地發願的總集成。即使是阿彌陀佛的四十八願,諸位細細歸納,也不出這四大類,所以我們一般講到發願,都以四弘誓願來做一個標准,道理就在此地。 四弘誓願最重要的就是第一條:「眾生無邊誓願度」,我跟大家講過很多次,後面三條是完成這一條的。你要發願度一切眾生,如果你沒有智慧、沒有能力,你度不了,你發的是空願。因為要度眾生,所以要斷煩惱;因為要度眾生,所以要學法門;因為要度眾生,所以要成佛道。由此可知後面的三願都是為了第一願。 我今天下午遇到一位老居士,他過去聽我講這一段,他說:法師,你講錯了。我說:錯在那裡?他說:你看看六祖大師《壇經》裡面,不是這麼說的。《壇經》裡面講:度自性眾生。沒錯,你說的也沒錯!他講的是度自性眾生,我講的是度十法界眾生。而實實在在說,度自性眾生也是以第一願為基礎,自度而後才能度他,自己沒有得度,你有什麼能力去度別人?所以斷煩惱是成就你的斷德;學法門成就你的智德,圓滿的智慧,成佛道,你的自性眾生得度,從凡夫圓滿成佛。成佛是為什麼?還不是為度九法界眾生,如果不為度九法界眾生,沒有成佛的必要。為什麼一定要成佛?唯有成佛才能夠度盡九界眾生。如果你是等覺菩薩,你不能度等覺菩薩,你只能度等覺以下,你成了佛,你才有能力度等覺菩薩,這就是度眾生達到究竟圓滿,是這個意思。 這個願一定要發,因為你有願,願力在推動你,無量劫中勤苦、勤奮,勇勐精進,不懈怠的去修學,去從事自行化他的工作。正如《華嚴經》末後五十三參一樣,你看這五十三位法身大士,他們所示現的男女老少、各行各業,無論他是什麼身分,他從事哪個行業,他都是做眾生的典型,做眾生的榜樣,表現出一個覺悟的行為、覺悟的典范,這就是自度度他。 什麼力量推動他?願力。今天你看這個世界上的人,每一個人也很勤奮工作,分秒必爭,什麼力量在推動他?名利!他不是為名,就是為利,如果名利都沒有了,他就懈怠,他就不干了!我憑什麼干?他因為想得到名利,名利力量在推動他,這是凡夫。諸佛菩薩也干這個工作,不要名也不要利,什麼都不要,那什麼力量推動他?願力,大悲願力在推動他。諸位要細細讀五十三參,你就能夠體會到了。 所以大家看到佛菩薩畫像,一想到佛菩薩,就不要想到佛菩薩一定是出家人,一定是一個好像是學佛這個樣子的人,你看錯了!有很多菩薩示現的是基督教的牧師,伊斯蘭教的阿訇,他們是佛菩薩,他示現那種身分,在那個環境裡面,表現出覺悟的樣子。所以佛菩薩在這個世間,各行各業都有,他沒有分種族,沒有分界限,沒有分宗教信仰,這一點我們一定要明了。所以佛法是超越種族,超越國界,超越宗教,超越一切,無所不在,你才知道佛法的偉大。 我們在五十三參裡面看到,五十三參裡面有信仰宗教的,勝熱婆羅門就是婆羅門教的領袖,他不是佛教的,遍行外道也不是佛教的,這就是我們現在所講的,其他宗教裡面的領袖,他是菩薩、他是佛。他在他那個環境裡面,那一類眾生裡面表演,讓他們覺悟,讓他們回頭,不一定說一定要穿上我們這種服裝,擺出這個樣子,那你就錯了。諸佛菩薩應機說法,正如《楞嚴經》上所講的「隨眾生心,應所知量。」清涼大師的「往復」,第一條就是「隨眾生心,應所知量」,這是究竟圓滿的智慧,不是普通人能夠思惟想象得到的。所以諸佛菩薩無論示現什麼身分,無論從事那一個行業,他那樣認真努力,精進不懈怠,他不是為名利,他是願力在推動。這個叫「復」,所以『隨其誓願拯濟眾生』。末後這一條: 【發菩提心。願坐道場。名之為往。具修菩薩所行之行。名之為復。】 這一條的意思就比較窄狹,這就是示現八相成道,『坐道場』是示現八相成道。示現八相成道一定要緣成熟,緣不成熟也不行。就像《普門品》裡面所說的,「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法。」這是有一類的眾生,他的緣成熟了,他們希望以佛的身分出現,他才能接受。佛就會應化在這個世間,示現八相成道,這個叫「願坐道場」。 示現成佛之後,不但要講經說法,勸導一切眾生修菩薩行,本身也要做榜樣。去年我們在此地講過一部《金剛經》,我們連續講了四個月,總共講了二百四十八個小時,講得相當詳細。《金剛經》一開端,釋迦牟尼佛就表演給我們看,表演一個出家人本分的生活,所以它的發起跟一般經典不相同。一般經典有許多都是放光現瑞來發起,《金剛經》發起是平常生活,是出去乞食,著衣、托缽、乞食,是用這個來發起,這完全是告訴我們日常的生活。 他表演的是什麼?表演的是遠離貪瞋癡慢,眾生的大病就在此地。佛不但勸我們要離開貪瞋癡慢,他自己本身做給我們看。佛法在哪裡?佛法就在日常生活當中。一部《金剛經》上所說的,就是釋迦牟尼佛日常生活,日常生活就是究竟圓滿的般若波羅蜜多,我們學佛不能不明了,不能不向這個地方深深去體會,認真的去學習,這個叫「復」。下面這一條是做一個總結。 【以上十句。皆上句自利為往。往涅槃故。】 「往」在此地給我們點出來,往到那裡?往是去,往那裡去?往大涅槃去,往大菩提去,這是自利。 【下句利他為復】 雖然自己念念行行都與菩提涅槃相應,但是決定沒有捨棄眾生。 【復於生死。化眾生故。雖有往復。總為返本還源。復本心矣。】 這幾句話我們要牢牢的記住,才曉得利益一切眾生沒有妨礙自己修行。如果說我教化眾生、講經說法,對自己修行有妨礙,那是你自己不會修,你有妨礙;你自己如果會修,決定沒有妨礙。為什麼?《華嚴》的教義就是無障礙的法界,「理事無礙,事事無礙」,這些話實在講也只有在《華嚴》上說才能相應。《華嚴》不是普通人所學的,真正是大根器的人所學的。 我們實在達不到這個境界,所以會產生障礙,怎麼辦?我們就煺回來。煺回來,諸位要曉得,自利為主,這是《無量壽經》上佛勸導我們,「假使供養恆沙聖」,不是普通人,恆沙聖,「不如堅勇求正覺」。這就是說明,如果在化他會產生障礙的時候,我們可以煺回來,自己念佛求生淨土,而不能被境界所轉;被境界所轉的時候,度化眾生度不成,自己一生也不能成就,那就太可惜!所以假如是圓頓根性的人可以學《華嚴》,不是圓頓根性的人老老實實的學《無量壽經》,決定沒錯。這個話我不能不奉勸諸位,如果我們不是圓頓根性的人,要學這個法門會有問題產生,必須要契入無障礙的法界,我們功行才能在一生當中圓滿。如其不能就老實念佛求生淨土,生到西方極樂世界就入《華嚴》境界,所以是一不是二。我們明白這個道理,你心就定了,所以《華嚴》可以聽、可以讀,但是有些地方不能學,這一點要記住。請看講義: 【清涼著疏。首敘法界。以是此經之所宗。又是諸經之通體。諸法之所依。一切眾生迷悟本。一切諸佛所證窮。諸菩薩行自此生故。初成頓說。故不同余經。】 這一段在此地特別說明,清涼大師作《華嚴經疏鈔》,他是先作《疏》,然後再作《鈔》來解釋《疏》。疏是解釋經的;鈔是解釋疏的,注解的注解。他一開端就給我們講法界,這是跟一般經論注解不相同的地方,很少見到講經說法、做注解的一開頭,就給我們介紹法界。清涼為什麼這麼做?這個地方說出他的理由:『以是此經之所宗』。「此經」就是指《大方廣佛華嚴經》,《大方廣佛華嚴經》所宗的就是法界;換句話說,他所講的就是法界的全體。 『又是諸經之通體』,不但是一切大乘經,連小乘經也不例外,大乘經諸位讀得很多。古來祖師大德在判教的時候,都給我們指明小乘經以「三法印」為體,大乘經以「一實相」為體,像天台大師所講五重玄義裡面的辨體。體就是經典的依據,它是依據什麼來說的?大乘經是依據實相來說的。實相就是宇宙人生的真相,法界就是宇宙人生的真相,所以是一切大乘經的通體。 其次,法界也是一切法之所依,不但是十法界,十法界以外,一真法界也是以法界為所依,法界就是真如,就是自性。在佛經裡面名稱,有幾十種之多,事實是一樁事情,一樁事情,佛為什麼講那麼多不同的名相?這是佛說法的善巧方便,佛不叫我們執著。如果講一個名詞、一個意思,我們會產生執著,執著就錯了。佛是叫我們體會到裡面的意思,不要執著言語名相,你才能得到真正的意思,開經偈上講:「願解如來真實義」。 世間一般人讀經聞法多年,也不能解如來真實義,問題出在那裡?出在著相。馬鳴菩薩在《起信論》裡面,就明白教給我們:「離言說相,離名字相,離心緣相。」你才能受持如來的經教;一著相麻煩就來了,你就把意思錯解了,那就不是「願解如來真實義」,而是「錯解如來真實義」,就是解錯了。這一點很難很難,所謂是說而無說,無說而說;聽而無聽,無聽而聽,才能夠契入妙法,法才妙!我們有說、有聽,這個法就不妙,妙在哪裡?不妙了,這就是一定要懂得離言說相。《金剛經》上也說得很好:「法尚應捨,何況非法。」「捨」就是不執著,不是說法都不要,你就錯了,就錯會意思。一切法都存在,決定不能夠執著,離相是離執著的相,不是離外面境界相,離執著的相,這就對了。所以說是「諸法之所依」。 『一切眾生迷悟本』,「本」是根本,凡夫迷了,迷什麼?迷了法界,迷了自性;諸佛菩薩悟了,悟什麼?也還是悟自性,還是悟法界;自性法界上沒有迷悟,迷悟在人。『一切諸佛所證窮』,「窮」是到極處,達到究竟圓滿,他證的就是這個。一切『諸菩薩行』也從這個地方生。諸菩薩行在《華嚴》裡面所講的綱領,就是文殊菩薩的十波羅蜜(通常我們講六度,《華嚴》講十度),普賢菩薩的十大願王,是以這兩位菩薩二十個綱領,代表法身大士之所修行,也就是法身大士他們的生活准則。『初成頓說』,《華嚴經》是世尊表演給我們看,初成佛道就把法界圓圓滿滿給我們宣說出來。『不同余經』,這跟其他經不一樣,它是佛法的根本法輪,是世尊成佛圓頓之說。這是說明清涼注疏,為什麼一開端就給我們敘說法界,道理在此地。下面說: 【法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。】 這四句偈是清涼大師所寫的,與經義完全相應,可以做為我們修學最高的指導塬則。法性是空寂的,我們如果在這一生當中,要想真正得到高等的成就,你就要懂得這個塬理。法性就是真心,心是空的,心是寂的。禅宗六祖惠能大師在《壇經》裡面跟我們說:「本來無一物」,本來無一物就是空寂。我們現在麻煩的,就是心裡面東西太多了,它本來是空的,我們現在不空,妄想、分別、執著,牽腸掛肚的事情無量無邊,這怎麼得了?你的心壞了。心要是正常的,心裡頭是空寂的。空是什麼都沒有,寂是寂靜,不但什麼都沒有,而且它是不動的,清淨寂滅這是真心的樣子,諸佛菩薩用的就是這個心。 我們今天用的是妄心,妄心就是用分別、用執著,妄想、分別、執著這個事情麻煩!「出現品」裡面佛說得非常好:「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得。」這就說明一切眾生本來是佛,本來成佛。你為什麼會變成眾生?就是因為你有妄想、執著,這就壞了。塬本法界是一真,這是事實真相,一真法界!為什麼會把一真法界變成十法界?就是因為有妄想、執著,所以我們要懂得這個道理。 六道輪回怎麼產生的?六道輪回是妄想、分別、執著這三個統統都有。六道以外的四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這個法界從那裡來?這是從妄想、分別裡頭來的,沒有執著。所以,沒有執著就沒有六道,雖沒有執著,他還有分別,所以把一真法界變成四聖法界,十法界裡面的四聖法界,它是這麼來的。如果他的分別也斷掉,也沒有了,十法界就沒有了,四聖法界沒有了,變成什麼樣子?叫一真法界。破一品無明,證一分法性,這就到一真法界。 一真法界裡面為什麼還有四十一位菩薩?為什麼還有十住、十行、十回向、十地?這怎麼回事情?妄想沒斷。妄想是什麼?妄想是無明。妄想斷盡了,這四十一個位次沒有了,所以叫圓滿成佛。但是諸位要曉得,只要把分別、執著斷掉就不錯了,你就入一真法界。一真法界這四十一個位次是非常微細,如果不是佛說,我們不知道,我們哪裡會曉得有四十一個位次,不知道!諸位要細讀《華嚴》,你就明白了。所以妄想、分別、執著是大麻煩,我們要想脫離六道輪回,什麼都不能執著。你分別、執著的念頭愈淡薄,你的智慧就愈高,你的煩惱就愈少。我們今天修行修什麼?就是去這個東西而已,除此之外沒東西好去的。 這裡面最粗、最顯著的,貪瞋癡慢。現在我們觀察這個世間,這個世間幾乎每個地區,細細去觀察這種煩惱,就是妄想、分別、執著,一年比一年嚴重,沒有看到它輕。我常常在各個地區走動,我了解得比較深刻,看到實在非常可怕,這個煩惱不是天天在減少,是天天在增長;天天在增長,後面來的果報就是大災難。煩惱是因,後面有果報,這就太可怕了。 不學佛的人,對佛法沒有深刻體驗的人,他不太清楚。學佛稍稍深入一點的人,能夠曉得佛講的話是真的,依報隨著正報轉;這是事實真相,也就是環境是隨著人心在轉。今天大家都曉得環境不好,整個地球生態環境被破壞,到處都喊著要環保,環保能有效嗎?天天貪瞋癡慢在增長,我看這個環保怎麼做,也產生不了效果。真正要講求環保,要從心地上下工夫,一定要斷貪瞋癡。縱然不能斷,要減輕,我們的環保工作才能做得好,我們生活的質量才有救。如果不在心地上下工夫,那就太難太難,這是我們一定要警覺到的。 下面這一句告訴我們,『無取亦無見』,為什麼「無取亦無見」?因為一切諸法了不可得,《金剛經》上跟我們講:三心不可得,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得;這個意思是講能得的不可得。又給我們講外面的境界,外面境界是因緣所生,緣生之法當體皆空,了不可得,是說你所得的不可得。你看看能得的心不可得,所得的物不可得,能、所都不可得,這是事實真相。不可得裡頭,你在打妄想,以為你得到了,這是自己欺騙自己,這是重大的錯誤。所以了解事實真相,一個人他怎麼樣?隨緣度日,得大自在。於一切法裡頭無取,你無取就無捨,這個無取無捨就是沒有得失的念頭;沒有得失的執著,沒有得失的分別。 「見」是什麼?要用現在話來講是「意見」。沒有意見,也可以說沒有成見。沒有成見、沒有意見,你的心是清淨的,你的心永遠是覺悟的。「我以為怎樣,我的看法怎樣」,你們想想看,頭一個念頭,「我」,「我」就是個錯誤,哪來的「我」!我的看法、我的想法,錯了!佛沒有看法、沒有想法,菩薩也沒有看法,也沒有他自己的想法;菩薩說法隨心應量,沒有自己的成見。一有成見就錯了,這裡教給我們「無取亦無見」,這是真修行。『性空即是佛』,佛即是覺,佛就是智,自性裡面本具的般若智慧就現前。『不可得思量』,不能落在思量裡面,思量是什麼?思量是意識,正是永嘉大師的話,「分別亦非意。」這是真正的高明,不落在意識裡頭。正是所謂不可思議;不可思你去思,不可議你去議,那就錯了。佛菩薩為這些眾生講經說法,不可思他要表演思,不可議他要表演議,這是隨緣不是攀緣,不是他真正有所思、有所議;真正他要有所思、有所議,他就落在意識裡,就跟凡夫沒有兩樣。 所以他說而無說,無說而說,不落在意識裡頭,也就是不落在分別、執著裡面。我們曉得分別是第六意識,執著是第七識,不用分別、不用執著就是轉第六意識為妙觀察智,轉第七意識為平等性智,相宗講的「轉識成智」。我們修學就要做這個工夫,怎樣在日常生活當中,起心動念之處轉識成智。《華嚴》也是相宗六經之一。希望我們能從這些地方細心去體會,了解清涼大師苦口婆心的教誨。 今天時間到了,我們就講到此地。這一次因為配合電視台的廣播,所以每講二十八分鐘,休息兩分鐘,好像初次我們還不太習慣,希望慢慢的讓他習慣,不像以前兩個小時是一氣嗬成,連續下去的,慢慢習慣就好。我們利益自己,也想到利益廣大的群眾。現在我們此地講經的錄音帶會立刻送到美國、台灣。美國有三個電視台,每一天有一小時的廣播,全美跟加拿大都可以收得到。所以我們這裡人雖然不多,從電視上廣播出去,效果就很大。在台灣電視台就更多,全台灣都能夠收得到,大概每天就有三、四個小時。所以弘法利生的工作將來一定是走向電視,走向衛星,走向計算機的國際網絡。好,今天就講到此地,我們念佛回向。 (第二集) 1997/8/31 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0002 請接著看講義: 【若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。】 學佛的同修都希望,我們能夠早一天證得無上的佛果,這個地方所講的『佛境界』,就是無上菩提。清涼大師在此地告訴我們,如果你希望證得究竟圓滿的佛境界,用什麼方法?此地為我們說出來,『當淨其意如虛空』,這句話非常重要。怎樣能將我們的心意做到清淨,清淨的像虛空一樣?虛空現相我們能夠體會得到,它能含萬物。就我們現在的境界裡面來觀察,虛空裡面包含著森羅萬象,無數的星球,無數的世界。雖包含,虛空卻不染著,所以它依舊是清淨的,絲毫不被這些萬象所染著。諸佛菩薩、祖師大德用這個比喻來教導我們,我們心裡面要像虛空一樣,不能什麼都沒有,什麼都沒有,就變成惡取空,墮在空的這一邊,還是錯誤的。凡夫著有,二乘著空,所以都不是究竟,一定要用心像虛空一樣,包含萬有而不被萬有之所染,這就是「當淨其意如虛空」的意思。 後面兩句是解釋這個意思,我們要怎樣才能做到?『遠離妄想及諸取』,諸佛菩薩跟凡夫不一樣的地方,就在此地。我們凡夫成天打妄想,心念當中,念念沒有忘掉得失,「取」就是得失,患得患失,沒有得到的,想盡方法希望得到,這就是取;得到之後,又唯恐失掉,患得患失,這是凡夫。佛菩薩大徹大悟,這個徹悟就是對於宇宙人生的真相,徹底明瞭通達,所以在萬象當中,他有受用,他沒有妄想,他沒有取著。十二因緣裡面講的「愛取有」,他沒有愛取有,有受用而沒有愛取有。 我們在《華嚴》裡面看到,毘盧遮那佛的華藏世界依正莊嚴,它不是沒有,它有。再看彌陀淨土,西方極樂世界的依正莊嚴,哪裡說沒有。我們現前這個境界,是釋迦牟尼佛的國土,極樂有四土,世尊也有四土。我們這個世界是釋迦牟尼佛的凡聖同居土,跟西方世界不一樣的地方,西方淨土殊勝;凡聖同居土裡面的大眾,也像諸佛如來一樣,心地清淨,於一切法沒有染著,這是西方世界的殊勝莊嚴。十方一切諸佛的剎土,凡聖同居土裡面的凡夫,都有愛取有,都有妄想分別執著,這是十方世界跟極樂世界不相同的地方。如果我們能夠遠離妄想,這妄想裡面就包括了分別執著;諸取裡面就包含著愛取有。如果能遠離,你的心就自在了。 『令心所向皆無礙』,無礙就是入華藏的境界。華藏境界,清涼大師跟我們說的,是四種無障礙的法界:事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。這是我們常講的一真法界,一真法界就叫做無障礙的法界,這是諸佛如來的境界。我們也很想得自在,得事事無礙;你要得事事無礙,你就要遠離妄想、分別、執著,要令清淨心現前。就像《無量壽經》經題上所講的「清淨、平等、覺」。只要清淨、平等、覺現前,你就入佛的境界了。 理上講沒錯,事上講也沒錯。但是我們要怎樣才能契入境界?換句話說,要怎樣才能夠遠離妄想、愛取有,這是我們當前的一大難題。雖然是難,不能不知道,不能不努力的去做,做不到,那是另外一樁事情,但是你總是做了,比沒做的好。雖然不能做到圓滿,我能做到一分、兩分,那個功德也相當可觀,以此功德迴向求生淨土,你才有真正的把握。所以不能說這個事情太難,我是凡夫,我的業障深重,我做不到,根本沒有做的意念,這樣念佛求生淨土就難了,將來能不能往生是個未知數。 在過去,我講《無量壽經》,講到三輩九品,我也有一個說法,跟古來大德的講法不一樣。我看這個九品,就是看我們行人,我們修淨土的人,你的心願解行,有幾分與阿彌陀佛相應?與阿彌陀佛相應,就是與《無量壽經》上所講的相應。換句話說,《無量壽經》所講的理論、方法、境界,你做到了多少?如果你是百分之百的做到了,那你的心願解行,跟阿彌陀佛完全相同,你怎麼不會往生?決定往生,而且是上上品往生,這是真正有把握,決定去的成。如果說《無量壽經》上所講的,我做不到,我只能做到九成,百分之九十,還有百分之十做不到,那也不錯,你也能往生,你往生的品位是上品中生。假如你對於經教,只能做到百分之八十,還有百分之二十做不到,你往生就是上品下生。九品如是往下遞減,減到下品下生,你要做到兩成,百分之八十做不到,可以做到百分之二十,你往生淨土就下品下生。假如你說兩成我也做不到,這往生就靠不住了,你這一生念佛,跟阿彌陀佛結個善緣,跟西方淨土結個緣分,這一生不能去。所以念佛的人多,往生的人少,塬因在此地。所以真正往生至少要做到兩成,我這個說法,跟清涼大師的意思相應。我們再看底下這一段。 【知妄本自真。見佛則清淨。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。】 末後兩句,我們在古德註疏當中常常看到,『心佛眾生,三無差別。』這個地方說得比較詳細。『知妄本自真』,所以了義教中常說:真妄不二、真妄一如,這是事實。但是你要不能見到這個事實,你縱然聽說,聽得很清楚,你也會說,你入不了境界。換句話說,你的妄不是真,真不是妄,必須契入境界之後,才曉得真妄不二。妄從那裡來的?妄從真來的。真是體,妄是現相,有體一定現相。現的這個相,為什麼叫妄?諸位要明瞭,佛法講真妄的定義,它是指永遠不變,那就是真;如果要會變的,這就是妄,真妄是用這個標準來說的。 由此可知,所有的現象,我們常講有為法,有為法裡面包括心法,心法是什麼?念頭、妄心!念頭不是常住的,不是永恆的,它剎那在那裡變化,所以它是妄。八識五十一心所不是永恆常住的,所以它是虛妄的。色法,我們講物質的現象,所有一切物質,它也是在變化,用現代的話來講,動物有生、老、病、死;植物有生、住、異、滅;礦物有成、住、壞、空,這個相就是虛妄的,不是真實的,真妄是從這說的。 可是生起妄相的那個東西,那是真的。妄依真起,沒有真,哪來的妄?能生妄相的那個東西是真的,它是永恆不變的,它是一切萬事萬法的本體。在佛法裡面,名字很多,叫它做真心,叫它做真如,叫它做本性,叫它做法界,名字可多了。為什麼佛說這麼多名字?佛說這麼多名字,用意很深,叫你不要執著名字相,因為名字也是假的,也不是真的。連一樣東西,可以用很多名字來稱它,可見這個名字是假的,不是真的。名字性空,讓你領悟這個道理,不著名字相,你真正了解這個事實真相,你見佛就清淨了。實在講,清淨心就是佛,佛就是清淨心,《無量壽經》上講的阿彌陀佛,就是清淨平等覺,清淨平等覺就是阿彌陀佛。『見佛則清淨,如心佛亦爾。』 這底下就講,「心佛眾生,三無差別」。心是體,佛跟眾生都是相,都是作用!體相用一而三,三而一。在《華嚴經》經題裡面,「大方廣」三個字就是形容體相用,「大」,是讚歎本體,「方」是相,「廣」是作用,所以是一而三,三而一。這三個如果講它的利用,它是平等的。因此凡夫眾生要想成佛,你要集合到清淨心,就成功了,真心!佛要教化眾生也不能離開真心,不能離開自性,正因為這麼個道理,這個事實的真相,所以大經裡頭常說:「佛不度眾生」,眾生怎麼成佛的?眾生是自己覺悟,自己修行,自己證果的。可是諸經又說「佛菩薩發廣大願,要度盡一切眾生」。這話怎麼說?諸佛菩薩幫助一切眾生,只是做增上緣而已,這一點我們要清楚,他給我們做增上緣。換句話說,「親因緣」,這是自己具足的;「所緣緣」、「無間緣」,也都是自己具足的,這是諸佛菩薩幫不上忙的。諸佛菩薩只有增上緣,從增上緣引起我們自己的親因緣、所緣緣、無間緣,這就成功了。佛度眾生是這個意思,眾生自覺、自悟、自度,也是這個意思,我們不能不知道。再看底下這一段。 【如來智海。識浪不生。澄渟清淨。至明至靜。無心頓現一切眾生心念根欲。心念根欲。並在智中。如海含象。】 這一段說明,佛跟眾生的差別在哪裡。諸佛菩薩他們用的是智,用的不是識,「轉識成智」,而凡夫用的是識,不是智。換句話說,轉智成識就變成凡夫了。你要能夠轉識成智,你就是佛菩薩,關鍵在此地,這是我們一定要留意的。你看現代社會上,一般人稱讚人,某人是知識份子。他聽起來覺得很舒服,我是知識份子,可是在大乘佛法裡面,知變成識已經變成凡夫了。佛法裡面講佛菩薩,轉識成智,你就是佛菩薩;你把智變成識,你就壞了,你就變成凡夫。在這名相當中,也能給我們很大的啟示。 諸位要懂得如何把識轉成智。識是什麼?是妄想分別執著,離開妄想分別執著就是智。《般若經》上說得很清楚:「般若無知無所不知。」這兩句話乍聽起來,好像很矛盾,無知怎麼又變成無所不知?但是佛講的是真實話。我們學佛學什麼?這一點諸位要知道,學佛就是要學無知,你才能成就。我們看許許多多學佛的同修,在家、出家,他為什麼不開智慧?他也很用功、很勤奮、很努力,幾十年下來不開智慧,塬因在哪裡?方法有錯。錯在哪裡?錯在他求知,他有知;有知,佛就講了,有所不知,這個方法錯誤。正因為這個道理,所以大經上佛才說:佛法無人說,雖智莫能解。 世間聰明智慧的人,不能解佛的意思,佛的經典展開,他也認識字,裡面字字句句,他不迷惑,為什麼他不解如來真實義?因為他有知。而佛的言語、文字,是從什麼地方起來的?從無知裡面變現出來的。你以一個有知的心,去解無知的意思,這是不可能的事情。所以諸位要想求得真正的智慧,從哪裡求?從無知裡面求。無知是根本智,無所不知是後得智;就是根本智的作用。根本智起作用,無所不知;它不起作用的時候,它無知,這是真智慧。我們學佛要懂這個道理,要向這個方法去求。所以佛法教學的三大綱領,叫戒、定、慧,因戒得定。戒是什麼?戒是方法,一定要遵守方法,持戒就是守法,你不遵守方法,你就不能得定。得定並非目的,依舊是手段,目的在那裡?目的在開智慧,所以因定開慧。 諸位要曉得,甚深的禅定就是根本智,這個禅定起作用。我們為什麼不能講禅定起作用?因為定的層次太多了,有世間禅定,有出世間禅定,有了義的禅定,有不了義的禅定,層次太復雜了,我們不得已說一個甚深的禅定,就是清淨心。清淨心起作用就是智慧,就是無所不知。世尊為我們講經說法,他一生當中說出這麼多的經典,流傳到中國來,翻譯成中國文字是少數。諸位要曉得,世尊當年在世那個時代,書寫的工具沒有發明,塬始的佛經寫在貝多羅的樹葉上。這貝多羅的樹葉,也許諸位在博物館裡面可以看到。把這個樹葉裁成長條,大概一片樹葉只能寫四行、六行,印度梵文是橫著寫的,旁邊打兩個洞,把它穿起來,這稱為修多羅(修多羅是線)。一部經諸位想想,是多麼大的分量! 中國古代書寫文具沒有發明之前用竹簡,竹簡比貝葉還要笨重。古時候講:學富五車,那個「車」是車,指這個人讀了五車的書,五車的書不多,我們現在一部《華嚴經》,就不只五車。那個竹簡的時候,那個車是馬車,馬車能夠拉多少?這樣我們才能想到,古時候印度的高僧到中國來,中國高僧到印度去取經非常艱苦,典籍分量太大、太笨重,於是傳到中國來之前,總是在裡面選擇,選了又選,選出精華的帶來,次要再次要的不要了。運到中國來之後,我們要從事翻譯的工作,再從帶來的裡面再選擇,也並不是所有傳來的統統翻譯,沒有!只是在傳來當中翻譯一部份,沒有翻譯的一部份也就散失了。 所以我們今天看到中文《大藏經》,這麼大的部頭,實際上是世尊當年說法,真是滄海之一滴而已,不是四十九年所說的;不是全部,是少分。少分,現在已經有這麼大的部頭;由此可知,世尊當年四十九年天天講的,分量就很可觀了。他依什麼說的?無說而說的。大多數都是由弟子們啟請,弟子們提出疑問,佛隨時解答,我們在經上看得太多了。這一問一答,問的人有心,答的人有沒有心?答的人沒有心,隨問隨答,這是智慧。不是說人家提出問題,我再想想要怎樣答覆你,那就落到意識裡面去了,你就有心、有意了。所以佛的講經說法,說這麼多的分別法相,真的是「分別亦非意」,都是從無知裡面流露出來的,無所不知。 佛把這個真相告訴我們,這個祕密告訴我們,於是我們懂得,要求真智慧,要求無所不知,從哪裡求?從無知下手,你就能得到。古時候有許多高僧大德,有許多在家的大居士,他們顯示出來無礙的辯才,真實的智慧,他怎麼修成的?都是從無知裡面得來的,這一點我們不能不知道。如果諸位要想真正開智慧,祕訣就是在修清淨心。『識浪不生』,「識」是分別、執著,妄想分別執著比喻作浪、波浪,它不起,平靜的,心是平的,平等的、清淨的,就生智慧,就是如來智慧,如來的智海。可見得如來智海是我們自家本有的,不是從外來的。我們今天智慧喪失,就是海裡頭起波浪,這個波浪就是妄想分別執著,起這些東西。什麼時候我們也能夠把妄想分別執著止住了,我們的智慧跟諸佛如來智慧,沒有兩樣! 下面這是形容佛的心,『澄渟清淨』。形容佛的心像水一樣,水清,沒有絲毫的污染;清淨。『至明至靜』,明靜達到極處,這個至就是到了極處,這是真心本性,於是真心本性裡面,自自然然就照見十法界依正莊嚴,這叫『頓現』。頓現就是照見。十法界依正莊嚴都在如來智海之中,所以一切眾生起心動念,佛都知道,甚至於我們打個妄想,那個妄想念頭很微弱,自己都不曉得,佛早就知道了。佛為什麼知道?所有一切眾生的『心念根欲』,「根」是根性,「欲」是他的愛好、欲望,在佛的心裡頭,清清楚楚、明明白白,就跟鏡子照東西,照得清清爽爽。 下面最後一句是比喻,『如海含象』。把佛的心比作大海,這個心清淨。我們現在看海,海裡頭有波浪,雖然能照,照得並不很真切。如果水平靜像湖水,沒有波浪的時候,外面山景倒影在湖裡面,就會清清楚楚、明明白白,取這個比喻。十法界依正莊嚴都在如來智海之中。我們曉得這個道理,曉得這個事實真相,就知道自己應該如何來修學,恢復自性清淨心,恢復自己的如來智海,我們有一條路可走了。 另外還有一個意思,自己不能不警覺,我們的起心動念、言語造作,有時候自己都不曉得,諸佛如來是清清楚楚、明明白白,欺騙不了人。我們騙人是騙那些眾生,迷惑顛倒的眾生,可以騙他;騙佛菩薩騙不了。佛菩薩把我們極微細的念頭都照見了,我們怎麼能欺騙佛菩薩?所以這一段經文,諸位要真正能夠體會到幾分,你會寒毛直豎。不但不敢做壞事,連起一個壞念頭都不敢,為什麼?諸佛如來都知道。同樣的道理,我們今天起一個善願,動一個善念,不要怕佛菩薩不知道,佛菩薩都知道。你發了菩提心,你發了大悲願,要普度一切眾生,我們現在沒有德能、沒有智慧,佛菩薩會加持。我們沒有這個緣分,佛菩薩會給我們做增上緣,同樣的道理。看我們自己怎樣去用,就能獲得自己欲念當中的果報。再看底下一段。 【一切法皆如。豈妄外有真。真如遍一切。豈真外有妄。是知真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。】 這些話都是給我們說明宇宙人生的真相;這個真相,今天許多科學家、哲學家,都在那個地方尋求,他們所做的功夫,實在講也很值得讚歎。今天的科技向兩個極端去發展,一個是往大的,無窮大,研究太空物理,這是往大的發展;一個是往最小的發展,今天所講的量子力學,向最小的發展,其目的都是希望尋找宇宙的真相,生物的起源。所以這些科學家非常可惜,沒有念過《華嚴經》,《華嚴經》上講得很透徹。 『一切法皆如』,所以佛的經典一開頭第一句話,就是「如是我聞」。那個「如」是什麼意思?「一切法皆如」,無有一法不如。「如」是什麼?真如。也就是現代哲學裡面所講的,宇宙萬有的本體。在佛法裡頭,用真如這個名號來代表,「真如」是一切萬法的本體,一切法是講的法相,相是從性裡面變現出來的。這句話也很不好懂,很難體會。所以過去賢首大師說這個意思,他就用金獅子來作比喻,「金獅子章」就是這麼來的。把金比作體,獅子比作法;法是相。獅子怎麼成就的?金鑄成的。我今天不想要獅子了,我想塑一尊佛像,把這個獅子的金镕化出來,再鑄一尊佛像。相都是依體而現的,離開體沒有相可得。這樣你才明瞭「一切法皆如」,哪一法不是真如?法法皆是。 所以『豈妄外有真』,妄是講相;相外頭還要有真如,沒有這個道理。中國古時候的禅宗,宗門裡頭有學者開悟了,明心見性了,要請一個老師給他印證。老師往往問,問他:「在哪裡?你講的真如本性在哪裡?」他隨便舉一物比一比,他們兩個意思就懂了,無有一法不是。可是這一樁事情,我們學不得,我們學不到。我們沒有見到,他真的見到了;我們只是聽說,沒有見到。我們如果也用這個方法比劃比劃,那就大錯特錯了。人家比劃比劃,成佛作祖,我們比劃還是搞六道輪迴,不起作用。所以大家看禅宗裡面的語錄,像《五燈會元》裡面多半是這些機鋒話。都是說明真妄一如,妄外無真,真外無妄,都是說明這個道理。 盡虛空遍法界就是『真妄交徹』,就是這麼一個現象。真妄雖然交徹,真不壞真之相,妄不壞妄之相。所以大師在此地後面,給我們做出的結論,『則該妄之真,真非真而湛寂。徹真之妄,妄非妄而雲興』。「興」是興起,十法界依正莊嚴興起了。「雲」是形容,形容什麼?這個現象不是真的。雲彩我們遠看有,近看就沒有了。現代同修對這個現象,理解得更透徹。我們坐飛機飛到雲層裡,雲就沒有了,遠望是有;近距離的時候,它就沒有了。這比喻「非有非空」。所以佛經上用雲作比喻的太多太多了。 此地「雲興」,就是講十法界依正莊嚴,就像雲霧一樣,不是真有,是幻有、假有,經上也稱為妙有。妙有什麼意思?「有而非有,非有而有」,這叫妙!十法界依正莊嚴統統是妙有,統統是假有,你可不能認真;你要認真,你就錯了,你就自生煩惱了。你要把它認真,就把一真法界變成十法界,變成六道輪迴了,這就鑄成大錯。請看底下這一段講義: 【求佛智者。無所求中。吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞故。恆沙性德。並埋塵沙煩惱中故。以順性無悭貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無求故。若此之修。名為無修。無修之修。修即無修。為真修矣。】 這段話的意思很深,可是我們不能不知道,為什麼?現在大家都念佛,都很用功,因緣無比的殊勝。可是事實呈現在我們眼前,就是你的功夫不得力。為什麼功夫不得力?毛病到底出在哪裡?與這段文就有關係。這段文可以破除我們的疑惑,堅定我們的信心。知道我們在佛法當中,應當如何去學習,如何能夠求得。佛家常說:佛氏門中,有求必應。佛又說:能所皆空,俱不可得。那還有什麼求的?佛說的這些話都是出自於經典。一般的學者,我所遇到過的,大學裡面名教授,看到佛經搖頭:釋迦牟尼佛沒學問!怎麼沒學問?說話顛三倒四,一會講空,一會說有,到底是空、是有,他自己都沒有搞清楚。這是一般名教授對佛經的批評,你說有什麼法子? 我們想到大經大論裡面所講的,「佛法無人說,雖智莫能解」,這個話講對了!世間聰明智慧的人,他不解如來真實義,他不曉得。如來說空,空就是有;如來說有,有就是空,這個妙了,這個難懂了。世間人往往把這個分作兩樁事情,不曉得佛眼見到是一樁事情。所以求佛智、求圓滿的般若智慧,到哪裡求?前面講了,「般若無知」。你要從無求當中去求,什麼都不求,佛智就求來了,你看這個妙!你要有希求,佛智與你就遠之遠矣了,你怎麼會求得到?前面剛剛說過,佛智是清淨心起作用,你有求、有願的心,你心裡頭就有念頭,心裡頭就有一物了。六祖講的:「本來無一物」,你現在心裡頭有一物了;那一物障礙你自性的智慧,障礙你自性的般若。所以我們求佛智慧,我們求明心見性,學經教求大開圓解,我們念佛求理一心不亂,到哪裡求?一定要在無所求中求,你就能得到,這個境界很高。 「理」我們曉得,而事實上我們還是做不到,做不到的道理在哪裡?從早到晚,我們心裡頭的妄想、分別、執著,從來沒有斷過。晚上睡覺,人是睡著了,念頭沒斷,還在作夢。如果晚上睡覺沒有念頭,你就不會作夢。由此可知,你的意識念頭沒有中斷,一天到晚永遠沒有休息,你說多苦!多可憐!我們求佛知就難了。我們就換個方法,這個方法就是淨土的方法,我們專念阿彌陀佛,專求西方極樂世界;這就叫我們把萬緣放下,心力集中求一樁。諸位要曉得,你求其他的,實在講到最後還是落空,你什麼也得不到。求西方極樂世界,求見阿彌陀佛,唯獨這樁事情,你可以求到。那求到、求見,見到阿彌陀佛了,古人講的:「但得見彌陀,何愁不開悟。」你的問題就真正解決了。我們也可以說,我在無所求中,我就專求阿彌陀佛,因為十法界依正莊嚴都不可得。 《大般若經》上,「不可得」三個字,講了幾百遍。六百卷《大般若》念下來,其他的句子都忘掉了,「不可得」不會忘記。為什麼?重復幾百遍,你怎麼會忘記?你的印象會最深,就是告訴你一切法都不可得,你知道不可得,你的心就定了,你求的念頭就沒有了。求的念頭雖然沒有了,這個無所求當中,我們還要求無上菩提。這個求是願,不是妄想,這是大願。為什麼在無所求當中,不可得當中,你還要求?因為我們是凡夫,我們不是佛菩薩。 這下面說,『心鏡本淨』,「淨」是比喻,比喻真心,真心像一面鏡子一樣。前面把它比喻作水一樣,清淨不染,本來清淨。雖然本來清淨,但是無量劫來我們被塵勞蓋覆住了。就好像一面鏡子,時間太久了,上面落了灰塵,灰塵把這個鏡子蓋住了,鏡子的光現不出來。我們凡夫現在就是這個狀況,這種障礙。灰塵是什麼?就是煩惱;妄想、分別、執著。在佛法裡面,佛把它歸納為見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。諸位要曉得,這三種煩惱,無明煩惱就是妄想,塵沙煩惱就是分別,見思煩惱就是執著。這些東西把我們的真心本性蓋覆住了,所以我們雖然有如佛一樣的智慧德能,可惜它不起作用。因此無所求中,我們不能不求。 『恆沙性德』,也埋在塵沙煩惱當中。這是講作用,無量的智慧,無量的德能,無量的才藝。現在世間人眼睛裡頭只有錢財,全世界每個地方的人,你去打聽打聽,觀察觀察,都是向錢看,這怎麼得了!錢財從那裡來?自性當中有無量的錢財,他不曉得,你說可惜不可惜?這話是真的。自性裡頭,無量的財寶。你讀《華嚴》,古人講:「不讀《華嚴》,不知道佛家的富貴。」你為什麼要成佛?大富貴!世出世間第一等富貴人是佛。你們哪一個家庭,家裡面鋪的路是黃金鋪的?沒有!極樂世界黃金是鋪地的,你看阿彌陀佛多富貴!我們今天拿到七寶,做成首飾、裝飾品戴在身上,覺得很美。西方極樂世界這些東西,是蓋房子的材料,鋼筋、水泥一類的。他們黃金鋪地,你的黃金首飾戴的一身,西方極樂世界的人:「這個人奇怪,地下泥土塗的一身。」財富從那裡來的?自性當中自然變現出來。這才知道,我們為什麼要成佛。你要心裡真正想貪圖富貴,你到極樂世界去吧!這個地方太少了,不值得貪圖,趕緊念佛求生淨土。所以說恆沙性德被塵沙煩惱障礙住了。 我們今天應該怎麼做?『以順性無悭貪等,修檀施等故』。「檀」,這是布施波羅蜜;「等」,等其余五度,我們從六度來講。若以《華嚴》?則等其余的九波羅蜜,《華嚴》講十波羅蜜。用什麼心態去修?「順性無悭貪」,這一點非常非常重要。無論我們是在家、出家,你要想真正得到這一生個人的幸福,一生的美滿,你的事業順利成功,家庭和睦,你到哪裡去學?你一定要從自性當中去求得,心外求法是決定求不到的。一定要懂得向自性當中去求,你這一生才過得真正的自在、幸福、美滿。 我講經說法,常常在講台上告訴大家,我以自己這個身作證明,作證轉。我很自在,我最幸福,我身上沒有錢,我的錢用不完,奇怪!一定要懂得性德。財富從哪裡來的?財布施來的。只要你真正肯依教奉行,你財布施得財富,你在物質生活上,決定不缺乏;你法布施得聰明智慧;無畏布施得健康長壽,這都是事實。「一切法從心想生」。《華嚴經》上講的「唯心所現,唯識所變」。你能夠把這個最高的塬理塬則掌握到,什麼樣的心?清淨心,現清淨身,現清淨境界,這才是幸福美滿,這就順性了。逆著性,那就是錯誤的。違背性;性是清淨、平等、覺,你的心不清淨。有妄想、有執著、有分別、不平等,這不順性。不順性,你得的果報就是虛妄的,不是真實的。虛妄的是什麼?十法界、六道這是虛妄的;真實的是一真法界。 一真法界在哪裡?沒有離開十法界。前面講了,一切法皆如,問題就是你自己的境界不一樣。如果說釋迦牟尼佛現在在世,我們跟佛坐在一起,我們住在十法界裡頭人法界,釋迦牟尼佛住在佛法界,不一樣!他住一真法界,我們住六道輪迴。他一切受用跟我們完全不相同,我們凡夫覺察不出來。所以在日常生活當中,要以清淨心去修學。所謂修學就是過日子,要用清淨心過日子,要用清淨心去工作,你就是修菩薩行,你就是修六度,就是修十波羅蜜。決定不能有絲毫的染著,染著什麼?名聞利養,不能有這個念頭,我們才能保住自己的身心清淨,保持自己智慧常照。一有名聞利養的念頭,就墮落了,智慧光明就失掉了,無明煩惱就現起來了。 我們學佛就在這個地方學,就在日常生活當中學。所以成佛、成菩薩,哪一個行業,任何一種生活方式,都能成就。不是很特別的,成佛修行一定要出家,那你就錯了。我們看善財童子五十三參,五十三位善知識都是佛菩薩,人家在哪裡修行?在哪裡成就?男女老少,各行各業,就在他自己現前生活當中,現實的工作裡面,他修六波羅蜜,修十大願王,成佛、成菩薩,這是我們最好的榜樣,最真實的典範,我們要懂得,要能夠體會到。此地最重要的是「以順性無悭貪等」,無悭貪就是永斷煩惱;悭貪在此地是代表妄想、分別、執著,完全沒有,完全用的是清淨、平等、覺來過日子。 你修檀,「檀」是布施。布施並不是一定要捐錢,才叫布施,那你就錯了。施裡面有財施,有內財施、有外財施;外財是身外之物,幫助別人,照顧別人,這是財施。內財是用我們的體力,我們今天講作義工。今天在居士林,許許多多來作義工的,來做工作不需要報酬的,他們是修財布施,內財布施。用我們的智慧思考替人家策劃,也是內財布施。六波羅蜜如果再歸納,就是一個布施波羅蜜。持戒、忍辱是屬於無畏布施;精進、禅定、般若是法布施。你要問:菩薩修因證果,修的是什麼?布施而已。布施就是捨;真正能捨、能施,你的功德就圓滿。 所以『諸佛已證』,我們沒有證,所以我們要求。又經上所說的『理不礙事』,我們在事上求沒有妨礙。『事不礙理』,『求即無求』,無求就是求,求跟無求是一不是二。你能入這個境界,這就叫『無修』。《般若經》上常講的「無修」,宗門裡頭也常說的「無修」。無修不是什麼都沒有,無修是真修。你不要以為無修是什麼都不干,你就錯了。雖修而不著修行的相,這叫無修。『無修之修,修即無修』,這叫『真修』。 前年我在德州休士頓講演的時候,有一位同修是家庭主婦,問我:就家庭主婦這個身分、這個工作,怎樣修菩薩行?修菩薩道?我給她說明。這個有錄音帶也有文字,諸位可以做參考,舉一個例子。任何一種生活方式、任何行業、任何工作,就在你本位上修菩薩行、修菩薩道。念頭一轉,超凡入聖,關鍵就在我們要轉得快;凡夫跟佛菩薩一念之間,這個理跟事都要明瞭。再看下面一段。 【深入法性。永出有海。依佛功德。離結使縛。住無礙處。其心寂靜。猶如虛空。於諸佛所。永斷疑惑。於佛智海。深信趣入。】 這都是教導菩薩修行。這裡面最重要的一句話,就是『深入法性』,這句話很深、很廣,很難體會。說都不容易了,你要能聽懂,當然就更困難。「法性」就是真性,就是宇宙萬事、萬法的根源。虛空怎麼發生的?無量的星球、世界從那裡來的?這些生物怎麼發生的?它的根本就叫做「法性」。在佛法上,用這個名詞來作代表。「入」是契入,不但是理解,要證實;信解行證,要證實。宗門裡面所謂「明心見性」,你要見到。這個「見」不是眼見,不是肉眼見。如來有五眼,五眼圓明才深入法性。 『永出有海』,「有」是說的三有,就是講的六道輪迴,欲界有、色界有、無色界有。有什麼?有業因,你有業因就要受果報。我們要想永脫輪迴,這三種「有」要斷掉。這三種「有」就是十二因緣裡面所講的「愛取有」,那個「有」就是三界之有。你要能斷掉,你就永脫輪迴了。欲界有的是什麼?五欲。欲雖然多,佛將它歸納為五大類,財色名食睡。經上講得很清楚,「財色名食睡,地獄五條根」,你有一條根,你就出不了地獄;你五條都具足,你來生到哪裡去?不說也就清楚了。你這五條都具足,你來生必墮地獄。為什麼?五條根都有。 所以我常常告訴我家裡頭人,我在台北華藏圖書館,我們的同修,我是直截了當告訴他們,你們如果這一生不能念佛往生淨土,你一定墮阿鼻地獄,沒有第二條路好走。為什麼?財色名食睡你統統有,你一條都沒斷。斷五欲不是說塬理,你還有念頭在,你念頭沒有斷不算是斷;念頭沒有了,才算是真的斷了。這是我們自己一定要警覺到的。我們人生在這世間很短很短,這幾十年過去之後怎麼辦?後面的問題很多、很嚴重,怎麼個解決法?你有沒有想到?如果你要想永脫輪迴,往生西方淨土,信願行是三個必要的條件。為什麼有人具足信願行,還不能往生?這五條根沒有斷。 諸位要曉得,帶業往生是帶舊業,不是帶新業;帶種子習氣,不帶現行。你現在聽的還干這個,你怎麼能往生?具足信願行也不能往生。所以從什麼時候斷?現在就要斷。知道這個東西害得我們生生世世都不能成就,生生世世都不能出離輪迴苦海,我們被它害慘了。你以為鈔票、花花紙好東西?害得你生生世世搞六道輪迴,這個東西真的是冤家、妖魔鬼怪,你們看到喜歡的不得了!你真正覺悟了,不要了! 你們大家曉得,過去你們對我的供養,我都拿去印經布施掉了。我印經布施裡面用意也很深。自己念佛往生沒有把握,萬一出不了三界,怎麼辦?我受你們這麼多供養,我布施出去,那些人還債,我還輕鬆!因為我沒有享受。現在,今年我看到韓館長往生,我看到這個瑞相,阿彌陀佛來接引,我是充滿了信心,我決定要去。所以今年你們大家對我的供養,所有一切的供養,我都不要了。供養由淨宗學會收去,統統供養他們。哪個地方供養,歸哪個地方常住,省事!好事不如無事!你們拿給我,我還得動腦筋去給你們印這個、印那個,怎麼布施,現在我連這個念頭都不要想了。你看我多清淨!少一條,這個心就清淨很多。名聞利養、財色名食睡統統要斷。生活愈簡單愈健康,你的願力愈強,你就愈能得到三寶的加持。這是我們在無所求中,我們要希求的。我們求三寶加持,我們跟三寶真的感應道交,這樣你才能夠「永出有海」;「海」是比喻六道輪迴。 『依佛功德,離結使縛』,結、使、縛都是煩惱的代名詞。在一般經典裡面,多半把它用做形容見思煩惱。見思煩惱,經論裡頭稱之為十使,使是差使,就是我們現在所講的刑警隊,警察。你犯了法,他就抓你。比喻見思煩惱。如何離煩惱?見惑裡面,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見;思惑裡面,貪、瞋、癡、慢、疑,要依佛的功德才能斷得掉。依照佛所講的理論,依照佛所講的方法,我們如理如法的去修學;你修學有功,後面就有得了,你就得到結果,修功你就有得了。得是什麼?得是煩惱沒有了。你後面結、使、縛都能夠遠離了,這就是得。煩惱沒有了,智慧就開了。 『住無礙處』,住無礙處到底住在哪裡?這句話跟《金剛經》上講的:「應無所住」,是一個意思。你就住在無住裡面,無住就無礙,有住就有礙,你就真正能做到無住。無住是什麼樣子?實在講,《金剛經》上一開端,釋迦牟尼佛表現給我們的,就是無住。所以經文一展開,大家都能夠看得到六種成就。如是我聞,一時佛在什麼處所,沒有說佛住什麼處所,一住就壞了,他沒有住,他在。在是什麼?在是暫時的,不是永久的;住是永久的,不是暫時的。 所以我常常勸大家,不但出家人如是,在家同修也應該作如是觀,你有這個觀念。我們今天在這個世界上,我們要的是使用權,不要所有權,所有權是住,使用權是在。像我們住旅館,我今天在什麼地方,那旅館不是我的,是旅館老板的,他是住,我是在,我在這個地方。我們現在到這個世間來,我們在這個地球上,我們可不能住這個地球上,一住就是六道輪迴了,就住定了。在?在是菩薩示現,我可以進、可以出,來去自由,住就不自由了。這個字意思很深、很遠。 出家人要學「無住生心」,在家同修也要修「無住生心」。在家人明明有財產、有所有權,一大堆文件都在身上。有若無有,不要把這東西放在心上,你就自在了。有也好,沒有也好,統統不要放在心上,你就住無礙處了,你的心才得到寂靜。也不必要交代什麼後事,你還是有住,你的心還是不乾淨。你要走了,還要吩咐兒孫,還要財產怎麼分配,怎麼去交,你多啰嗦!走了就走了,什麼都不要管了,這才痛快,這才自在。所以兒孫自有兒孫福,他們的事情管他干什麼?你才來去自由,不要去想這些東西。要想的就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不想。日常生活當中,隨緣度日,你就會自在,你就真的住無礙處了。 『其心寂靜,猶如虛空』。心地一塵不染。『於諸佛所,永斷疑惑』。這句話重要,特別是在修淨土。我們對於淨宗經典裡面所說的,淨土三經一論,後來的這些祖師大德們,把《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》,附在三經後面,稱為淨土五經;我們現在所看到的本子。這個附加非常有道理,值得讚歎。五經裡面所講的,我們決定要相信,不能有一絲毫疑惑。「永斷疑惑」,我們的信願才真、才切,這一生當中就決定得生。蕅益大師在《要解》裡面,講得太好了,「能不能往生,決定在信願之有無。」你有真信、切願,你就決定得佛接引。 我們起心動念要記住,佛知道!千萬不要懷疑,眾生太多了,大家求往生,佛會不會記得我?會不會把我忘掉?很多人有這個懷疑,這個懷疑就很糟糕了。決定不能懷疑,縱然盡虛空遍法界的人,都求往生,阿彌陀佛一個都不會漏,這才叫圓滿的功德。漏掉一個,他怎麼能作佛?凡夫有的時候會疏忽、會漏掉的,佛菩薩不會,一個都不會漏掉的。我們要有信心,不能夠疑惑。不要把這一生當中,希有難逢的機會錯過了。什麼都是假的,只有這樁事情是真的。所以什麼事情,我們都應當放下,都要隨緣,不要認真去計較。只有這樁事情,我們一定要當真,全心全力以赴。 後面這一句,『於佛智海,深信趣入』。這一條也非常重要。如果對佛智要有疑惑,那好!縱然你往生,往生到邊地。《無量壽經》上講得很清楚,生到邊地的,都是對佛的智慧有疑惑。這種疑惑特別是知識份子,不但是在家的信徒,出家人、大法師要提起來,在這個世界上,沒有人不知道的。你們大家都曉得的,我不好意思講。我曾經見過他,他就當面告訴我:我們稱佛萬德萬能,那是讚歎不是真的,佛也有所不知。那有什麼法子?我們是晚輩,又不好意思頂嘴,只好恭恭敬敬聽了就算了。這就是對佛的智慧懷疑,不能深信,不能相信佛的智慧是圓滿的。 這些老法師有德、有學的,尚且提出這個問題,我為什麼會相信?我相信,有我的理論依據,我相信法性,相信自性,自性是圓滿的,自性的智慧怎麼會不圓滿?如果要是認為自性不圓滿;換句話說,世間永遠就沒有佛存在了,佛是證得究竟圓滿的自性。我們依據這個理論,所以這種信不是勉強的信,不是迷信,我們是有理論依據的信,自性確確實實是圓滿的,我們深信不疑。世尊所說一切法,是自性裡面自然的流露,沒有起心動念,沒有分別、執著,真正是如《楞嚴經》上所講的,「隨眾生心,應所知量」,圓音說法,怎麼可以懷疑?如果你懷疑,你就不能證得究竟圓滿。所以我們應當深信,不懷疑。 「趣入」,我們還要親證,不但不懷疑,我們要得到。得到的方法很多,任何一個法門只要一門深入,锲而不捨,都能得到。所以說「法門平等,無有高下」,問題是一門深入,這一點是個關鍵,是個祕訣。你學多了,你的心地分散;換句話說,你落在妄想、分別、執著裡。如果你學一門,你的心是定的,容易契入。特別是對於初學,初學要不依照這個方法,那就困難重重;不但不能契入,連開悟的分都被障礙了。所以我們要悟、要入,唯一的一個方法就是一門深入。佛菩薩這樣教導我們,祖師大德也是這樣教導我們。我們自己依照這個方法修學,你就能夠體驗到這句話真實不虛。好!今天時間到了,我們就講到此地。 (第三集) 1997/9/6 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0003 請掀開講義,我們看第一段: 【文殊菩薩勸諸比丘。住普賢行。入大願海。成就大願海故心清淨。心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利故得大神通。無有煺轉。得此神通故。不離文殊師利足下。普於十方一切佛所。悉現其身。具足成就一切佛法。】 我們看這一段。經上文殊菩薩勸導這些比丘,比丘是學人的代表;換句話說,也就是我們的代表。菩薩對他們說的話,實際上就是對我們的開示,我們在此地讀到這一段經文,聽到這個說法,應當直下承當,才能夠得到殊勝的受用。菩薩告訴我們:『住普賢行,入大願海』,這兩句話是他開示的重點。行、願就是我們每天在課誦裡面所讀的普賢菩薩十大願,我們尊稱之為「願王」。由此可知,對於諸佛菩薩的弘願上來講,我們對於普賢菩薩的願特別尊崇,特別的崇敬。 全部的《華嚴經》,說到修學的綱領,世尊是舉兩位菩薩作代表,也就是這兩位菩薩做為我們表法的。文殊菩薩所表的是十行;十波羅蜜,普賢菩薩所表的是十願,這兩位菩薩教導我們的方法,我們要懂得相輔相成。十願裡面每一願都具足其余的九願,不但具足其他的九願,文殊菩薩十波羅蜜也在其中,這是大經上所說的「一即一切,一切即一」,也是經上跟我們講的「行布不礙圓融,圓融不礙行布」。 「行布」,行是講修行的位次,在《華嚴》裡面十信、十住、十行,一直到等覺、妙覺,菩薩有位次,每一個位次裡面,有修行的方法,有修學的綱領,用我們現在的話來講就是科目。而任何一個行門圓攝一切行門,所以從五十一個位次上來講,每一個位次修學的綱領,這叫做行位。布的意思是遍佈在各個層面上,各個階層上,所以行布的意思是行位遍佈。圓融是一即一切,任何一個位次都圓含一切位,所謂「一修一切修,一斷一切斷」,這是華嚴的境界,也是普賢的行門。 不僅僅是行布圓融不二,普賢行門裡面最要緊的就是心量,也是我們常說的,用的是真心,這一點希望同修們細心的去體會。平常我們也講得很多,六道、十法界這裡面的菩薩們,說菩薩就代表所有一切修學的四眾同修,都還是用識心,也就是用八識五十一心所,沒有能夠做到轉識成智,轉八識成四智,這是法相宗的說法。要用我們通俗的話來講,八識五十一心所是妄心,不是真心,四智菩提是真心,也就是說怎麼樣轉妄心為真心,如果是用真心,就不在十法界了,就是《華嚴經》上講的法身大士。假如用妄心,那就不是真心;換句話說,我們的修學就決定不是普賢行,這個諸位要搞清楚。文殊、普賢行是要用真心,不是用妄心,妄心就是通常大乘佛法講的六度(六波羅蜜)。 真心跟妄心的差別在哪裡?這是我們要辨別清楚的。真心裡面沒有分別、沒有妄想、沒有執著,這是最簡單、最明顯的一個標準。換句話說,我們還有執著、還有分別、還有是非人我,我們用的是妄心,不是用真心。菩薩在此地勸我們,要用真心修普賢行;普賢行願。 普賢行願在綱領上講只有十條,而「十」在《華嚴》不是數字,是表法的,代表無盡,代表圓滿。佛菩薩非常慈悲,實際上也跟我們講了十個科目,第一個「禮敬諸佛」,普賢菩薩的心目之中,哪些是諸佛?有過去佛、有現在佛,我們都能夠理解。未來佛,未來佛在哪裡?一切眾生皆是未來佛。所以普賢菩薩的禮敬是平等的,普賢菩薩眼目當中,看到我們大家都是佛。他對於毘盧遮那是怎樣的恭敬心,對於釋迦牟尼佛是如何恭敬,對我們每一個人同樣的恭敬,決定沒有差別;如果有差別,他就不是普賢菩薩了,他修的就不是普賢行。所以普賢行不容易修! 你要不相信,試試看,你面對著大眾,你恭敬心能生得起來嗎?生不起來!看看這個人,這個人不如我,我為什麼對他恭敬?那你就不是普賢行,你也不是普賢菩薩。普賢菩薩面對一切大眾,不會起心動念,他看一切眾生真佛,不是假佛。他從哪裡看的?他從性上看的。我們為什麼做不到?我們是從相上看的,沒有看性;如果從性上看,三世諸佛無二無別,一切眾生皆有佛性,他怎麼不是真佛?他不是假的,是真佛。 不但有情眾生是佛,無情眾生也是佛,無情是講什麼?我們今天講的植物、礦物,無情的!菩薩知道有情眾生有佛性,無情眾生有法性,佛性跟法性是一個性,不是兩個性。所以從性上看,離相你就見性,見性這才平等,你才能夠有普賢菩薩的用心,才有普賢菩薩修學的工夫。我們雖然做不到,做不到一定要做,也就是說,我們對於周邊的環境,六根接觸六塵境界,儘量的把分別、執著降低,決定不能增長。諸位要曉得,分別、執著是煩惱,降低就是你的煩惱減輕,煩惱一年比一年輕,一月比一月輕。煩惱輕了,相對的智慧就增長。所以文殊菩薩這幾句話非常重要,我們要契入普賢的願海。 『成就大願海故心清淨』,你就得清淨心了,清淨心是真心。清淨心得到了,平等心一定同時得到,《無量壽經》上講的「清淨、平等、覺」,你就統統都得到。讀到這個地方,我們就想起來,《無量壽經》跟《華嚴經》確實是同一部經。普賢的願海在哪裡?就是西方極樂世界。你看看《無量壽經》第二品「德遵普賢」,只要你往生西方世界,生到西方極樂世界,即使凡聖同居土下下品往生的,到了西方極樂世界都是修普賢行,這個了不起!所以極樂世界就是普賢菩薩的法界,就是普賢願海;普賢願海就是彌陀願海,我們要深深的去體會它。 『身清淨』,你這個身就得到輕安;輕是輕安,利是講的利益。『身輕利故』,你的本能就恢復了,我們今天講神通,所謂神是神奇,通是通達,六根恢復到本能的作用,我們說它做六種神通。不但天眼恢復,慧眼、法眼、佛眼統統都恢復。如來果地上五眼圓明,盡虛空、遍法界,你都能看得清清楚楚、明明白白。虛空法界大而無外,小而無內,都變成你現量的境界,這是不可思議,但是諸位曉得,這是事實。能力恢復之後,決定無有煺轉。實實在在講,普賢菩薩在《華嚴經》上勸導我們,到最後他真正的用意說出來,真正的意思是什麼?勸我們念佛求生西方極樂世界,唯有往生極樂世界,你才圓證三不煺,否則的話,煺轉是決定不能避免。 按照通常佛在經教上所講的,到什麼時候你才能證到三不煺?八地菩薩,八地才是不煺地。由此可知,七地以前都還有煺轉,這個不煺轉談何容易!唯有往生極樂世界,得到彌陀本願的加持,不但你得三不煺,而且是圓證三不煺。諸位要知道,八地只是證三不煺,不圓滿!什麼地位才圓滿?最低限度是等覺菩薩,才可以說圓證三不煺。我們是凡夫,一品煩惱都沒有斷,只有往生西方世界,一生到西方,智慧、神通、德用,實實在在講,超過八地菩薩。經上常講,生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩;阿惟越致是八地以上,八地到等覺都叫做阿惟越致菩薩,這個利益太殊勝了。這是講『無有煺轉』。 得到這樣的神通,也就是圓證三不煺了,我們還是沒有離開文殊師利菩薩;不但文殊菩薩沒離開,普賢菩薩也沒離開,阿彌陀佛沒有離開,本師釋迦牟尼佛也沒離開,乃至於十方三世一切諸佛如來都沒離開,盡虛空遍法界與我同在,入了這樣的境界。 『普於十方一切佛所,悉現其身』,就像《彌陀經》上所說的,往生到西方極樂世界的人(你看經上告訴我們),每一天這些大眾他們都到十方世界供養諸佛,供養諸佛修福;我們沒有福報很可憐,辦什麼事情都有障礙。他們天天供養十方無量無邊諸佛,不只十萬億,十萬億是方便說。 供佛,佛一定說法,這是規矩;佛接受你的供養,不可能不說法,沒這個道理。釋迦牟尼佛當年在世,佛跟弟子每一天出去托缽,托缽接受人家供養,接受供養之後,都要給人講開示,都要給人說法。人家財布施,我們法布施,沒有說接受人家財布施,一句話不說就走了,沒這個道理;禮尚往來,有往有來。所以諸佛給你說法,你想想看,你一天聞多少佛法?無量無邊!天天如此,所以你的福慧很快就圓滿了。你要知道這個事實,知道這種利益,你怎麼會不發心求生西方世界?什麼力量都攔不住,你恨不得趕快去,你真正明白就行了。所以一切諸佛面前都能現身。『具足成就一切佛法』,就是剛才所講的福慧雙修,供佛聞法,你才能成就。於是對於世出世間一切真相,你才真正徹底圓滿的通達明瞭,這就是我們一般講的證果,一般講的成佛。 這一段還有一點引申的意思。因為我們看到經上跟我們講的,『心清淨故身清淨』,身清淨故世界就清淨。為什麼?經上常說「依報隨著正報轉」;華藏世界、彌陀淨土為什麼有那樣殊勝莊嚴,道理在哪裡?正報清淨感得依報就清淨。同樣一個道理,新加坡這個國家,在這個地區,你看看周邊有不少國家,為什麼新加坡這個地方跟別人比較比較,這個國土清淨莊嚴,周邊的環境都比不上,道理在哪裡?新加坡的人清淨,人守法。中國諺語也說「福地福人居,福人居福地」。你們這些人肯修福,守法、修福這個地區就清淨莊嚴。當然我們雖然心地清淨守法,但是比起華藏世界的菩薩們,比起極樂世界的菩薩們那比不上,所以他們的國土比我們更殊勝、更莊嚴。從這個道理上,我們明白了一樁事情,現在這個地球,地球生病了,這樁事情我想現在許許多多同修都明白了,你們從資訊裡面看到,從電視、廣播裡面明瞭,它生的什麼病?自然生態失調了,於是病態就現前了,這個病態對我們住在地球上這些人來說,關係非常密切。 所以現在每一個地方政府都在講求環保,其他的問題好像還沒能達成共識,大概環保的意識是逐漸逐漸都接近了。我們用什麼方法,來恢復地球自然的生態?固然在技術上,我們要研究、要努力;最重要的還是我們住在地球上這些人,說老實話,動物不會破壞自然環境,為什麼?動物的生活恆順自然,順著自然就不會破壞自然環境。唯獨住在這裡這些人,人不老實,天天在打妄想,搞這些科技,科技的發展就把自然生態破壞了。 所以地球生病,那個細菌、病菌就是我們這些眾生,我們住在地球上這些人;要是把地球當作一個人來說,我們住在地球上的人就是它生病的病菌,就是細菌,我們在破壞它。要恢復地球的健康,一定要從清淨心修起,心清淨,身心世界才能得清淨,然後我們用些科技方法來補救,才能真正收到效果,這一點我們從這段經文也體會到現實。希望我們佛門四眾同修了解這個事實真相,多多以此勸人,端正心行,這才能救自己,才能夠救世界、救眾生。我們看底下這一段: 【若離信根。心劣憂悔。功行不具。煺失精勤。於一善根心生住著。於少功德。便以為足。不能善巧發起行願。不為善知識之所攝護。不為如來之所護念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解脫。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。】 這一段的開示特別強調『信根』。佛在《華嚴》上告訴我們「信為道元功德母」。說「信」重要。我們成就道業的根源,所有一切功德都從信心裡面生出來,所以叫功德母;母是比喻能生的意思。淨宗特別注重信、願、行三個條件,信是第一個條件。蕅益大師在《要解》裡面給我們講了六種信,六種信裡面,第一個就是要相信自己。相信自己有佛性,相信自己有德能,相信自己有智慧,相信自己跟諸佛如來本來無二無別,相信自己依照佛的教誨、遵循佛的方法,我們一定能夠成就,要從這裡建立信心。如果信心喪失,不但道業沒有成就,世間的事業也很難有成就。為什麼?心劣、憂慮、常常後悔,這就是煩惱現前。『心劣』要用現代的話來講,就是意志薄弱,沒有一個健康的心理,煩惱容易起現行,所以功行不具足。功是你用功不得力,行是講修行;你用功修行都不得力,煺失精進,不能精進,常常煺轉。這是說你要是離開信心,你就會有這樣的結果。 下面一段告訴我們,如果『於一善根』,你要心生執著也是麻煩。無論是在佛法或在世法,往往一些人有一點小小的成就就很驕傲,就值得驕傲。值得驕傲是什麼?就是此地講,你執著了。『心生住著』,你住相,你著相。你一定是『於少功德,便以為足』,我們常講「得少為足」,他的病在哪裡?病在不能把自己境界再往上提升,他產生障礙。另外一種?依舊會煺轉,都是與信心有關係。 所以,『不能善巧發起行願』,比不上這些菩薩們,比不上這些真正覺悟的人,同時你也得不到善知識的幫助。一個善知識、好老師,沒有不愛護後學的,這個諸位一定要了解。真正的善知識、好老師,他對待跟他學的人,他沒有分別,他也沒有執著,沒有任何條件。學生能不能得他的法?在乎學生自己,你具不具足修學的條件,也就是真誠、恭敬。印祖常講「一分誠敬,得一分利益;十分誠敬,得十分利益」。你對你自己沒有信心,你的誠敬心從哪裡生起來?你生不起來!所以善知識也就沒法子教你。這點諸位同修要想在這一生當中親近善知識,得善知識教誨的殊勝利益,不能不知。 我在年輕的時候,我聞佛法很晚,二十六歲才聞到佛法,六祖惠能大師二十四歲就證果,就明心見性,就接了祖師位;我二十六歲才聞到佛法,不容易!聞到佛法,我能夠得善知識的教誨,憑什麼?就是憑的真誠、恭敬、好學,就這三個條件。這三個條件表現在我們形態當中,「誠於中則形於外」,我們親近這些老師,他看出來了。看出我們有誠敬又很想學,對老師能夠順從;恭敬是順從,能夠真正依教奉行,所以老師就特別照顧,特別的教誨,我們才得利益。這是得善知識的照顧,能得善知識照顧,給諸位說,就得佛力加持;你得不到善知識的照顧,善知識都不願意照顧你,佛很慈悲想加持,加不上!為什麼加不上?你有業障把佛的加持障礙住。所以這不是佛邊的事情,是我們自己本身邊上的事情。 於是乎你就不能夠『了知如是法性,如是理趣』,這「如是」兩個字意思就很深很廣,這兩個字跟經的一開初,「如是我聞」的「如是」意思完全相同,一個境界!我們用一個容易懂的話來講,就是盡虛空遍法界一切理、一切事、一切物、一切現象都包含在「如是」這兩個字當中。法性是講理體、本體,你就不能了知,這一句話如果用禅宗的話來講也很方便,就是你不能明心見性。「如是理趣」,你不能明白教理;趣是歸趣。 『如是法門』,法門是講的方法、門徑,修行證果的方法門徑,破迷開悟,離苦得樂的方法門徑,你不能了知。「不能了知」這四個字一直貫下去。『如是所行』,這個所行是講諸佛菩薩之所行。『如是境界』,諸佛菩薩所契入的境界,像《華嚴經》上講的華藏世界,《無量壽經》上所講的極樂世界,你都不能了知。由此可知,這個信根是多麼重要,不但我們現前不能疏忽,還要在這上下功夫,往生到西方極樂世界,依舊把這個抓得緊緊的。你看《彌陀經》上講的西方極樂世界,他們在那裡修行,天天在那裡聞法,聞的是什麼?五根、五力、七菩提分、八聖道分,這是講的綱領。每一法裡面都圓滿含攝一切諸佛所說之法,這才曉得這個東西多麼重要!佛在經上這三十七道品前面三科沒講,我們曉得到極樂世界、到華藏世界修的是什麼?五根、五力、七菩提分、八聖道分。 三十七道品不能把它完全看作小乘,通大小乘。你看天台智者大師他講「四念住」,大師的著作,我們現在還能看到,他講的「四念住」:藏教的四念住,通教的四念住,別教的四念住,圓教的「四念住。由此可知,三十七道品通四教,藏教是小教,通、別、圓是大乘,不是小乘,《華嚴》、《法華》上所說的,圓教的三十七道品,真正是所謂「圓人修法,無法不圓。」所以我們不能看到小乘裡面,就認定這個是小乘法,那我們就看錯了。「不能了知」這一句一直貫到「如是境界」。 下面這一段說:『若周遍知』,底下是講智慧。『若種種知,若盡源底』,這三種就是講的一切智、道種智、一切種智,這個名相我們常常看,此地這三種智就是這個意思。 『若解了,若趣入,若解脫,若分別,若證知,若獲得』,這幾句話裡頭有解有行、有因有果。「解了」是你覺悟了,我們一般講看破了,「趣入」就是我們一般講證得、契入。「解脫」,這個解是解除煩惱,念「卸」,當作動詞來用。解除見思煩惱,你就脫離六道輪迴,這就脫了,再進一步,你能夠解除無明煩惱;見思、塵沙、無明能破一品,解煩惱,你就能夠脫離十法界,解脫是這個意思。「若分別,若證知」,這是度眾生,利他的;「若獲得」,自他兩利。這些『皆悉不能』。由此可知,這個信根之重要,這一段開示特別強調信根,決定不能捨離,一切法都建立在信根的基礎上。再看下面這一段經文: 【經偈雲。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵悉然。】 我們先說這一小段,這一段是從比喻上說的。假如有一部大經(其實它這個大經,就是比喻《華嚴經》),數量有多少?它的數量等於三千大千世界,『量等三千界』,這麼大的分量。其實龍樹菩薩在大龍菩薩龍宮收藏的《華嚴經》,他看到的這個本子是十個三千大千世界微塵偈,不是一個大千世界;十個三千大千世界的微塵偈,一四天下微塵品,這個數量不可思議。這麼大的分量,實在講大千世界都容納不下,可是佛有很巧妙的方法,他把它收藏在一微塵裡面,這話是真的不是假的,一點都不假!《大方廣佛華嚴經》在哪裡?十個三千大千世界微塵偈的《大藏經》,在一微塵裡頭,『一切塵悉然』,一一微塵無不如是。 現代人想盡了方法,把《大藏經》經卷收藏在電腦軟件裡頭,電腦軟件比一微塵大得太多太多了,而且還要借用機器才能看得到,不借用科學技術,你還看不到。我們知道人能夠想出電腦,能夠容納這麼多東西,你就曉得佛在經上講的這個不是假的。為什麼大能容小?這是大小無礙,經上講的「芥子納須彌」,就是這個意思。芥子是芥菜子,很小像芝麻粒一樣,能把須彌山裝到芥菜子裡頭;芥菜子沒有放大,須彌山沒有縮小,它就能夠相容,這是不可思議的境界,所以《華嚴經》稱為「大不思議經」。可是這裡頭所講的理跟事都是真實的。為什麼能夠相容?因為法性融通,一微塵也是法性,須彌山還是法性,性與性沒有障礙,沒有排斥。量等三千大經卷也是法性,一粒微塵也是法性,所以微塵能夠含融大經卷。下面說: 【有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益眾生。】 這有一個『聰慧人』,一個聰明智慧的人,這個人是什麼人?我們現在曉得,最低限度也是法身大士,如果不是法身大士,沒有這個能力。為什麼?他『淨眼悉明見』,見了性!這一句就是講明心見性,見性成佛,這是《華嚴經》上講的法身大士,見性了。十方三世一切諸佛如來為眾生所說無量無邊的經卷,諸位要曉得,都是自性裡面生出來的;既然從自性生,當然還歸自性。所以見了性之後,無量無邊諸佛經卷自自然然就生起,這就是『破塵出經卷』,為一切眾生講經說法,與諸佛如來無二無別。 既然是無二無別,為什麼還要依照前面諸佛如來的經卷來講?他實實在在可以不必依循,為什麼還要依照諸佛如來的經卷來講?諸位要記住一個總塬則,就是為一切眾生做一個好榜樣。你看看菩薩這樣聰明智慧的人都跟佛學,都天天要讀佛經,都要研究經教,做給我們看的,帶領我們,叫我們要依照佛的經教來修行。他實在是可以不必要,還要做出樣子來給我們看。就像持戒一樣,人家已經一切到大圓滿,決定沒有過失,但是還要嚴持戒律,干什麼?做給我們看。如果說是佛叫我們持戒律,他不持戒律,我們對他就沒有信心;他一定要做個樣子來給我們看,道理在此地。 見性的人就有能力講經,因為一切事實真相從心性裡頭現出來。所以不但是菩薩給我們做最好的榜樣,一切都依照佛所說的,依照佛所指示的,教導我們尊師重道,做出這個樣子來給我們看。這是大慈大悲真實功德,我們才有個地方去學習。 即使成佛了,你看世尊講《華嚴》,他怎麼說?他所說的是重復古佛所說的,不說他自己的,正所謂佛佛道同。由此可以顯示出,諸佛如來、諸大菩薩他們自己多麼謙虛,沒有說這是我說的,這是我的見解、我的發明,沒有!所說的都是別人的,佛法如此,世間法也如此。你看中國古時候在學術界裡面大聖人,孔老夫子,孔老夫子一生,他自己給人講:「述而不作」,述什麼?傳別人的,所講的是古聖先賢的,不是自己的,自己沒有東西,都是這麼謙虛。自己謙虛,尊敬別人,我們學佛就在這些地方學起,在日常生活當中,無論對待什麼樣的人,都要真誠的恭敬,不是做樣子。這個真誠恭敬心很難生得起來,你一定要明瞭,眾生有佛性,他的佛性跟釋迦牟尼佛的佛性沒有兩樣,他的佛性跟阿彌陀佛沒有兩樣。有很多人尊敬觀世音菩薩、地藏菩薩,他的佛性跟菩薩也沒有兩樣,我們怎樣敬佛菩薩,就應當怎樣去敬重他,佛法行門要從這裡做起。 普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」,從這裡學起,一切恭敬。你看我們在儀規裡面,常常念到「一心恭敬,一切恭敬」,常常念的。念得很熟,沒有想到要去做,你會念不會做沒有用處,一定要把它做到,你才能得真實的利益。利益是什麼?利益是得定開智慧。說得定,大家一下比較難體會,你的真心現前,真心本來就是定,自性本定,不是修來的。你的真誠心現前,清淨心現前,平等心現前,慈悲心現前,都在待人接物這一念禮敬裡面修來的,所以普賢菩薩十願列在第一。 這是清淨法、平等法,決定沒有差別,可是稱讚裡面就有差別。你看稱讚,他不說「諸佛」,他說「如來」;禮敬是諸佛,不說如來。為什麼說如來、說諸佛?諸佛跟如來不一樣,這個要知道。說諸佛是從事相上講,說如來是從自性上講的,《金剛經》上也是這麼說法。江味農居士《講義》裡面說得很透徹、很清楚,所以從事相上,我們平等的恭敬,決定沒有分別,你會得真誠心,真誠、清淨、平等、覺你會得到。「稱讚」?要看順著性的稱讚,違背了自性的不稱讚。 我們在《華嚴經》上看到,善財童子參訪善友,有些善友言行稱性、順性,有禮敬、有讚歎;有幾位善友他的行為與心性相違背,善財童子去參訪有禮敬,沒有讚歎,你要細心看。哪幾位沒有讚歎的?讚歎佔多數,沒有讚歎的只有三位:勝熱婆羅門,他表現的愚癡;甘露火王顯示出來的瞋恨,殺人不眨眼,瞋恨心重;伐蘇蜜多女表現的貪愛。這三個人代表什麼?三毒煩惱:貪、瞋、癡。所以善財童子參訪他們,對於貪瞋癡的人恭敬,跟禮敬諸佛沒有兩樣,恭敬完了之後沒有讚歎,這一點我們要細心去體會,要學習。 這也就是我們中國古人所講的隱惡揚善,隱惡揚善這是出於讚歎,所以這個稱讚,人家惡的不說,好的地方我們要表揚,我們要讚歎。無論他是行善、是行惡,他的自性是不變的,所以我們禮敬決定是平等的,道理在此地。所以這才能夠利益一切眾生,你才能度一切眾生,幫助這一切眾生,搞貪瞋癡的人勸他回頭。 世間人都有自尊心,他雖然做壞事,他也曉得不是好事,但是他自尊心很強,你要是批評他,說他做壞事,他不能接受。那怎麼辦?你總不能說這個壞事是好事,這個不可以的,不說就好了。發現他做好事就讚歎他,讓他慢慢自己去覺悟,自己去反省;你看別人對我不錯,我做壞事人家都不說,做一點好事他們都稱揚;他慢慢自己覺悟,他就回頭了。所以我們見到人家過失,要有智慧、有善巧方便,幫助他回頭是岸。這種情形之下,一定是少責備,一定要忍讓,他總有好的地方,總有善的地方,你去讚揚,你對待他真正是愛護、關懷、幫助,人都有良知;換句話說,假以時日他自然會回頭。如果你方法用錯,一昧去責難他,他會越跑越遠,那不是救他,那是害了他,所以必須有高度的智慧,善巧方便。我們在《華嚴經》裡面會學到很多很多的東西。下面說: 【佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。】 『佛智』就是自性本具的般若智慧,跟一切諸佛如來沒有兩樣,一切眾生皆有如來智慧德相,那個德相就是神通、能力。我們有!一切眾生都有,很可惜的是被妄想纏縛住,它不起作用,所以你不知亦不覺。 【諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩。】 『諸佛』是已經從妄想裡面出來的過來人,他們有智慧,他們有善巧方便幫助我們、教導我們,只要離開妄想、分別、執著,你的佛智就現前了,你的德能也就出現了。『饒益諸菩薩』,這些菩薩包括我們都在其中。《華嚴》上講的法身大士,我們今天是初學的菩薩,初學菩薩跟法身大士比,那是距離太遠,但是我們念阿彌陀佛,彌陀弟子跟法身大士比差不多!你知道嗎?差不多!因為我們一生到極樂世界,就是八地以上的阿惟越致菩薩,跟《華嚴經》上菩薩差不多;如果你不求生淨土,就差得太遠,那不能比!這一點要懂得。 【是以諸師。盡命弘傳。】 因為這個道理,因為這個事實真相,所以歷代的這些祖師大德盡心盡力的來弘揚、來傳法,道理就在此地,這是我們要明瞭。我們今天是繼續佛菩薩祖師大德的慧命,既然發心出家,就要肩負起如來家業,弘法是家務,利生是事業。傳家,在家人是「不孝有三,無後為大」,就是後頭要有繼起的人,我們佛法也不例外,要代代傳下去,使佛法能夠發揚光大,利益一切眾生,所以我們也要『盡命弘傳』。好!今天時間到了,就講到此地。 (第四集) 1997/9/7 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0004 請掀開講義: 【大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總名。大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體而周。佛謂覺斯玄妙。華喻功德萬行。嚴謂飾法成人。經則貫攝常法。】 這個地方將《華嚴》的經題,做一個簡單的介紹。這一段文裡面最重要的是告訴我們一個事實的真相,就是《華嚴》是一切佛法的總名稱。現在在中國佛教經典的總名稱,稱之為《大藏經》,而實實在在世尊在經典裡面告訴我們,一切經的總名稱就叫做《大方廣佛華嚴經》。不但世尊四十九年所說的一切經教是以這個為總名,即使十方三世一切諸佛如來所說的無量經論,也是用這個名稱作為總稱,這一點我們必須要認識清楚。所以才說《華嚴》是佛法的根本法輪,一切經皆是《華嚴》的眷屬,道理在此地。經題往後我們還會詳細的介紹。 『大方廣』這三個字,都是表法形容的,它所表的就是我們每一個人真如本性的體、相、德用。我們每一個人的身相雖然有差別,性體德用給諸位說,沒有差別;不但我們大家沒差別,一切眾生的心性跟諸佛如來的根性也沒有差別,所以大經裡面才說:十方三世佛,共同一法身。三世佛是講過去、現在、未來,未來的佛就是現前的一切眾生,因為一切眾生都有佛性,將來必定作佛。 「心性」實在說沒有法子讚歎,也就是說這個世間找不出一種形容詞來形容它,找不出一句適當的話來讚歎它,實在到不得已就用一個「大」字,大矣哉。這個「大」諸位要曉得,不是大小之大,大小之大就有限量,怎麼能夠讚歎無限量的德性?所以這個字,在此地我們只把它看作一個讚美的符號,讚美的代表。下面略略解釋它的意思,說它的「大」,大是無際,這上面說:『曠兼無際』。這四個字用現代的話來說,就是空間與時間,無際的空間與無際的時間,時、空都沒有邊際,我們稱之為「大」。這個時、空給諸位說,就是自性的相分,如果說我們的真心像什麼樣子?我們的本性像什麼樣子?就是無盡的虛空與無盡的時間,時、空是一不是二。這是用「大」。 第二個字「方」字,『方以正法自持』,取這個意思。「方」是講現相,體雖然沒有相,但是它能夠現相,就如同我們每一天晚上睡覺會作夢,夢中有相。夢從哪裡來的?這個現在大家都曉得,夢是我們意識心變現的,意識心沒有相,它能夠現相,晚上睡覺,它能夠現夢中境界相。當你清醒的時候,你天天在胡思亂想,那個想裡頭也有相。想一個人,心裡頭就有一個人的相;想一個處所,就有一個處所的相;想什麼,它就現什麼相,自體上確確實實沒有相,它能現一切相。 所現的這些相,它還能夠持續一段時間,這個持續我們稱它為相續相,我們用一個「方」字來代表。現相,無論現的是什麼相,十法界依正莊嚴,或者是一真法界,所現出來的現象都是有規則,有條不紊,像圖案一樣,它的分佈非常均勻,非常美觀,它不是雜亂無章。這是什麼道理?誰在那裡安排?誰在那裡設計?誰在那裡主持?給諸位說,統統都沒有。沒有為什麼這樣的完美?這樣的均稱?一絲毫的毛病都找不到?這就是性德法爾的規範。由此可知,自性現出來的,我們講示現出來的,或者講變現出來的,或者說出生出來的意思都一樣。我們在經論或祖師大德註疏裡,常常看到這些文字,意思都是相同的,都是說明自性功德不可思議。 佛把它稱為「法爾如是」,他不講自然,講「法爾」,為什麼不講自然?世尊當年出現在世間的時候,印度的宗教非常發達,其中有一部分主張宇宙是自然形成的,有一部分主張是非自然形成的,所以《楞嚴經》上給我們辨別「非自然」、「非因緣」,佛這才說:「法爾如是」。那個「法」就是自性,自性本來就如是,自然跟因緣都加不上;有自然跟因緣這個意念,就已經將「法爾如是」破壞了。我們今天講破壞自然的生態,這是破壞「法爾如是」,你已經破壞了。 因為這個塬因,所以才有十法界,假如念念都能夠隨順「法爾如是」,這個境界就叫做一真法界;一真法界跟十法界的差別就在此地,這是我們不能不知道的。所以佛教我們離一切妄想、執著。無論是哪一種學說,說明宇宙形成,都不是佛所講的「法爾如是」。換句話說,你已經在這樁事情上,在這個理上起心動念,起心動念就違背了「法爾如是」。這個實在沒有法子,說不出來,所以講一個自然的規則,又怕你執著自然,這是佛說法的善巧,佛說法的方便,我們要能夠細心去體會。「正法自持」是「方」的意思。因此我們明白這個道理,了解事實真相,我們的生活要能夠順大自然,與法爾自然相應,這是最健康的養生之道。 佛給我們說了一個總綱領,宇宙的形態歸納起來,不外乎一個是心法、一個是色法;要用學術的名詞來講,一個是理體,一個是事相,或者是現象;一個本體,一個現象。「體」,佛給我們講是空寂的,空是一無所有,它什麼都不是,雖然是空,它能現相,所以這個空又不能當作「無」講,不可以把它當作「空」、「無」去體會。我們世間人講空,空就是什麼都沒有,那不是佛法講的空。佛法講的是自性空,講的是性空,它會現相。 相是怎麼現的?相是緣生的,這是佛講緣生,緣生是講相,不是講性,性不是緣生的。所以性是空寂、是空的;同時它是寂靜的,清淨寂滅,一念不生。這個東西在哪裡?你要問在哪裡,那就找不到了。你看楞嚴會上,阿難尊者本事不小,找了七處都沒找到。釋迦牟尼佛都搖頭,都不是。世尊為什麼說他不是?因為他有執著。如果他離開一切妄想、分別、執著,隨便說哪一處,世尊都點頭,都對了。為什麼?心性無處不在。你說哪一處,這個不可以,這個話講不通,那是錯誤的;無處不在。 但是你要曉得,它的性質是空、是寂。因此我們用心,心要清淨,心裡面不能有一點點東西存在。你看禅宗六祖說得好「本來無一物」,你有一物就錯了,你的心就壞了。有佛都不行,心裡頭有一個阿彌陀佛也壞了,阿彌陀佛是什麼?阿彌陀佛是心裡頭變現的相分,變現出來的相,已經不是真心本來的樣子了。但是剛才講,這個心會現相,因為你有東西,它就會現相。現佛相還算不錯,心裡面的東西最怕的,我們今天講病毒,這個最可怕。什麼是病毒?貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,六個根本煩惱,病毒!有了這個東西,心也現相,現的是最差的相;三惡道的相。 由此可知,六道輪迴,十法界流轉,權是操在我們自己手上,與別人不相干;閻羅王管不了,上帝也管不了,佛菩薩也不干預這些事情。六道輪迴,你這一生當中,所享受的一切,是善果還是惡果,都是自己要負責任。種善因得善果,種惡因就得惡報,因果輪迴自己負責任。不怨天、不尤人,你才算是覺悟,算是明白。明白之後,自己要向上,第一殊勝就是把心裡面這些妄想、分別、執著滅掉。滅掉難,滅不掉怎麼辦?佛還有一個善巧方法,叫它轉變。 譬如說念頭不斷,你天天想名聞利養,天天想五欲六塵,那也是在打妄想。佛教你一個巧妙的方法,從今天起不要去想那些,天天想阿彌陀佛,你看念頭轉一轉,轉一轉境界就轉了。你每天去想股票,你去想黃金、美鈔想這個東西,你將來到哪裡去?你將來到餓鬼、地獄去。你能把這個念頭轉過來換一換,天天想阿彌陀佛,將來到哪裡去?到極樂世界去;到極樂世界去作佛,還是到三惡道去受苦,你看這個念頭一轉,果報就完全不同。這個誰能做到?人人都做得到,就在你自己肯不肯轉。要曉得世間一切都是假的。去年在這裡講《金剛經》,大家聽的人多,經上明白告訴我們:「一切有為法,如夢幻泡影」,全是假的,包括這個身體也是假的,何必把假的東西放在心上,這就錯了。所以我們要自持正法,千萬不要把正法變成邪法,我們就錯了。 「廣」這個字是講作用,體的作用是現相,相的作用就無量無邊,所以『廣則稱體而周』。我們舉一個簡單例子來說,我們既然現這個身相,身有六根:眼能見、耳能聽、鼻能嗅、舌能嚐,這六根起作用。這個用有多大?這個作用是盡虛空、遍法界,所以說「稱體而周」,跟你自性本體一樣大。 話雖然是這麼說,可是現在我們這個作用太小太小了,小的很可憐!我們的眼隔一張紙就看不過去,我們聽音聲距離稍微遠一點就聽不見。為什麼我們的能力會變成這麼小?佛告訴我們,你的能力本來是盡虛空、遍法界的,就因為你有妄想、分別、執著,把塬來的能力障礙住。雖然障礙住,還透出一點點,就好比白天陽光很大,被雲彩遮住了,烏雲遮住了,變成陰天。陰天還能看得到一點東西,太陽光從雲層裡還透出一點點,起這麼一點作用。 我們現在的能力就彷彿如是。可是本能並沒有喪失,只是有障礙而已,正如同太陽光並沒有變化,只是被雲層障住而已,現在人對這個情形知道得很清楚。為什麼?我們坐飛機飛到雲層上面,就看到陽光普照,知道這些事實真相。佛告訴我們,只要你把這個障礙去掉,你自性的本能就恢復,障礙是許多重,重重的障礙,你能夠去掉一分,你的能力就多透出來一分。 佛將這些障礙,把它起個名字叫做煩惱,煩惱就是障礙,煩惱無量無邊。佛又將無量無邊的煩惱,區分為三大類:見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,這三大類。為什麼說這三大類?因為它變現出來三種完全不同的境界。如果這三種煩惱,你統統都具足,妄想、分別、執著你全有,那麼你現在現的這個境界,真心本性變現出來的境界是六道輪迴,你在這裡面過生活,你過這個日子。如果這三種你斷了一種,執著斷掉,沒有執著,你還有妄想、還有分別,那你住的境界,你的生活環境就是四聖法界:阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,你的生活環境是這個境界,比六道是殊勝太多。 這個境界裡面的人,這三種煩惱斷掉一種,他還有兩種。如果所余的這兩種當中,再把塵沙煩惱斷掉,也就是離一切分別,世出世間法再不會起心動念去分別了,那好了,你的境界又往上提升,你就超越十法界,你住一真法界,《華嚴經》上的境界,你就證得《華嚴》的境界,你過的生活是諸佛菩薩的生活。這個佛菩薩不是十法界的,十法界是權教的佛菩薩,這是真正的佛菩薩,住一真法界。 華藏是一真法界,極樂世界也是一真法界,都是不可思議。一真法界裡面,說實在講是平等的法界,平等裡面還有差別,這種差別我們看不出來,菩薩們自己也沒有覺察有差別,如來在果地上清清楚楚、明明白白,就是在這個境界裡頭,境界高的了解境界低的,境界低的不知道境界高的。 所以佛給我們講,無明有四十一品,破一品無明,這個身分地位就高了一級。但是諸位要曉得,這個話是佛對我們講的,諸佛菩薩在一真法界講不講?絕對不會講。為什麼不講?他要講的話,他不又有分別了,他沒有分別、沒有執著;如果一起心動念,他豈不是又有分別、執著?分別、執著不在一真法界,在十法界,這個諸位要曉得。所以在那個境界裡面,經典上常講的「無功用道」,這個也很難懂,很不容易體會。 往年我們學教的時候,老師舉個比喻形容「無功用道」。他的比喻很有味道,比喻我們旅行坐船,不是現在這個輪船,坐什麼船?我們中國那種帆船,在江河裡面走的小帆船,這個比喻非常好懂。但是這種小船在國外來講沒人懂,沒見過。但是到中國國內去觀光旅游,我相信你們一定見過,小帆船一根帆的。在走的時候要靠風帆,還要加上搖橹,但是快到目的地的時候,帆要下下來,橹也不必搖了,只要把舵把穩,船繼續往前進,這個時候多半用撐竿,長的竹竿撐在兩邊,使船慢慢向岸邊靠。這是不是「無功用道」?還是有功,為什麼?竹竿還撐著,還是有功。距離岸邊大概只有一、兩丈遠,也就是大概十幾二十尺的距離,岸邊就到了。這個時候竿也不要了,統統放下了,船自自然然往岸邊靠,這個就好比「無功用道」。 由此可知,到一真法界裡面,諸佛菩薩親近如來,佛給他們講經說法,跟我們的形式不一樣,完全不相同。所以這四十一位法身大士有這種分別,等級的分別,是佛隨順眾生的分別而分別,隨順眾生的執著而執著,這是不得已的方便說。如果在一真法界裡頭是「言語道斷,心行處滅」,人家用的是這個功夫。所以德用確確實實是周遍法界。 我們有周遍法界的智慧,有周遍法界的德能,無量劫來我們雖然有,但是不知道自己有,從來沒有想到自己有。現在我們遇到善知識,善知識是佛陀,『佛』是先知先覺者,他『覺斯玄妙』。「斯」就是這個,他覺悟到這個玄妙,覺悟到自性的體、相、作用,玄妙到極處。為什麼用這兩個字形容?如果這些現象,十法界依正莊嚴現象要是真的有,那就不玄、不妙了;如果沒有,那也不玄、不妙。這個妙在哪裡?有而非有,非有而有,這就玄了、就妙了,十法界依正莊嚴確實是這個樣子。這些事實真相,佛清楚、佛明白,佛是徹底究竟圓滿的覺悟者,他把他覺悟的這些現象告訴我們,這現象從哪裡來?是我們自性變現出來的。我們明白塬來是自性有,你就應當要懂得如何去開發自性,如何去破迷開悟,恢復自己無盡的智慧德能,不再迷惑顛倒。不但自己不迷惑顛倒,而且要效法諸佛如來,我們覺悟之後,也要幫助那些沒有覺悟的眾生,全心全力去幫助他,這是如來的事業。 『華』這個意思是比喻,比喻『功德萬行』。「功」是你修學的功夫,「德」是你修學的成就;「功」是因,「德」是果報。功德這兩個字要搞清楚,功德是一定要靠自己修學,別人不能代替,不能代你修;福德可以代替,我們自己有福德,福德可以給別人享受,但是功德沒有辦法給別人。你的智慧不能給別人,你的技術能力不能給別人,你的財富可以給別人,所以福德可以代修,可以給人,功德不可以,功德跟福德我們一定要辨別清楚。 哪些是功德?譬如持戒有功,得定就是德,因戒得定;修定有功,開智慧就是德,這個真的要個人干個人才能得到。我持戒,你不會得定;我修定,你開不了智慧,這是無可奈何的事情,佛都不能幫忙,一定要自己修自己得,這是功德。福德就可以代修,我們常常說我們以功德迴向給某個人,實際上迴向給他,他所得到的是福德,不是功德。 底下就是講「萬行」。萬行歸納就是六度,我們稱之為六波羅蜜,這是大乘經上常說的。你修布施有功,你得到的是什麼?三毒煩惱裡面的貪煩惱斷掉了,這是得!我修財布施得財富,法布施得智慧,無畏布施得健康長壽,這是修什麼?修福!福德,不是功德。福德在《壇經》上講得很好,與了生死、出三界不相干。六祖說得很明白,我們這個生死輪迴,福不能救。你的錢財再多,你沒有辦法賄賂閻羅王,他不肯接受!這是無可奈何的事情。什麼能救?功德能救。你看看如果你能斷貪瞋癡,你決定不墮三惡道,功德能救。 持戒有功能斷惡業,你不會再造作惡業;修忍辱有功能斷瞋恚,斷瞋恚不墮地獄;精進有功能破懈怠,這就是德,你不會再懈怠,所以哪一個法門修學,後面都有殊勝的功德。功德跟福德一定要辨別清楚。所以真正諸佛菩薩修布施,他絕對不要財,也不要聰明智慧,也不想健康長壽,所以他那個果報就無比的殊勝,性德完全顯露出來。華藏世界性德變現的,西方極樂世界性德的顯現,不求而自自然然顯示出來。 我們修六種法,心裡頭念念都有希求,得到的很有限。這幾天我是沒有看新聞,我們新房子那邊現在沒有天線,有電視也沒有辦法看,也不知道新聞。聽一些同修來說,說:這幾天東南亞這些國家股票大跌,幣值也在貶值,大家心裡頭慌慌的。有什麼慌的?假的!這都不是真的,都帶不走的,你把這些事情放在心上,干什麼?如果我們念佛同修心裡也關心這個事情就糟了,西方極樂世界沒份,你還是搞六道輪迴。一定要學個什麼?這個世間一切法得失不關心,隨他去!這裡頭自然有它復雜的因果在其中,不必去理會它。我們念佛功成就了,往生西方世界,那就是德。世出世間任何一個行門,你起心動念都是行,後頭都有果報。「華」表這個。花美、花莊嚴,我們看到花就要知道修好因,好花是代表好因,好因後頭就有好果報,就是這麼個道理。 『嚴』是莊嚴,嚴的意思是『飾法成人』。我們世間人用什麼東西來莊嚴自己的身相?用衣服、衣冠莊嚴我們的身相。衣冠還不足,那就用纓絡,我們今天講的這些首飾,用這些東西來莊嚴你的身相。這是不是真正的莊嚴?不是的,真正的莊嚴要如理如法,才是真莊嚴,要依照佛法修行。真實的莊嚴是心清淨,你的心莊嚴,心是健康的、完美的,沒有絲毫弊病。心清淨,身就清淨,身心清淨,國土就清淨。雖然我們住在這個世間,這個國土穢惡。也許有人要問:「你一個人身心清淨,你還不是住在這個穢惡的國土裡面?」不然!國土淨穢每個人感受不一樣,身心清淨的人,他看周邊環境是清淨的、是莊嚴的,所謂是共業當中有別業,別業的受用不等於共業。世尊在大乘經論裡面,把這些道理事實真相也說得很清楚、很明白,所以我們要以法自嚴,這才是真實的莊嚴,不要去學世間,世間莊嚴是虛妄的,不是真實的。 末後這個字是『經』。「經」在《華嚴》裡面講解得很詳細,他說了十種,我們在這個地方只講四種:『貫攝常法』四個意思。貫是貫穿的意思,貫穿佛所講的理論、方法、境界。就言語文字上來說,章法結構有條不紊,這是「貫」這一個字。世間好的文章、好的言語也能做到。第二個「攝」,攝是攝受人心,這一點世法就比較困難。譬如佛經,佛經你百讀不厭,不但百讀,你念一輩子都不會厭,不但念一輩子,從初發心一直念到成佛都念不厭,這個了不起。世間再好的文章,像世間著名的小說,你看個幾遍就不想再看,為什麼?沒有攝受的能力。唯獨佛經能夠叫你永遠讀不厭,這是「攝」。「常」是永恆不變,我們今天講超越時間、超越空間。佛的經教無論在什麼時代,無論在什麼地區都是利益的。末後一個字「法」,法是方法,這個方法完全正確。請看底下這一段: 【三種三寶。】 『三寶』有許多種的講法,清涼大師在這個地方給我們講三種。「三」是數目字,「寶」是比喻,世間人將希有之物看作寶物,如經上常講的七寶。這七寶都是這個世間希有的金屬礦石,所以它的價值非常之高。如果獲得七寶,可以消除我們貧窮之苦,得到寶物你就得到財富,所以世間人非常重視,都希望能得到。佛告訴我們,世間七寶只能解除你物質生活上的一點困難,對於你生死大事不能解決,這個世間寶物無能為力。佛法能幫助你了生死、出三界,能幫助你超越十法界,圓證無上佛果,這才是真正的寶物。世間什麼樣的寶物,都不能跟這個寶物相比,這才將佛法稱之為三寶,稱三寶是這個意思。「三種三寶」第一種是: 【同相三寶。】 這三寶是佛、法、僧,大家都知道。從佛體上來講,就是「佛上論同體」,三寶都同體,所以稱為『同相』。下面說: 【佛體之上。有覺照義。名為佛寶。】 三寶裡面佛寶,『佛體』就是覺性,覺就能照了一切萬事萬法。從『覺照』邊來講,這就是『佛寶』,佛寶的意思就具足。佛體上面也有軌則,則是我們今天講的塬則,軌是規矩。軌則也就是法則的意思,軌是譬如軌道,循著軌道就不會有差錯。我們在佛體上所看到,譬如經上常講,佛的應化身三十二相、八十種好。他的法則一絲毫都不紊亂,從這一方面來看,他具足了法寶,法寶的意思具足。 【違诤過盡。是名僧寶。】 僧的意思是什麼?僧是清淨的意思,六根清淨,一塵不染。僧又有和合的意思。僧在佛法裡面講,不是指一個人,現在一般人都把出家人稱之為僧,這個意思已經誤會了。僧的本意叫和合眾,眾用現在的話來講就是團體,是一個和合的團體,和合的團體裡面就不分在家、出家。出家也好、在家也好,四個人以上組成一個小團體,依照佛所講的「六和敬」來修學,這個團就叫做僧團,就稱之為僧。所以僧是四個人以上,依照「六和敬」來修學。 所以這個地方講『違诤過盡』,大家在一起共住沒有爭論,沒有爭論就是和睦,就和敬;過失都沒有了,都斷盡了,這就是清淨。所以清淨、和睦這兩個意思統統具足,這就是『僧寶』。在佛身上,看到佛的身心健康,四大調和,這就是僧的意思。 【即以無漏法界功德為體。】 這一句是說三寶這個意思理論的依據,依據『無漏法界功德為體』,無漏法界就是法身。所以這從佛體上講,三寶意思具足。法上也不例外。 【法上有三。法有覺性。】 這『法』是法寶。我們今天是以經卷為法寶,經典裡面有覺性,幫助我們覺悟,幫助我們開智慧,『覺性』就是佛寶。經中所說的這些理論道理,這是佛寶。 【軌持即是法寶。】 經典從言語上來講,現在我們有錄音帶、有錄相帶,可以把從前的書本用高科技來傳達,特別是在資源缺乏的地區,這種方式很理想。譬如讀經,我們有一千多人在這裡讀經,沒有這麼多經本,用什麼方法?用大螢幕,我們只要一本書就行了,把這本書製作成錄相帶,在螢幕上放出文字,這個經的文字很大,幾千人都能夠看到,都能夠照著去讀誦,它也是有條不紊,這就是有法寶的意思在。『軌持即是法寶』,持是保持,它的法則他能夠保持,這是法寶。 【法體無違。】 就是僧寶的意思,這個我們容易懂得。「僧」上也有三個意思,僧雖然是一個團體,團體裡面每一個份子也能稱為僧人。 【觀智為覺。即是佛寶。】 我們學佛諸位在此地要記住,這個「僧」不是出家人專稱,在家人也可以稱「僧」,諸位要懂得這個意思,這是通稱,不是出家人的專稱。除此之外,佛家裡面像和尚、法師、阇梨,都不是出家人的專稱,在家人都可以稱唿。在家人也可以稱和尚,也可以稱阇梨,也可以稱法師,都可以稱。唯有比丘、比丘尼,這一定是出家人,這不是在家人。這些名詞稱唿裡頭真正的意思,我們要懂得。他這種稱唿是代表一個身分。 在家同修剛才講了,四個人以上,即使你的家庭,家庭有四個人,四個人都能夠依照「六和敬」來修學,你的家庭就是僧團,我們今天講佛化家庭,這是一點都不錯的。人人都覺悟,都能夠放下自己的成見,接受佛的教誨,這是你有覺、有觀,這就是佛寶的意思。 【軌則為法寶。】 你依照佛所教的方法去修學,這裡面常講的持戒、守法,這就是法寶的意思。 【在眾無違。無違眾生。名為僧寶。】 在團體裡面,團體最小是四個人,最大沒有限制,與大眾相處自己要守規矩,這叫做無違。『在眾無違』,這一句「無違」是自己,自己守規矩。佛為弟子們制訂的戒律有兩大類,現在我們稱為大乘戒、小乘戒;像比丘戒、比丘尼戒是小乘戒,菩薩戒是大乘戒。這兩種戒律都是佛叫我們自己約束自己,不是叫我們拿這個戒律去批評別人,不是的,那你就完全錯了。小乘戒是自己修持必須要遵守的,就像儒家所謂的「獨善其身」,不是跟大眾在一起相處;我自己無論在什麼時候,無論在什麼處所,一定要遵守,不能夠違犯。菩薩戒是叫我們入眾,跟大眾相處自己應當堅持不可以違犯,不是叫別人是叫自己! 所以這地方兩句話,「在眾無違」講的是小乘戒,『無違眾生』講的是大乘戒。或者前面這一句完全講的自律,就是持戒,著重自己要守法,不要去管別人。後面這一句也可以解釋「恆順眾生」,他如不如法不要去理他,他如法我們尊敬他,他不如法我們默擯,不說他。就像十大願王裡面教導的,我們禮敬不讚歎;他做得很如法,我們禮敬、讚歎。這就是僧寶的意思。這是將「同相三寶」簡單介紹出來。下面說: 【若約理義融現。】 『融』是圓融,理事圓融上來示現。 【心性本覺。即是佛寶。】 一切眾生各個具足,這三寶不在別的地方。 【恆沙性德。皆可軌持。即是法寶。】 『性德』、『恆沙』是比喻,比喻無量無邊,無量無邊的智慧,無量無邊的德能,無量無邊的才藝,都可以『軌持』,都有法則,都是有條不紊的,都可以受持,這是『法寶』的意思。 【此恆沙德。性相不二。冥合無違。名為僧寶。】 這是從理上講,是從自性上說。這幾句話非常重要,重要在哪裡?佛法這三寶說有許許多多種,這許許多多種三寶的講法,是依據哪一個理體說出來的,這是道理,也就是說一切眾生真如自性裡面本來具足三寶。佛教導我們,我們發心學佛,學佛就是學覺悟,要學佛從哪裡學起?皈依三寶學起。三寶在哪裡?三寶最重要的就是自性三寶,這是你自己本來具足的,你本來是佛;可是我們迷得太久,雖具足也起不了作用,這是我們的苦處。佛以善巧方便教導我們、幫助我們,使我們也能夠見性,也能夠如理如法與性德相應,這是佛對我們的恩德,佛給我們的幫助。這個道理不能不知道,知道之後才知道佛恩德之大。 下面一段引用《淨名經》上說,這就是《維摩诘經》,經上說: 【佛即是法。法即是眾。】 這個『眾』就是僧的意思,這也給我們說明三寶是同體。 【是三寶皆無為相。與虛空等。是故若就覺義。並稱佛寶。】 從覺這個意思來說都是佛,馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們「本覺本有」,一切眾生都有,本覺本有,「不覺本無」。他這兩句話非常重要,我們要能夠體會得,要能夠相信得,我們的信心就能夠建立起來。凡夫決定可以成佛,就是依據這個道理;本覺本有,不覺本無。本有當然可以恢復,本無當然可以斷掉,那個不覺是什麼?煩惱!見思、塵沙、無明是不覺。所以,『是故若就覺義,並稱佛寶』。 【軌則而言。無非法寶。冥符和合。莫不皆僧。義說有三。不可為一。然無別體。豈為異耶。故雲同相。】 這個從《維摩經》上所說的,也是有同相的意思。同相一般也就講自性三寶,這是我們皈依的時候真正的皈依處。但是沒有契入境界的人,也就是說沒有見性的人,這個說法對他很難,很難得益。我們都是凡夫,業障深重,雖然在理上講得沒錯,事上我們要怎樣才能夠真正的契入,這是擺在我們現前的一個事實,就是必須要遵照佛所講的方法,依照這個方法漸漸的提升自己的境界,循序漸進,我們才有成就的指望。那方法就多了,大、小乘法門無量無邊。再看下面一段: 【別相三寶。即如前科。佛則橫該一切。豎徹十身。法則通四。僧雖該攝。偏語大乘。但舉文殊普賢。】 這是清涼大師就華嚴會上境界來說,講『別相三寶』。如前面一段所說,佛、法、僧三寶。講到佛,佛是覺性,性是『橫該一切,豎徹十身』;橫、豎都說到。這裡面特別要記住的是十身,《華嚴經》上講的佛十種身,通常一般只講三身:法身、報身、應化身。《華嚴》雖然說十身,也不離三身,三身擴大詳細來講就變成十身,所以十跟三實在講是相通的。 『法』就講四種:教、理、行、果。佛法有教法,像經典這是屬於教學的方法,教法。有理法,佛在經教裡面講的理論,那是理法。有行法,行法是講修行的方法,如何將這些理論落實在我們生活上,這就是屬於行法。後面是果法,果是講證果,你在佛法裡面得到的果位,如菩薩:信、住、行、向、地,這都是屬於果法。 『僧雖該攝』,他是通大小乘,通四教、五教,但是在華嚴會上是偏讚大乘。《華嚴》是圓教的大乘,所以只舉文殊、普賢來作代表,這是菩薩僧。別相只介紹到此地。下面再介紹第三種: 【住持三寶。】 這一點我們要特別注意。所謂『住持』是從形像上來說的,如果佛法沒有這些形像,佛法就不能常住在世間,所以這個形像就非常重要,他是代表佛法住世的象徵。因此對於住持三寶一定要加以尊重,可以啟發一切眾生的覺性。 【一、十身之中有力持身。及形像等。】 『力』在這個地方講是願力,諸位要曉得,我們凡夫的這個身是業報身。佛給我們講,人生是怎麼一回事?人生的意義何在、價值何在?現在有不少人在探討人生的意義在哪裡?實在講,佛講得明白,佛說「人生酬業」,酬是酬償,你是來干什麼?來受果報的,沒有別的。你過去造的善業,你就來享福的;你過去造的惡業,你就是來受罪的,佛這麼簡簡單單就把人生價值意義都給你說穿了。 可是芸芸眾生當中,不知道有多少諸佛如來、菩薩、羅漢、辟支佛夾雜在其中,我們肉眼凡夫不認識。如果沒有這些人夾雜在這個當中,這個世界早就壞掉了,還能存在嗎?這些造作惡業的人還在那裡享福,還沒有受到果報,什麼塬因?因為諸佛菩薩在這個地方。我們沾他們的光,享他們的福,這是佛菩薩的大慈大悲。所以這個國土凡聖同居土,我們凡夫造罪業,聖人在修福,我們沾他一點光。所以他們是願力再來的,「力持身」,願力持的。這是住持佛,雖然沒有現佛的形像,確確實實住持這個世界。 其次就是我們塑造佛菩薩的形像。現在佛不在世,那我們稱本師釋迦牟尼佛他不在世,我們畫他的形像,造他的形像來供養,見到佛的形像如同見到真佛,以這個形像來表法,我們得利益。得什麼利益?我們自性裡面禮敬的心引發出來了。學佛的同修無論你是在道場,還是在家庭,每個人都供養佛像,都供養菩薩像,每一天早晚你都會做一個早晚課誦,早晨拜拜佛,晚上也拜拜佛。朝暮課誦是我們學佛人決定不能夠避免,天天要做,養成習慣,它就產生效果,使三寶念念在心中,我們永遠不會失掉。早課大家要記住是提醒自己,我們不忘佛的教誨,我這一天要依教奉行;晚課是反省,我今天一天有沒有把佛的教誨認真的做到,這個早晚課利益就大,你是真正在做。千萬不要錯會了意思,把佛菩薩當神明來看待,「神教給我的功課,早晨一定要念給他聽聽,晚上也念給他聽聽,不念他就不高興。我念給他聽,他就會保佑我!」那就錯了,不是念給他聽的,是要做給他看;不是給他看,是自己良心看的,佛不在世了,這就對了。否則的話,你這個早晚課做的就造罪了,造什麼罪?早晨騙他一遍,晚上又騙他一次,一年三百六十天一天騙兩次。你想想看,泥塑木雕的不是真的在這裡,你都用這麼狠的心去騙他,你待人接物是其心可懼!這就錯了。這叫「住持佛」。 【二、其修多羅。即住持法。】 這就是世尊留下來的這些經教,這就是法寶,住持的法寶。今天佛像是住持的佛寶,經典是住持的法寶,我們要依照經典來修學。 【三、住持之僧。】 這是講出家人,這個僧不是講在家人;住持三寶裡面的僧寶是說的出家人。在家像此地你們有組織的居士林,行!居士林裡面的居士也可以稱之為僧寶。為什麼?它是僧團,代表佛法住世,這也行!但是還是以出家為正,在家居士是輔助,這是一定要認識清楚。出家人不論他的發心如何,他是好心出家,還是別有企圖出家,這有很多現在為名聞利養出家的,我們看到的不少! 有很多大學畢業,看看這個世間各行各業,賺錢最容易的是出家,又不要納稅,名聞利養很容易就得到了,這是聰明人,出家之後專門搞名聞利養。實實在在說,從因果上來講,他得名聞利養是他命裡頭所有的;命裡沒有的,像我出家就得不到名聞利養;出家將近四十年連一個小廟都沒有,都是住在別人地方。命裡有的決定有,命裡沒有的,想什麼方法也得不到。所以我替這些投機取巧的出家人,替他們悲傷,他那個財富是他命裡所有的,但是他不聰明,他用出家這個手段去獲得,把佛法形像破壞了,這個罪業就造大了,真正是得不償失。這是我們一定要曉得。 出家一定要像印光老法師所說的,要把我們本身工作做好,老法師一生提倡的十六個字,這十六個字確確實實就是他老人家一生所作所為,他真做到!「敦倫盡分,閒邪存誠,信願念佛,求生淨土。」十六個字,這是印光大師!「敦倫」就是告訴我們,我們在這個社會上是什麼樣的身分,是什麼樣的地位,你應該盡到你自己的本分。我們今天發心出家,我們在敦倫是屬於那一倫?出家這一倫,倫是類,我們是屬於這一類。選擇這一個行業,一定要盡到本分,要把這個行業做好,要盡到本分。我們的本分是什麼?弘法利生,這是我們的本分,念茲在茲。 弘法利生又要像佛所說,受持、讀誦、為人演說。受持,如來的教法我們要接受,我們要明瞭、要照做,這個接受是要照做,解行相應,永遠保持不能失掉,這叫受持。讀誦,常常溫習,早晚課就是溫習。為人演說,演是表演,做出樣子給人看叫做演;說是別人有疑惑來請教,要詳細給他說明。我們才做到,敦倫盡分這四個字。 「閒邪存誠」,邪是邪知邪見,要知道防範;閒是防止的意思,預防。特別是在末法時期,世尊在《楞嚴經》上講過,這一個時代「邪師說法如恆河沙」,我們要怎樣去防範?自己存心要存真誠之心,我們常講也常常在一起勉勵,我們不怕別人欺騙我們,不怕別人陷害我們,我們對人要真誠。人家對我虛偽,他的事情,我不能用同樣的心對他;我要用同樣的心對他,那就錯了。為什麼?虛情假意是搞三途六道。我們覺悟了,處事待人接物從今天起決定不再虛情假意,我要用真誠心、清淨心處事待人接物,以此功德迴向,念佛往生淨土,這就對了。 末後兩句好懂,「信願念佛,求生淨土。」印光大師自己一生做到,圓圓滿滿的做到了,他老人家一生也就以這四句教化眾生。你看他的《文鈔》雖然多,《全集》現在印精裝七大本,這七大本裡面所講的是什麼東西?這四句話包盡了。我們學佛一定要抓到綱領,曉得自己怎麼做法。清涼大師在此地,華嚴會上告訴我們: 【此會含菩薩中。】 住持之僧都在菩薩眾裡面。華嚴境界跟其他的迥然不同。如末後一品五十三參,五十三位善知識都是住持僧,都是住持僧寶。所以在《華嚴經》上我們看到的僧寶,在家、出家統統具足,而且在家的多,出家的還少數。五十三位善知識以出家身分示現的只有六個人,其余的都是以在家身分示現,他們統統是僧寶。所以《華嚴》不能不讀,讀了《華嚴》你才開智慧,你才不會斤斤執著,你的心量才能拓開。末後的結論: 【然三三寶通於諸乘。】 這是我們要記住的,三種三寶我們通常講三乘、講五乘,統統具足。 【有其勝劣。】 五乘裡面人乘的三寶就比不上天乘,天乘比不上緣覺,緣覺比不上菩薩,菩薩比不上自性三寶,這裡頭有勝劣的差別。 【以義料揀。歸勝非劣。】 我們究竟皈依哪個三寶?我們一定要皈依自性三寶,但是自性三寶一定要住持三寶啟發自性三寶,住持三寶的功德就很大。何況一即一切,我們見到佛就想到佛法僧三寶,看到經本也想到佛法僧三寶,看到一個出家人還是想到佛法僧三寶,一即是三,三即是一,所以住持三寶功德就很大很大。你看看如果我們不出家、不剃頭、不穿上這個衣服,你走在外面怎麼會引起人想到佛法?引不起來!我們就這個樣子往街上走一走,很多人「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」不知道多少人在念阿彌陀佛了。所以這個形像就能幫助許多人,八識田裡面佛的種子引起來,你能說出家人沒功德嗎?他不持戒,他行為不檢點,造作惡業,那是他自己的事情,他對社會能夠帶動許許多多人想起三寶,這就是他的殊勝功德。 【一理統之。】 一個道理統之。 【三三無異。並皆歸敬。顯敬無遺。】 末後一句話歸結到普賢菩薩十大願王的「禮敬諸佛」。所以我們對於任何一種三寶,無論勝劣都要加以禮敬,禮敬之心無有高下,無有差別。今天就講到此地。 (第五集) 新加坡佛教居士林 1997/9/13 檔名:12-016-0005 請看講義。 【著述所為。使令法眼圓滿。化盡含生故。但願大法弘通。眾生利樂。本意皆為眾生。得同普賢諸佛耳。良以普賢該因徹果。佛前佛後皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。法界體故。金剛頂經雲,十方諸佛禮普賢者,亦斯義矣。】 這一節是清涼大師自己敘說,他為什麼要給《華嚴經》作註解,註解所為的就是『令法眼圓滿,化盡含生』。「含生」是指九法界一切眾生。「法眼」就是指這一部《大方廣佛華嚴經》,乃是諸佛如來的法眼。法眼本來是圓滿的,可惜眾生無始劫以來,就被妄想、煩惱障礙住了。清涼大師是華嚴菩薩再來,為我們大家作增上緣,幫助我們理解《華嚴》的大意,深入華嚴境界,所以為這部經做了註解。 大師當年在世,我們從《史傳》記載裡面看到,他老人家曾經講《華嚴》五十多遍。講經說法是利益當世的大眾,著述這是利益後來的眾生,都是大師無盡的悲心。『但願大法弘通』,這是大師唯一的一個願望,希望這部經永遠弘傳通達十方。『眾生利樂』,一切眾生得聞斯經,深解義趣,依教修行,則能得大利樂。 我們知道這部經,在一切經裡面所說的當生圓滿的成就,的的確確要首推《華嚴》。淨宗的經典,雖然也是當生成就,但是對於理論、修證的儀式、甚深的因果境界,沒有《華嚴》講得這麼詳細,所以古大德說:《無量壽經》即是中本《華嚴》,《阿彌陀經》則是小本《華嚴》,這個話說得非常有道理。換句話說,這三部經實實在在講是一部經,只是世尊有廣略不同的介紹;也就是說,詳細介紹是《大方廣佛華嚴經》,簡略的介紹,精簡的介紹,是《無量壽經》,所以本意都是為了眾生。 為眾生什麼?為眾生『得同普賢諸佛耳』,特別提出普賢菩薩。《華嚴》普賢為長子,以普賢菩薩代表大方廣,代表佛華嚴。「大方廣」是講的理體、是講的法,「佛華嚴」是代表因行。佛是修行證果之人,他所證的就是大方廣。修學這個法門的人就叫做普賢。大師希望我們人人都做普賢菩薩,人人都同證如來極果的佛位。 『良以普賢該因徹果』,這是特別為我們敘說普賢菩薩無比的殊勝。他老人家的因行,從初發心到如來果地,念念是圓滿的,行行是圓滿的。 『佛前佛後皆悉有故』,就是皆有普賢。在這個地方,清涼的意思已經很明白了,勸勉我們發心作普賢菩薩。經上說菩薩如果不修普賢行,就不能圓成佛道,為什麼?菩薩雖然是超凡入聖,可是煩惱習氣並沒有斷盡,所以菩薩翻作「覺有情」。「情」是什麼?「情」就是煩惱;塵沙煩惱、見思煩惱、無明煩惱,都是情!這裡面是以見思特別之重。 等覺菩薩尚有一品生相無明沒破,他還是覺有情。既有情執,心量就有了問題,發心不能發得足。心是發了,沒錯!發得不圓滿,發得不足,像晚上的月亮,大菩薩發心像十三的月亮、十四的月亮,沒有圓滿,沒足!唯獨普賢菩薩發心是圓滿具足的。發的什麼心?菩提心。 我們同修也發了菩提心,諸位出家法師更不必說,你們登壇受戒,都曾經受了菩薩戒;受菩薩戒,當然發了菩提心。你發的是什麼菩提心?不能說你沒發,發了。發了之後,出了大殿就忘掉了,發的是這麼個菩提心,所以不起作用。清涼大師在此地勸勉我們,一定要發普賢菩薩圓滿的菩提心。 煩惱沒有斷盡不怕,正是諺語裡面所說:「心有余而力不足」,「我不是沒有圓滿的菩提心,有!」煩惱未盡,智慧未開,神通沒有現前,力不足,但是不是沒有心。如果連這個心都沒有了,那你就不是普賢菩薩;如果你有這個心,沒有這個力,你還算是普賢菩薩,你是初發心的普賢菩薩,一點都不假。力雖然不足,不足以為怪,但是要認真努力去修學,這就非常重要了。真正發心,他必定是認真努力去修菩薩道。菩薩道從哪裡修起?普賢菩薩行願實在說無量無邊,世尊在本經裡面,將無盡的行願,把它歸納為十條,十是表法的,不是數字,十代表無盡。這十條每一條都是無盡的,希望我們認真努力去修學。 從什麼地方入門?從禮敬入門。我們今天處事待人接物,有沒有存真誠的恭敬心?有沒有如理如法的一個態度,過去所講的禮節,今天我們所說,應當具備良好的態度。我們從這個地方學起,要真干,以真誠的心、恭敬心,對一切人、一切事、一切物。也許有很多同修說:「我很想做,但是做不到。」為什麼做不到?看到這個人到處都是毛病,不值得我恭敬,這話有沒有說錯?這聽起來沒錯!實際上錯了。錯在哪裡?錯在你處處見世間過。你為什麼會見到世間的過失?普賢菩薩為什麼見不到?難道普賢菩薩沒有我們聰明,我們看到人一身毛病,普賢菩薩都沒有看出來?普賢菩薩比我們看得清楚,比我們看得明白,然而普賢菩薩沒有起心動念、沒有分別執著,人家高明在此地,這就是我們要學習的。 禅宗六祖大師在《壇經》裡面教人:「若真修道人,不見世間過」,這一句話跟普賢行願相應。不見不是沒有看見,沒有看見,你的眼睛有問題;見了之後,不要去計較它,處處想到別人好的一面,不要去計較別人錯誤的一面。錯誤是正常現象;他要不錯誤,他就成佛了,他就不是凡夫了;他是凡夫一定會犯過失,這是正常現象。既然是正常現象,何必掛在心上,何必計較?所以不見是不計較,決定不放在心上。 看到眾生好的一面,好的一面是什麼?法性!一切眾生皆有佛性,性德是圓滿的,你看這一面,見性不著相,這叫做不見世間過。再嚴重的過失,你只要見性不著相就對了,這就是普賢行。性是完美的,與諸佛如來無二無別,我怎麼不尊敬?我怎麼能夠不禮拜?所以禮敬是從這個地方建立的基礎。我們這樣才能夠修普賢行,才能夠像《華嚴經》上所說的「修菩薩行,學菩薩道」,道是存心,行是表現在外面,這個意思無盡的深廣。 什麼時候開始學?現在就開始。如果諸位真正能修普賢行,普賢行斷煩惱、消罪業的功力,是任何法門都不能夠相比的。諸位想想,你心裡真誠,對一切都恭敬,你的煩惱習氣自自然然就消除一大半了;如果再修讚歎、再修供養、再修忏除業障,我們見思煩惱的習氣,縱然不能把它斷掉,實在講讓它不起現行,是決定可以做得到的。煩惱不起現行,就是相當的功夫。無論修學哪一個法門,都不難成就,念佛決定往生,不但能往生,而且能自在往生。這個自在往生就是想什麼時候走,就什麼時候走,生死就自在了。 由此可知,生死自在,往生淨土,不必要一心不亂,只要功夫成片就辦到了。功夫成片也有九品,上三品的功夫成片,就能夠自在往生,這是我們應當要了解的。佛在我們這個世間為我們講經,如果這個法門,我們凡夫不能修的,佛決定不講,我們做不到,佛要講,豈不是吊味口,豈不是給我們開玩笑。佛在這個世間所講的一切經,這個世間人都可以做得到,這才真正叫慈悲。 「佛前」就是在你成佛之前,住普賢菩薩。「佛後」是成了佛以後,所謂是倒駕慈航,普度眾生,示現在九法界裡面。關於這個事實,大乘經上告訴我們,圓教初住菩薩就有這個能力。像《楞嚴經》上所說的,觀世音菩薩耳根圓通章裡面就講到,觀音菩薩在九法界示現,應以什麼身得度,他就示現什麼身,「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法」。諸位要知道《楞嚴經》上二十五圓通章,二十五位菩薩都是代表圓教初住,也就是《華嚴經》上四十一位法身大士最低的位次,他代表這個身分。觀音菩薩在三部經上,示現這三種不同身分。在《華嚴經》,善財童子去參訪,他代表第七迴向,他代表這個位次。在《法華經》「普門品」裡面,他代表的是等覺菩薩,統統是觀世音菩薩。我們這個地方講普賢菩薩,用這個來比喻,諸位就好懂了。普賢菩薩也有初發心的菩薩,有當位的菩薩,就是等覺。成佛以後,他倒駕慈航,當然比初住的德用更圓滿。這個地方我們要注意到,初住菩薩就有能力隨類化身,就有能力隨機說法,何況成佛之後!這是講「佛前佛後皆悉有故」。 『普賢即是諸佛根本故』,這一句話非常重要。普賢菩薩就是諸佛的根本,所以《華嚴經》上才說,菩薩若不修普賢行,就不能圓成佛道,因為普賢是諸佛根本故。從這個地方,我們也了解,普賢菩薩行跟大乘諸菩薩行不一樣的地方就在心量。普賢菩薩的心量,確確實實是盡虛空、遍法界。我們要學普賢,要常常有這個念頭,起心動念要想到虛空法界。 這個事情是難,難在哪裡?無量劫來,我們就被自私自利的我執,把這個心量愈縮愈小,小到什麼程度?連自己都容納不下,小的這麼可憐。這個不是真心,本來的心量是虛空法界,現在如何把這個執著突破,恢復本有的心量?『法界體故』,我們說與法界體相應,那還不行,塬來他的心量就是法界體。諸佛之所以成佛,也就是證得法界體,道理在此地。我們要想作佛、要想作普賢菩薩,要想在這一生當中,得到人生最高的享受、最圓滿的享受、最究竟的享受,在哪裡?拓開心量,所以《金剛頂經》上講『十方諸佛禮普賢者』,任何一個人真正發心修普賢行,十方諸佛都會給你頂禮。他頂禮不是看到你煩惱都沒有斷,你怎麼比得上我,我為什麼要給你頂禮?豈不就是我剛才講的話,他不是對你人頂禮,他是對你發心修的法頂禮,為什麼?他是這個法修行證果的,尊法!尊重德性。這個人修學這個法門,這還得了!我們應當學佛,學諸佛如來,對於一個人真正發心斷惡修善,我們要加以特別的禮敬,對他是一個鼓勵,對自己性德自然的流露毫不勉強。再看下面一段: 【無邊海會。各入解脫之門。境界萬差。同趣如來智海。】 我們先講這兩句,這兩句為我們說出一個事實,就是「法法平等,無有高下」,如果諸位真正能夠體會到這個事實,你就不會犯自讚毀他的毛病。自讚毀他在《瑜伽戒本》裡面列入第一重戒。菩薩之所以不能夠圓成佛道,與這個關係很大。沒有明心見性的菩薩還有情執,總是覺得自己修的法門殊勝、第一,其他法門比不上我們。我們修淨土,淨土經論上也常常這麼說。那是不是不平等?不是的,哪有不平等的道理!既然平等,佛菩薩為什麼又偏讚?祖師大德也常常有這種表現?這是為了利益現前的眾生。如果諸位在這邊坐,大家都是念佛法門,我說念佛法門不如別的法門,這個話說得對嗎?念佛法門既然不如別的法門,你叫我念佛干什麼?所以講哪一部經,要特別讚歎這部經,你不讚歎,這部經不如那部經,你講它干什麼,這是規矩,儀規是這樣的。法門確確實實是平等的。 『無邊海會』,釋迦牟尼佛當年在世,講經三百余會,說法四十九年。這三百余會,『各入解脫之門』。「解脫」是什麼?解脫就是成佛。「解」是解除,我們現在講解放,把什麼解放?見思煩惱解放,塵沙煩惱也解放,無明煩惱也解放,你就成佛了。「脫」,脫六道輪迴,脫十法界,是這麼個意思。每一個法門都有這個效果,都能達到這個目的,豈不是平等的?佛所說的一切法是平等法。 『境界萬差』,佛在每一部經上所講的境界不相同,方法不相同,甚至於義趣也不一樣,義理也不一樣,但是『同趣如來智海』,這個「智海」是娑婆若海。「趣」是一個方向,都是同一個方向、同一個目標,圓成佛道。差別在哪裡?差別是眾生根性不相同,不是法門不平等,是眾生根性不相同,道理在此地。正好比藥舖裡賣的藥,哪一種藥都是良藥,都能治病,可是問題怎麼樣?要對了症,藥到病除,才能除病,才能恢復健康;如果把藥吃錯了,不但治不了病,反而送了命,這個常識諸位曉得,法門的修學亦復如是。可是唯有諸佛與大菩薩們,他們能夠識別眾生的根機,他有能力,他能夠明瞭。你過去世中,生生世世行業的習氣,他了解。換句話說,他知道你的病根在哪裡;我們世間凡夫沒有這個能力,他知道你病根。所以佛給你說法,正是對症下藥,一聞佛所說就開悟、就證果了,那麼容易,道理在此地。 現在佛不在世,留下一大堆的藥方,《大藏經》就是藥方。我們今天在藥方裡面尋找,哪一味藥能治我的病,這個很難!也許你很幸運碰對了,碰對的人不多,找錯的人太多太多,真正碰對的人不多。特別在末法時期,距離佛陀在世,時間久遠了,善知識愈來愈少,知見愈來愈復雜,下一個世紀不曉得怎麼辦,這問題太嚴重了。 我不知道諸位同修,你們作父母的有沒有覺察到,現在的小孩在國外(新加坡這邊的情形,我不太了解),小學生就已經用電腦作業,學習功課就用電腦。電腦他學會了,跟網路一連線,裡面五花八門,那裡頭的東西不知道有多少萬種,他那個小腦袋瓜天天在那裡看、天天在那裡研究,他懂得的東西可多了,父母都不如他。那個頭腦就復雜了,就不能清淨,這個麻煩就大了。 所以電腦雖然有一點好處,你要想到它的害處,真的是得不償失。它是一個很好的工具,但是裡面有無量無邊的邪知邪見,這個佛在經上講「末法時期,邪師說法如恆河沙」,我們聽到佛講這一句話,總覺得佛講話太過分,恆河沙是數不清,邪知邪見如恆河沙,佛講得也太過分一點。可是今天我們看到電腦裡面的內容,恍然大悟,塬來佛講的是這一樁事情。電腦裡面那些資料,邪知邪見真的如恆河沙,可怕極了。 它的遺害在什麼地方?障礙你這一生聞法修行、開悟證果的因緣。經上常講「人生難得,佛法難聞」。他先吸收了這麼多成見,以後再接觸到佛法,他生排斥,他不能接受,難在這個地方,障礙在這一層,我們應當要曉得。所以家庭裡面有電腦,對於子弟學習的時候,要多留意、多多的關懷,這才叫真正的愛護,告訴他這個錯誤知見的害處,讓他自動不去看這些資訊,這樣就好。一定要他自動自發,因為別人沒有那麼多時間,也沒有方法來阻攔,一定要他自己知道利害得失,不去碰這些錯誤的訊息、不正當的資訊,這樣就好。 佛法修學一生成就的確是不容易,因為人的一生時間非常短促,這麼短的時間當中,你要想能有究竟圓滿的成就,談何容易!所以佛祖都教人一門深入,只有一門深入,我們在這一生當中才有指望。這是說明差別在眾生,不在法門,法門決定是平等的。我們再看底下一段: 【海慧菩薩雲。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。】 像本經所講的華藏世界,《無量壽經》、《觀經》裡面所講的極樂世界,確確實實無盡的莊嚴。什麼人能見?『各隨解脫能觀見』,無論修學哪個法門,只要你功夫得力了,達到一定的程度,你就能見。通常我們從塬理上來講,無論修學哪個法門,諸位要記住,無非都是斷煩惱,破所知障,離不開這個塬則。煩惱障破除了,所知障也破了幾分,如來境界你就能見到。 【是以經論有多家解釋。】 『經論』是如來境界,註解的人往往不一樣。一部經有幾十家的註解、有幾百家的註解,每個人註解的都不一樣,每個人所觀見如來境界不一樣,但是他都見到了,都有價值,所以都流傳後世。如果他沒有真正見到,這個東西不足以傳世,他的知見是邪知邪見,不正。 所以我們要是研究經教,參考別人的註解,最好是參考古人的。古人的最好是參考入藏的,就是在《大藏經》裡面有的。為什麼?《大藏經》是一個標準。古時候的標準建立非常嚴格,一個法師、居士他的作品,他對於經論的註解,要經過當代這些高僧大德們贊同,要得到贊同,要得到大家的認定,古大德幾乎都是有修、有證,得到他們的證明,這樣才能夠報告給皇帝,皇帝下命令入藏,所以藏是標準,不是隨隨便便東西都可以入藏的,不可以的。所以入藏的東西都是經過審查、評定,他的知見是正確的,不是邪知邪見。 我們要研究參考別人的註疏,是以《藏經》裡面的註解為最好,現代人的註解固然是很好,它沒有入藏。換句話說,沒有經過審查,沒有經過評定,我們是初學的學人,肉眼凡夫沒有智慧、沒有能力辨別,所以一定要用已經審查的標準做基礎,以這個基礎再來看沒入藏的這些作品。如果與經論、與古德相應的,我們可以相信;如果有相違背的,我們自己智慧沒有開,不能揀別,我們可以暫時把它捨掉,不加可否,我沒有能力辨別,可以不加可否,暫時我們捨棄它,這樣就沒有過失。所以這是經論有多家的解釋,這個解釋裡面有的是菩薩,有的是: 【加行賢人。】 這都是有修有證的,或者是。 【當代時英。】 就是當代的這些高僧大德們,他們都是超群拔類,都有真智慧。但是。 【所見不同。】 所以他註疏就不一樣,解釋不相同,但是。 【並傳於世。】 都能夠傳世。古人講「瞎子摸象」,他真摸到了,不是假的。蓮池大師有《楞嚴摸象記》,分量不算太多,很有趣味。瞎子摸象這個故事,我想大家都知道,一群瞎子摸一個大象,象是什麼?象是什麼樣子?摸到象腿的,象像一根柱子一樣;摸到尾巴的,象像一根繩子一樣;摸到耳朵的,象像個畚箕一樣;每個人說的都不一樣,但是都沒有說錯。這就是說註解經的這些大德,雖然他們所見不同,真的沒說錯,就怕什麼?摸到石頭當作象,那就壞了,那就完全說錯了。 真有這種人,我曾經見過。早年我講《楞嚴經》的時候,有一個居士,他給《楞嚴經》做了一本註解,也是請一個老和尚給他鑑定。這個老和尚很忙,就把這個書交給我讓我看,我看了一看,我就用這個話說,我說:古人註疏,瞎子摸象,真摸到了。很可惜,他摸到石頭當作大象。我們就批了幾個字煺回去了,後面寫了幾句鼓勵的話,因為他很年輕,希望他認真努力,十年、二十年之後,再註疏不算太晚。年歲輕,有的時候用心草率,往往犯下過失。 所以真正有學問的人,他的著作不敢拿出來,怕有錯誤。像我的兩個老師,方東美先生他一生的著作不多,一直到往生之後,學生給他出版,他自己在世出版的東西,好像只有三、四樣東西,太少了。李炳老的東西,八十歲才出來一、二本書,也是到圓寂之後,學生把他東西整理出來,再出版。他老人家的文跟詩,這是他的嗜好,這些文字每年他都會改一次,改幾十年。唯恐東西流傳之後,惹人笑話,所以不敢輕易出版東西。這是很有道理的,不像現在年輕人喜歡出風頭,年歲不大,著作等身了,可是翻翻他的東西,裡面問題可太多了。這的確是贻笑大方,我們不能夠學習的。 古大德他們都非常謹慎,不但著作謹慎,連言語都謹慎,沒有真正的見地,都不敢上台講經。你們現在年輕的法師,我們都逼著你上台講經,那不是跟古人的塬則相違背嗎?沒錯!此一時彼一時耳,不一樣!那個時代講經的人太多了,所以要謹慎;現在這個時代沒人講經,你們不出來,怎麼辦?這是時代不同。「我一點成就都沒有,就出來講經」,行!就你這樣出來講經,才能鼓勵出真正有修有德的人他們出來,他們一看,「這小學的文化都可以出來講,那我比他高得多,我沒有問題了。」拋磚引玉,你的功德就無量無邊了。所以要歡喜、要發心,要發心出來講。 我這一生講經就是被一個居士引出來的。我到台中親近李老師,是想去聽他講經,多聽聽,沒有想去學講經。到那裡去,他就勸我要出來講經,我不敢,沒有這個膽量。雖然我有講台經驗,但是不敢出來講經。他帶我到他班上,他那個班就是專門培訓講經的人才。我去看到有一個居士六十歲,那個時候我才三十二歲,他六十歲大我二十八歲,什麼程度?小學畢業。居然在台上講經,我看到他這個樣子,我可以了,所以我就跟老師報告,「行!我可以參加。」我比他強多了,他都能上台,我為什麼不能上台!所以是林看治居士把我引到講台上的,這個功德很大。 所以培訓班這一次是第三屆。第三屆的年輕法師都很優秀,都非常難得。可是這幾天他們上台講經,我看下面聽眾不多,沒有這麼多聽眾,希望諸位同修要發大菩提心來聽。你們如果是這四個月當中,天天來聽,你們的功德不可思議、利益不可思議。功德在哪裡?他們像一棵菩提樹的樹苗,你們來聽經是替他澆水,是來栽培、是來灌溉,使他們充滿了信心,有一個好的學習環境,新加坡給他們這麼好的學習環境,你說這個功德多大!是你自己的功德,也是新加坡國家的功德。 利益的長遠不可思議,他們通通學《無量壽經》,每個人都講《無量壽經》,你們在這四個月當中,一百多天裡面,把《無量壽經》重復聽了十幾遍,這種機會你到哪裡去找?全世界都找不到。一百天當中,將《無量壽經》重復聽十幾遍,這才真正叫一門深入。你對於淨土如果沒有信心的話,如果在這一百天當中,你就培養決定往生的信心、堅定的志願,所以利益是無有窮盡。這是我勸勉諸位同修,有時間一定要來聽經,要來聽他們講,建立淨土的信願行三資糧。不但我們自己要熱心的來,還要找你認識的同參道友、親戚朋友,都要邀到這來聽。這是我們當中插的這一段話,這段話非常重要,與這段經文意思也能夠相通。所以只要是正知正見,我們依教奉行都能夠得力。底下一段: 【以聖教為明鏡。照見自心。以自心為智燈。照經幽旨。】 這是敘說我們平常用功的一個要領。許多同修常常跟我說,他們很想用功,也很認真努力,可是功夫不得力,雖然學佛多年了,念佛很久了,就是功夫不得力,塬因在哪裡?這段經文可以解答。經有鏡的意思,明鏡的意思;經者,鏡也。照見我們自己的心行,所以我們讀經,我們自己起心動念,要跟佛經上所說的比照比照。我們起心動念,所想的、所思的與佛講的相應不相應?如果相應,我們的知見就正了,正知正見,我們的想法、看法跟佛相同的。如果我們想法、看法,跟佛經講的不一樣,要知道我們錯了,佛經沒有錯。錯了怎麼辦?要依照經典教訓,把這個錯誤改過來,這叫修行。修行,修正我們的錯誤,我們錯誤的看法、錯誤的想法、錯誤的說法、錯誤的作法,依照經典的標準修正過來,這叫做修行,這是真正做功夫。 『以聖教』,聖教就是經論。要用它來『照見自心』,每一天課誦,每一天讀經,每一天要照見。然後『以自心為智燈,照經幽旨』,以自己的智慧反過頭來再去看經,你會發現經典裡面更深的道理、更深的義趣,這個味道就無有窮盡。這是法味,你在這裡面就得法喜。 先用經幫助我們修正錯誤的行為,也就是幫助我們斷煩惱。煩惱斷了之後,智慧就開了;再用智慧去看經,深的意思一層一層都顯露出來了。任何一部經典它的義趣,給諸位說,無有窮盡。從今天初發心,縱然到三大阿僧祇劫之後,這部經的意思,還沒有看完。你才曉得經義的深廣,真正是無量無邊。你怎麼樣能看到它的深處?那要智慧,要修持的功夫,你沒有真實的功夫、沒有真正的智慧,你看經論是看表面上的文字。你有一分功力,你就透過一分,你就能看深入一分;你有二分功力,你就能看到二分。所以經典攝受的力量,貫攝常法,攝受的力量是世間任何典籍都不能跟它相比的。下面說: 【使造解成觀。即事即行。口談其言。心詣其理。】 這都是我們在日常生活當中用功的要領。『造解成觀』,就是你對於經典理解的程度,你所理解的一定要變成你的觀念,我們佛門裡頭常講隨文入觀,就是這個意思。可是隨文入觀,隨文一定要解,你不解,你怎麼能入觀?一定是理解之後,才能成為一個新的觀念,用我們現代話來說,新的宇宙人生觀。而這個「新」,給諸位說,是日日新,為什麼?因為你的功夫天天在進步,昨天我看到經典一層意思,今天我看到二層意思,你的人生觀當然就改變了,新的。明天又深入了一層,所以這個「觀」是天天新。 佛法裡面名相當中有「始覺」,這大家知道,本覺;「始覺合本」,這叫究竟覺,這個話我們都聽得耳熟。什麼叫始覺?開始覺悟,我這才覺悟了,今天覺悟。到明天,我今天才真覺悟,天天都是始覺。菩薩從初信位的菩薩是始覺,二信位他才開始覺,到等覺菩薩還是始覺。所以這個始覺不是一個開始,天天都是始覺,時時都是始覺,處處都是始覺。一定到圓滿了,覺就圓滿;圓滿,這才成圓教的佛果。所以始覺意思就很深,不是指初信位的菩薩覺悟了,叫始覺,你就搞錯了,不是這個講法。 你覺悟之後,你觀念改過來了,你的行為就變了,『即事即行』。菩薩行,行在哪裡?行就在日常生活當中,就在你現在工作裡面,平常處事待人接物、應酬當中,就顯示你的智慧,顯示你的覺悟,就是在修菩薩行。「造解成觀」就是修菩薩道,「即事即行」就是修菩薩行,菩薩道跟菩薩行,沒有離開我們現前的生活。 『口談其言,心詣其理』,心與口相應。「理」是佛在經論上所講的這些道理,宇宙人生的真相,它就相應了。 【心同諸佛之心。無違教理之規。暗蹈忘心之域。】 這就是境界了。學佛的人必須要記住,必須要認真的去做,『心同佛心』。特別是我們現在修淨宗法門,是以阿彌陀佛為榜樣,向他學習。阿彌陀佛的心在哪裡?《無量壽經》四十八願就是阿彌陀佛的心願,我們能夠將這一段經文熟記在心中,常常提起來觀照,我們自己的心、自己的願,跟阿彌陀佛相不相同?這一點非常重要。特別是發心想在這一生當中,要想往生西方極樂世界,你一定要做到,心願解行跟阿彌陀佛一樣,你就決定往生,沒有疑惑了。 『無違教理之規』,我們不要涉獵太多,太多反而功夫不容易得力,我們只採取《無量壽經》就行了,以《無量壽經》作為根本,以《觀無量壽經》作為補充教材。像《觀經》講的三福,那是修學的前方便、根本的根本。《彌陀經》裡頭四番勸導,我們明白了、接受了,死心塌地一門深入。「無違教理之規」。《無量壽經》教給我們,哪些事情,我們應當要做,認真努力去做;哪些事情不能做,我們就決定不做,這就是不違背如來的教訓,這樣用功夫才真用功。 『暗蹈忘心之域』,正是古德所講的:「暗合道妙」,自自然然的就與心性相應。心是八識五十一心所,「忘心之域」要用相宗的話來說,轉八識成四智,我們並沒有有心去做,自自然然水到渠成,斷惑證真,轉識成智。請看講義: 【如來化身。所轉法輪。無有窮盡。所謂智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高升圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。】 我們特別節錄這一段開示,來說明佛說法的內容,佛說法的義趣,可以從這幾句裡面知道一個大概。『如來化身』,當然是指佛在六道、十法界裡面度化眾生。因為在十法界裡面,佛所示現的身相都是應化身,不是報身。報身一定都是為法身大士而現的,也就是說「破一品無明,證一分法身」,那個時候所見的佛是報身佛,沒有到這個境界,所見到的佛都是應化身。應化身裡面有二種,一種叫劣應身,一種叫勝應身,勝是殊勝。譬如四聖法界裡面,諸佛如來的應化,那就是殊勝的應化身;在六道裡面示現的,就是劣應化身。 釋迦牟尼佛示現在我們這個世界是丈六金身,跟我們世間個子高的人差不多。「丈六」我們要搞清楚,不是現在的尺寸。現在的尺寸,丈六差不多兩個人高,那嚇死人!我們看到就很奇怪,不是現在的尺。諸位看看弘一大師《戒律三十一種》,它裡面有周尺考,他有個考證,就是周朝時代,那個時候度量的尺寸。根據他的考據,周朝時代的尺,一尺大概只有我們現在五寸多,不到六寸,所以丈六金身,身就很正常,就不會顯得很奇怪。這是說佛的化身。 佛到這個世間來,只有一樁事情就是教化眾生。而娑婆世界眾生的根器,跟他方世界又不一樣,楞嚴會上,文殊菩薩為我們揀選圓通,他老人家就講得很清楚,「此方真教體,清淨在音聞」,說明娑婆世界眾生六根,耳根最利。所以釋迦牟尼佛四十九年,都是用音聲做佛事,因為大眾耳根利。正好在東方孔老夫子教學,也是以音聲來做教學的工具。夫子沒有著書,釋迦牟尼佛也沒有著書,所有這些典籍都是佛滅度之後,弟子們從記憶當中寫下來的,就是過去聽佛講經說法紀錄下來的;儒家的經典也是這樣完成。說明耳根最利。 因此,出現在世間就不斷的教學,一生從來沒有休息過,『所轉法輪,無有窮盡』。教化眾生為什麼叫「轉法輪」?法輪是個比喻。現代人,你看每一個工商業的機構,都有它的標誌、mark。這個並不奇怪,釋迦牟尼佛在三千年前就開始用了,所以用mark的老祖宗是我們的釋迦牟尼佛,他用法輪做標誌。在佛法裡面通常用的有三種,另外一個用的是卍字,還有一個用蓮花來表法的。 釋迦牟尼佛一生所說的是什麼?從這個表法當中,你就能體會得到,這是智慧的符號。法輪代表的是我們現在所講的真理,宇宙人生的真相,用這個東西可以代表。宇宙人生的真相是什麼?非有非無,體空相有。所以空不是無,空能夠現有,有不是真有,「當體皆空,了不可得」,這個就妙了。什麼東西能代表?輪可以表這個意思,輪是圓,大家曉得。圓有個心,圓心在哪裡?圓心找不到。諸位現在在學校念書,多少都學過幾何,幾何裡面的圓,圓心是抽象的,沒有事實,但是決定是有,不能說它沒有;決定是有,但是不可得。你說畫一點,那一點不行,顯微鏡下一看到就是一大片,怎麼是一點?所以幾何裡頭,點也是抽象的,點沒有集,圓心是個點。點移動,這才成線,線也許能看見。線移動那就成面,就更清楚,這個相就很明顯了。 所以心是空的,心是寂靜的,心是不動的。相?相是動的,圓周是永遠在動,圓不動就不起作用。相要永遠在動,沒有不動的現相。現代科學發達,對於物質現象觀察的相當透徹,知道任何一個物體,仔細去觀察,都是無量的塬子、電子排列成的圖樣。而每一顆塬子、電子,都不斷的在運動,所以任何一個物相沒有靜止的。 圓表動靜不二、動靜一如,動跟靜是一不是二。只有這個東西好,它代表宇宙人生的真相。佛一生就給我們說明這個事實、說明這個道理,希望我們明白過來。明白過來,我們的心是真心、是清淨,是不動的,清淨寂滅。我們現的相就跟諸佛菩薩一樣,隨類化身,應機示現,就得大自在!雖現種種相,心裡毫無執著。不但在六道裡面示現沒有執著,沒有分別。就是在一真法界裡面所示現的,也沒有妄想、分別、執著,這才得到真實的受用。 諸位想想,在一真法界、在華藏、在極樂世界,現的這個身相,沒有分別、沒有執著,跟在這個世間所示現的現象,也沒有分別、也沒有執著。諸位想想,法界身跟六道身是同還是異?這很值得我們去參究的,給諸位說明,非異非同。你說同,極樂世界紫磨真金色身,跟我們這個很脆弱的身,怎麼會同?不能說同,也不能說不同。為什麼不可以說不同?說不同那就是同,紫磨真金色身跟這個穢身,都是從真心自性裡變現出來的,同一個體!所以不能說不同,也不能說同,同與不同,諸位從這裡面細細去體會,你就明白了。這才是真正悟入諸法實相,我們才得到真實的受用。 既然如此,在任何境界裡修行,都一樣!何必要求生西方極樂世界?對的,從理上講,這一句話是正確的,但是從事上講又不一樣。理上講,法門平等,無有高下,而且十法界也是平等的,哪個地方修學都能成佛、都能證果。像《華嚴經》為我們示現的五十三參,無論是什麼身分,男女老少,各行各業,都能修普賢行,都能證菩提果。但是要知道一樁事情,你沒有真正達到這個境界會煺轉,這也是事實。煺轉,我們虧就吃大了,你知道這個事實,你就會決心求生淨土,求生淨土是拿到不煺轉。所以華藏會上,文殊、普賢已經證得等覺位了,還要示現求生淨土,道理就在此地。 無盡的法輪,「輪」就是代表說法,所說之法,「輪」也代表教學,永無中斷,精進不懈,永遠在那裡轉動,沒有休息。雖然動,他的心永遠是清淨的、永遠是寂滅的,它裡頭有這一層深義在。所以我們用心要空、用心要淨,也就是說,心裡面要什麼都放下,不要有東西存在;心裡頭有了東西存在,你的心就壞掉了。你看那個輪,輪裡頭的心,你要是擺一點東西進去,這個心就壞掉了,它就轉不動了,智慧就失掉了。外表轉動,那是神通。 一切經上首表法裡面,捨利弗、目犍連這兩個人,也可以說表法輪。捨利弗是表圓心,目犍連是表圓周。我們今天沒有神通,塬因在哪裡?智慧沒有了;智慧怎麼沒有了?心裡面有東西在。心本來沒有東西,現在千頭萬緒,牽腸掛肚,糟不糟糕!修行從哪裡修行起?就要把心裡面東西拿掉、放下,一切都放下。我們是凡夫,說放下還是放不下;有放下,裡頭還擺個空,你說糟糕不糟糕!所以我們現在是無可奈何,抓住阿彌陀佛,其他的統統放下,只抓住阿彌陀佛,這個方法就決定往生淨土,到西方極樂世界再一切放下,那就對了。現在沒到西方極樂世界,阿彌陀佛靠得牢牢的,其他東西不能有,有就去不了西方了。這個帶業往生只帶舊業,不帶現行,這個要懂得。 下面具體內容裡面講了幾樁事情:『智慧演說法輪』,佛教導我們是什麼?讓我們開智慧。智慧是不是佛給我們的?不是的。智慧是我們自己本來具足的,本有的,不是從外來的。佛給我們做增上緣,告訴我們:「一切眾生都有如來智慧德相」,如來的智慧就像圓的心,德相就像圓周,人人都有究竟圓滿的法輪。可惜被妄想、執著障礙住了,智慧、德能都不能現前。佛教給我們斷煩惱,教給我們破除障礙,使我們自性裡面的智慧德能恢復了,這是講「智慧演說法輪」。 佛不但給我們說,佛表演給我們看。我們在經論裡頭,不能粗心大意,對佛的生活行持要留意,他過的是什麼生活、他怎麼對人、他怎麼處世,都是我們學習的好榜樣。「演」是表演,做出來給我們看;「說」是為我們說明。這是一個綱領。 『斷諸疑惑法輪』,「疑」是菩薩最大的障礙,疑什麼?念佛成佛,說實在話,不是其他的疑惑,就是念佛求生西方淨土,對這個事情疑惑,並不是指其余的,其余的妨礙不大,這個妨礙太大。佛為我們破除疑惑。 『照一切法法輪』,這個「照」是明瞭,世出世間一切法通達明瞭。當然我們沒見性,不明瞭;我們不明瞭,聽佛說經,我們從聽聞當中明瞭,雖不是親見,我們是聞而知之。『開無礙藏』,「藏」是寶藏,無礙寶藏是我們心地的寶藏,我們自性裡面有無盡的智慧、有無量的德能。佛講經說法是為幫助我們開啟自性的寶藏。『令無量眾生歡喜調伏』,「調」是調順我們的性情。「伏」是降伏我們的煩惱。佛有這個智慧、有這種善巧方便,能令眾生歡歡喜喜接受他的教導,將自己的煩惱降伏,開發自性的智慧。 『開示一切諸菩薩行法輪』,菩薩是一個覺悟的眾生,他的行持是我們的榜樣、是我們的模範,佛為我們開示,佛要不給我們開示說明,菩薩在我們面前所表演的,我們看了還是不覺悟,沒想到!經過他一說,我們明白了,「塬來這個人是菩薩,這個人的行持,值得我們效法。」 『高升圓滿大智慧日法輪』,這是不斷提高我們的境界,從十住提升為十行,從十行提升為十迴向,永遠不斷幫助我們提升,佛是說這些法。所以我勸勉同修們,無論什麼人講經,只要講的是正法,與我修行相應,我一定要來聽。你來聽,你是菩薩,菩薩做大眾的影響眾,「這個經我都會講,我講得比他還好,我為什麼還來聽?」我來影響大家。人家一看!「某人都在聽經,大概講得不錯!」吸引一般初學的來聽,所以有這種功德存在,這裡頭利益剛才敘說過,都是無量無邊的。 『普然照世智慧燈』,這就是增長世間的智慧,通達人情世故,你才能在這個世間跟這些人和睦相處,能夠相處得很好,這是很重要的。接引眾生要不通世間法,通達佛法不通世間法,不能教化眾生,這是應機說法。後面還要加上辯才、還要無畏,這樣子你度化眾生,就跟諸佛如來沒有兩樣。所以,佛說一切經裡面的內容、目的、旨趣,這幾句已經給我們顯示無遺了。好!今天時間到了,我們就講到此地。 (第六集) 1997/9/14 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0006 請看講義: 【無用而常足者。莫妙乎道。有用而弘道者。莫大乎位。】 這兩句意義很深,也是修行人最高的享受。『無用而常足』,這個話意味就很深長,「用」是作用,這一句前面這兩個字,正是「三空三昧」裡面所講的「無作無願」,意思、境界都相同。「常足」這個「足」是究竟圓滿的意思,一絲毫沒有欠缺的意思。無論我們過哪一種生活方式,無論是從事於哪一種行業,如果你能夠見「道」,前面這一句就是你自在的寫照。那麼沒有見「道」?這個境界就很難理解,套一句經典裡面的話,就不可思議了,這實實在在的。世間人能達到這個境界,就是聲聞、緣覺、佛、菩薩。 如果是說從這些聖者們應化在世間,像《普門品》裡面所講的,觀世音菩薩三十二應,諸位要知道三十二應,三十二是講種類;每一類裡面無量無邊,沒有不應的,只要眾生有感,菩薩一定有應。觀音菩薩三十二應,其他的菩薩有沒有三十二應?統統都有。任何一尊菩薩的慈悲心,跟觀音菩薩沒有兩樣,真的是有求必應。所以佛菩薩、羅漢應化在這個世間,他們都是得了道的,我們中國俗話講得道,此地講『莫妙乎道』,在佛法裡面講見道、修道、證道。道是什麼?宇宙人生的真相,他統統都明白。所以無論居什麼地位,什麼樣的生活方式,沒有不自在的,沒有不快樂的。他那個自在常樂,跟諸佛如來沒有兩樣,完全是相同的,受用境界也是相同的;我們凡夫看起來完全不相同,但是在他們的受用當中,絕對是相同的。 這個事情也很難懂,我們舉一個比喻,也許諸位就容易體會。譬如唱戲,舞台劇、中國的平劇,在舞台上表演,有人表演皇帝,有人表演大臣,有人表演平民,還有人表演犯罪的要拿去殺頭,每一個角色他都演得很成功,他是平等的。在舞台上,你們想想看表演乞丐跟表演皇帝是不是平等?表演皇帝演得很像,成功!表演乞丐也很像,成功!一樣的。你們從這上去體會,十法界就是個大舞台,佛菩薩來表演,無論演哪個角色都是成功的,而且都是平等的,確確實實沒有高下。所以你只要不著相,你就知道是平等的,這是道,你就常足、就常樂了,就在其中。如果你著相,那就錯了。著相,帝王跟大臣不平等,帝王跟平民當然更不平等,那你是著了相。所以我們把它用舞台來做個比喻,好懂!這是講「無用」,在不起作用的時候,知足常樂,那一種自在,悠閒自在。 『有用而弘道者』,有用是什麼?幫助一切眾生,佛法裡面講幫眾生破迷開悟,幫眾生見道,幫眾生修道,幫眾生證道。『莫大乎位』這個「位」就很重要,位是什麼位?你要想弘化一方,你要當住持,住持是位,不當住持不行嗎?不行,不當住持沒有辦法教化一方。你當法師?當法師要住持來請你,住持要不請,你沒有機會去弘法利生。作法師,諸位要曉得是當教員,作住持是當校長,當校長的有位,教員沒有位,所以弘化一方的功德是住持,住持有責任、有使命。 護法也要有位,你在社會上沒有相當的地位,你很難護持佛法。所以世尊當年在世,護持佛法的皆是國王大臣、大富長者,這些人來護持。一般人看到社會上有身分、有地位、有財富的這些人,都跟釋迦牟尼佛修學,他們做了影響眾,影響許許多多人來親近佛陀,來修學佛法,所以「位」就重要。這樣說起來,我們是不是要求這個「位」?給諸位說,「位」求不到的,不要去求。真正發心弘法利生,諸佛菩薩自自然然給你安排,所以你要知道,安排你一個道場的住持,你要覺悟到你有教化一方的使命。再看下面一段。 【行布是教相施設。圓融是理性德用。相是即性之相。故行布不礙圓融。性是即相之性。故圓融不礙行布。】 這個意思《華嚴經》裡面講得很多,這是佛學常識,特別提出來說一說。行布是行位分布;行是修行,位是地位,像《華嚴經》裡面講的菩薩五十一個位次,初信位、二信位、三信位,一直到十信、十住、十行、十迴向、等覺、妙覺,這是位。每一個位次都有修學的科目,就像在學校念書一樣。你這一個學年要把你所修的科目念完,考試要及格,你才能升級,所以這個行是行位。布是分布,分布在五位上,這五個是大位:信、住、行、向、地,分布在這些裡面,這是舉一個例子。小乘有四果四向,就是他的行位分布。 由此可知,行布這個意思就非常的廣泛,佛法、世法都有行布的這個現象。這個地方特別在《華嚴經》上說圓教的菩薩,《華嚴》上講的『行布是教相施設』,說菩薩五位,五十一個階級。又跟我們講圓融,『圓融是理性的德用,相是性之相,性是相之性』,所以『行布不礙圓融,圓融不礙行布』。這種教義除《華嚴經》之外,其他經裡面佛沒說,這是《華嚴》的教義,無比殊勝的教義。 所以清涼為我們解釋這一部經,將全經分為四科,為我們說明四法界,四法界裡面最殊勝的是後面兩種:理事無礙法界、事事無礙法界。無障礙法界從哪裡來的?就是「行布不礙圓融,圓融不礙行布」,所謂「一即一切」,一個位次就是一切位,一修一切修,一切即一,一即一切,都是從這個教義裡面所說的。底下還要細講。 【欲登妙位。非行不階。行亦二種。一頓成諸行。一行一切行。】 這個『妙位』是成佛,是《華嚴經》裡面所講的如來究竟的果位,我們常講圓教佛。你要想證得究竟圓滿的佛果,一定要修行,『非行不階』。「階」在此地是達到的意思,一定要修行。那麼修行呢?行門無量無邊,但是可以把它歸納為兩大類,一類是頓修,一類是漸修,這是通常講的頓、漸。而清涼大師在此地是給我們講頓行、遍行,『頓成諸行』,名詞用的不一樣,意思還是相同的;一個是頓修,一個漸修。漸修是按著次序去修學,像爬樓梯一樣,一級一級的往上提升,這是一般的法門。 賢首大師建立五教,五教的教義是小、始、終、頓、圓,這裡面有頓教,頓教就是講的「頓成諸行」。小、始、終都是屬於漸教,依照次第逐漸逐漸去修學。這個頓教好比我們上樓乘電梯,一下就上來,雖然是頓超,諸位要曉得,還是經歷這些層次。我們上五層樓坐電梯上來,你總不能說二樓、三樓、四樓我沒有經過,不對!你還是通過,通過沒有在那裡停止。頓、漸的意思我們要能夠體會,頓成是『一行一切行』。一切行,一行裡頭含著一切的行門,這個是頓。 【十住品雲。一即是多多即一。】 這都是經文,舉的都是經文。「一即是多,多即是一」,這個話很難懂。為什麼一就是多,多就是一?這是事實真相,我們凡夫、小乘、權教菩薩不能理解。在我們認為一決定不是多,多決定不是一;大決定不是小,小決定不是大,我們是從相上看。從相上看,那就迥然不同。這些菩薩們從哪裡看?他們從性上看。從性上看跟我們從相上看,那個境界完全不相同。如果從性上看,虛空法界是自性,一微塵也是自性,那一多就不二,一就是多,多就是一。 佛的報身,身有無量相,相有無量好,那個大身是自性變現的;身上一毛孔、一毛端也是自性變現的,毛端、毛孔跟大身亦不二。一毛孔裡面所含的性德是圓滿的,虛空法界所含的性德也是圓滿的,性德絕對不因為大身、小身而有差別,絕不因為一跟多上有差別,它沒有差別的。所以一裡面含的是圓滿的性德,多裡頭也是圓滿的性德,所以「一即是多,多即是一,一多不二」。諸位如果能把這樁事情,不能講透徹,透徹那你已經作菩薩,就不是凡夫。你能夠稍稍體會到幾分,明白了幾分,對我們的修學就有很大的幫助。這個幫助是什麼?一門深入,你不會看到其他法門再去動心,再去這個也想學,那個也想學。你學得再多是圓滿的性德,你學一樣還是圓滿性德,你就會抓住一門死心塌地,曉得一即是多。 如果我們在落實事相上來說,這個一、多太抽象,太空洞了。一是什麼?一部經。多呢?多部經,這個就比較好說。多部經,《大藏經》多!一部經是《大藏經》的任何一部經,「一即是多,多即是一」,所以古德講「一經通一切經通」。假如一多不相即,你一部經通,你怎麼能夠一切經通;一切經通,你一部經就通了。我們能夠接受這個開示,接受這個教誨,抓住一部經,你這一生當中容易成就。別說一部經,一切經到最後就變成一句佛號,這一句佛號跟諸位說,任何一句佛號都行,不一定要「阿彌陀佛」,任何一句佛號都行。為什麼我們偏念阿彌陀佛呢?我們的本師教我們念阿彌陀佛,十方一切諸佛教我們念阿彌陀佛,那就好!順著佛的意思就好,何必跟佛鬧彆扭?諸佛既然這麼說了,一定是好處多多,我們的心就定了,所以明白這個道理,心就定了。這是『十住品』講的。再看下面。 【普賢行品說。一斷一切斷。一障一切障。一修一切修。一證一切證。若如此修。則頓成勝行。】 這個「勝」是殊勝。『普賢行品』裡頭說得好,『一斷一切斷』,是不是真的?我們以貪瞋癡來說,來做個比喻。貪心斷了,瞋恚心有沒有斷?愚癡心有沒有斷?有人說不見得。世出世間一切法我都不貪,我都放下,可是我的智慧還沒有開;智慧沒有開,愚癡沒斷。實在說,你並沒有徹底斷,你只斷了幾成而已,那個不行!沒徹底斷。如果徹底斷了,真的就一切都斷。所以古來的這些大德們他們會用功,真的他從抓住一個下功夫,往往在短時間當中,有不可思議的成就,道理就在此地。真正是「一斷一切斷」,『一障一切障』,這都是事實。底下有一句說到: 【一念瞋心起。百萬障門開。】 一個障就引起無量無邊的障門,瞋心;一念貪心起,也是『百萬障門開』;一念癡心起,還是百萬障門開;一念妒嫉起,依舊是百萬障門開。不要只認為瞋恚起才是一切障門開,其他的煩惱大概不會!一樣的,一個道理,這就說明「一障一切障」。由此可知,煩惱障必須要看破,必須要放下,不是一個好東西。如果我們不能把它看破,不能把它放下,你就一定要明瞭,這無量劫來生死輪迴還要繼續搞下去,沒完沒了,你要覺悟這一個事實。佛在一切經裡面,苦口婆心的勸導我們,沒有別的,就是勸導我們要出離六道輪迴,不要再搞了,太苦了,沒有意義!猶如作惡夢一樣。六道輪迴實在講就是做惡夢,苦頭你是受了,結果一場空,沒有一樁是真實的。從這個地方我們才體會到,佛的慈悲超過父母,也能體會到佛的恩德。所以一絲毫的障礙我們都要覺悟,都要能夠捨棄、能夠看破,不被它所障,這就對了。 『一修一切修』,我們在倓虛老法師《念佛論》裡面看到,他老人家往年在香港打佛七,常常講開示的錄音帶上我們聽到,有不少在家、出家的善知識,一生當中就念一句佛號,從來也沒有聽過經,甚至於也沒有讀過經,因為裡面有很多不認識字的,他只學了這一句佛號,一生當中就老實念,念了三年、五載,他居然預知時至,站著往生、坐著往生的,瑞相希有!這就說明了一修一切修。可見得這是真的,不是假的。 我們為什麼又要「法門無量誓願學」?諸位要了解,學法門是為眾生不是為自己,為自己學無量法門,你就錯了。要知道修法門是為普度一切眾生,一切眾生的根性不相同,你要普度眾生,你必須要通達無量的法門,你才能達到普度的目的。為了自己快快的成佛道,不需要修很多法門,一門就足夠。如果自己煩惱習氣很重,這一門在初學的時候,功夫不得力,伏不住煩惱,再兼學個一種、兩種也可以,就是助修,正助雙修;助修是幫助你降伏煩惱,這個可以。如果涉獵太多,降伏煩惱的效果就達不到,不但達不到,會增長煩惱,會產生疑惑,那就變成障礙,這是我們不能不明白的。 『一證一切證』,《華嚴經》上任何一個地位都是圓滿的,所以初住菩薩,諸位仔細去觀察,他也修學等覺菩薩的法門,等覺菩薩也修初住菩薩的法門,這是「行布不礙圓融,圓融不礙行布」,真的是一證一切證。所以五十一個位次任何一位都圓滿含攝一切位,這是《華嚴》境界。離開《華嚴經》,其他經論裡頭沒有這個說法,但是淨宗法門跟《華嚴》沒有兩樣。淨宗只要你往生西方極樂世界,經上雖然沒有講菩薩五十一個階級,或者說四十一位法身大士,沒這麼說;但是經上曾經講四土三輩九品,說法雖然不一樣,意思沒有兩樣,也有許許多多等級。 他那個「一修一切修,一證一切證」,比《華嚴經》上講的還來得圓滿,還要明顯,為什麼?生到西方極樂世界每一個人的身相跟阿彌陀佛相同,都是紫磨真金色身。體質相同、容貌相同,佛在經上這樣給我們介紹,阿彌陀佛在本願裡面也是這麼說的,彌陀跟世尊所講的一樣沒有差別,我們應當要相信。這個現象就是一修一切修,一證一切證,西方極樂世界確確實實是有四土三輩九品,但是在相上看不出來,相上是平等的,這是不可思議的境界,比《華嚴》還要圓滿、還要究竟,所以《華嚴》末後導歸極樂有道理! 『若如此修,則頓成勝行。』這個殊勝就是《華嚴》上所說的,你能夠頓成。圓頓根性的人實實在在不多,可是諸位要曉得,如果你要是選擇了念佛法門求生淨土,那你是圓中之圓,頓中之頓,這樣看起來,這個圓中圓、頓中頓的根性不在少數。諸位細心去觀察這個裡頭奇妙無窮,所以我們不是一般常講的圓頓根性,我們是另外一種特別的圓頓根性,這是念佛一生決定往生。下面這兩句說過了就不再說,我們看底下這一段。 【偈雲。不可說諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究竟剎那法。皆以圓融也。】 我們以這一首偈來做一個結論。『劫』是很長的時間,我們今天講天文數字,『須臾』是極短的時間;極長跟極短不二,這就是修短不二,修是長。『莫見修與短』,修是長時,短是須臾、是短時。『究竟剎那法』,你說長時也好,你說短時也好,不離剎那,這個意思又不好懂。我們也用一個比喻來說,古人常將夢境做比喻,說明時間不是真的,時間是什麼?是你的感受。你在受苦難的時候,你覺得時間特別長,度日如年;你在快樂的時候,感覺到時間特別短,怎麼一會兒就過去了,可見得「時」不是定法。 在佛家相宗裡面,將時間跟空間都列在「不相應行法」裡面,不相應行法要用現代的話來說,就是抽象的概念,沒有事實。空間跟時間都是抽象的概念,沒有事實,不是事實。所以時間沒有長短,從哪裡?剎那建立的。再長的時間也歸剎那,再短的時間也歸剎那,它哪有長短?長劫須臾是行布的意思,統統歸到剎那,這是圓融的意思,都是說明圓融的道理。 如果我們對於這些事實真相,稍稍能夠明瞭一點,我們的心自然就清淨,平等心、清淨心縱然不能夠圓證,也能證得幾分,所以教義明瞭對我們修學的確是有幫助。我們不會像以往一樣堅固的執著,作意去分別,這種念頭就會淡化了,不再計較,不再分別,不再執著,這是逐漸從行布裡頭走向圓融。這是行法裡頭的第一種,下面是第二。 【二遍成諸行。此即行布。】 『遍』是普遍,普遍成立諸行,菩薩各個階層位次上的行法,修行的方法,這就是行布;行布是有次第的。 【謂自大菩提心體相功德。五位等覺中行。】 前面沒有講大菩提心,這個地方要講『大菩提心』,菩提心的體,菩提心的相,菩提心的功德,要說這個。頓成諸行裡面雖然沒有說,諸位要曉得,它是圓攝在其中,它位位都圓滿,我們要懂得這個意思,懂得這個道理。『五位』是講信位、住、行、向、地,這五個位次,每一個位裡面又分十個等級,所以總共五十個位次;再加上等覺、妙覺,總共是五十二個位次。但是妙覺是佛果,所以菩薩的位次只有五十一個,到等覺這菩薩位次就滿了,再往上去就成佛,就不叫菩薩。加上妙覺總共是五十二個位次,五十二個位次都不離菩提心,所以菩提心要特別解說清楚。 【菩提心為始。體即三心。】 菩提心的體是什麼?就是直心、深心、大悲心。佛在《觀無量壽經》上,為我們說這三個名詞:至誠心、深心、迴向發願心,佛是這麼說的。將這個說法跟直心、深心、大悲心合起來看,這個意思我們就更清楚、更明白。《起信論》裡面講的直心,往往我們以為自己「我心很直!心裡想什麼就說什麼,心直口快,我是直心」。這個我們就會發生誤會。再看看經上講的至誠心來解釋直心,就不至於發生誤會。 誠是真誠,至是達到極處,那才是直心。所以經上常講「直心是道場」,道場是什麼?就是虛空法界,就是法性;直心就是法性,直心就是法界。我們的心委曲婉轉,哪裡能算得上是直心?這個地方千萬不能產生誤會,誤會就錯。 好,下面我們將菩提心簡單做一個介紹,這是對我們修學非常重要。我們絕對不是圓頓根性,所以淨宗的修學就建立在大菩提心的基礎上。淨宗這個法門實在講是非常微妙,你說它是頓,它也不算是頓;你說它是漸,它也不是漸,頓漸兩種都說不上,它真的是個特別法門。 依照《觀經》所說的至誠心、深心、迴向發願心。誠,怎樣才叫做誠?我們先要把這個字的定義搞清楚。前清曾國藩先生他在讀書筆記裡面,給「誠」下了一個定義,下得非常好,與佛法很相應,他說:「一念不生是謂誠。」諸位細細去想一想,「一念不生」!換句話說,你心裡頭有一念就不誠,誠就是真,就是真誠。他這一句話的解釋,跟六祖大師在《壇經》裡面解釋的一樣,《壇經》裡面說:「本來無一物」,那就是誠,就是真心,「本來無一物」。「一念不生」,起個念就有一物,就不是真心,就不是真誠,何況「誠」還要到極處,這是菩提心之體。如果從字面上來翻,「菩提」是梵語,翻成覺悟的意思,菩提心就是覺悟之心,這叫不迷;覺而不迷,這個心就是菩提心。 【正念真如法故。】 所以菩提心體就是『正念真如』。「念」是不是還起心動念?不是的,如果起心動念就不是念。你看中國的文字,中國文字是一種智慧的符號,你看「念」,「念」什麼意思?「念」是今、心,就是現在的心。現在的心是什麼?現在的心就是真如法,這是菩提心的性體;現在的心就是真如法,這個叫「直心正念真如」。這一句我們常常在經上看到,在古大德註疏裡面看到,「直心正念真如」,就是這個意思。 【即是大智無所執著。】 這個解釋得好。所以真如,這個直心就是自性裡面本具的般若智慧,佛家裡面講的「三德祕藏」:法身、般若、解脫,這是般若德。究竟圓滿的智慧無所不知,無所不能,這個智慧是我們真心裡頭本來具足的。『無所執著』,這裡特別給你說,這裡頭確確實實沒有執著、沒有分別、沒有妄想,這才是直心,才是菩提心的本體。由此可知,菩提心就是自己的真心,就是自己的本性,就是自己本具的般若智慧。我們現在菩提心沒有了,怎麼沒有?因為你有妄想、執著,所以不能證得。 佛教給我們,教我們要恢復真心,要恢復自性,要恢復自性本具的圓滿智慧。從哪裡修起?說實在話,你要真正想修,要徹底放下,放下什麼?不是自己的事情不要去管它,你從這裡下手;不要再看到張家長、李家短,你把這些事情統統放在心裡,你就是執著,還要怕你執著不夠,天天在增加,你的菩提心到哪個時候才能現前?功夫如果再進一步,與自己相關的也放下,為什麼與自己相關的也放下?這個自己是假的,身是假的,家也是假的,世界也是假的,沒有一樣是真的。與自己身家性命相關都是假的,何況身家性命之外,別人的事情,你管這些事情干什麼? 我們學佛的人所以不能成就佛法,不能修行證果,甚至於念佛念了幾十年,功夫都不能成片,塬因在哪裡?管世間事情管得太多,管別人的事情管得太多,統統與自己不相干。甚至於剛才講,管自己身家性命,這個念頭太多了,也不行,也是障礙。身體不好,不好趕快往生,多自在,還要想辦法把這個身體調好,在這個世間還多受幾年罪,你說你不就又錯了嗎?多住幾年如果要不謹慎、不小心,又造了多少罪業,那就錯了。所以真正覺悟的人連身家性命都不要,何況這個世間不是一個善世,真的是經上講的「五濁惡世」,濁惡到了極處,這個世間有什麼好留戀的?有什麼好貪圖的?念念念阿彌陀佛,念念求生西方淨土,就對了。 所以我們今天要學什麼人?要學那些老太婆,她們是我們的好榜樣,她們是真正的大善知識。你不要看她一天到晚拿著一串念珠,阿彌陀佛、阿彌陀佛,問她什麼她都不會,她什麼也不知道,這就對了。穩穩當當往生,往生極樂世界,她就作佛去了,她到了西方極樂世界,見到阿彌陀佛,她什麼都知道,智慧就開了。天天供養十方諸佛,跟諸佛做朋友,你說這是何等的大福報!每一天度化一切眾生,這才真正叫報恩。無量劫來我們受一切眾生的恩惠,唯有成佛說法度生才能報答,這樁事情只有往生極樂世界,才能做得到。不但是我們,連普賢菩薩自己也這麼說,他生到極樂世界,他的大願才圓滿。由此可知,普賢菩薩要不往生西方極樂世界,他的願王不能圓滿。 這些經教給我們很大的啟示,所以我們從那裡做起?離一切分別、執著,從這裡下手,能不執著的不要再執著,能不分別的儘量不要去分別。所以我勸同修們真正用功,真正想這一生成就,往生不煺成佛,別看電視,不要看報紙,這些訊息統統不要去理會它,你的心就很清淨。每天問你,「沒事!天下太平。」你就過得是太平日子,你看天下大亂,你生在太平當中,不容易!人家住亂世,你住淨土,你的心淨,你的土淨。問你今天有沒有發生事情,「沒事,天下太平,一片淨土」。他住五濁惡世,我住淨土,你看看不一樣!你要是一接觸、一看、一聽,天下大亂,你就住在亂世,你就不是住在治世;你住穢土,就不是住淨土。你看看諸佛住淨土,我們能信得過!為什麼?因為我們自己也可以住淨土,穢土裡頭有淨土,亂世裡頭有太平,就看你自己會不會。 【二、深心】 『深心』跟大悲心都是菩提心的作用,所以有體有用。深心是自受用,大悲心是他受用,也就是說,我們學佛的人、修行人,我們用什麼樣的心對自己,用什麼樣的心對別人,就是這個意思。對自己、對別人都要用菩提心,對自己這個菩提心就叫做深心。深心的意思是: 【樂修一切諸善行故。】 這個字念去聲,念「ㄧㄠˋ」,「樂」是愛好,好樂!非常喜歡修一切善行,不喜歡一切惡行,這就是深心;喜歡修善,一切善都喜歡。 【即是大願】 清涼大師這個說法,真的是言簡意赅,文字很少,意思太豐富了。就是普賢菩薩十大願王,十大願王就是深心。要以淨宗來說,塬來就是阿彌陀佛四十八願,四十八願是阿彌陀佛的深心,四十八願起了作用,那就是度化眾生大悲心,接引往生就變成大悲心。由此可知,深心跟大悲心塬來是一不是二。末後結歸到: 【四弘】 一切諸佛如來在因地裡面,所發的一切弘願,歸納起來總不出這四大類,這四大類就叫四弘誓願。佛祖為我們介紹,為我們解說,那就方便太多,就依這四大類來介紹。第一個「眾生無邊誓願度」,要發這個大願。眾生有兩種,就事而論,九法界一切有情眾生,這是從相上說的;從理上講的自性眾生。諸位要曉得,性相是圓融的,性相是不二的。諸佛菩薩對我們的恩德,是把這些道理介紹給我們,事實真相為我們講清楚,這就是諸佛菩薩度眾生。而眾生自己成佛,實在講還是自修、自悟、自證,那就是自性眾生誓願度。 性在相中,相沒離性,大願是從這個地方建立。如果沒有這一願,這個願心要不強烈,我們修行證果的時間就很長很長,《華嚴》所講的無量劫,不是講三大阿僧祇劫,時間太長了。為什麼要這麼長的時間?因為有煺轉。實在講每一個修行人你在一生當中,你所進得並不多,煺得多;進得少,煺得多,因此需要無量劫的薰修,實在是太難了。假如只有進而沒有煺,成佛不需要很長的時間,到哪裡去找一個只有進沒有煺的地方?沒有,十方一切諸佛剎土裡面都沒有,唯獨西方極樂世界這一所、一處,這是我們不能不明瞭。 所以我們的願心要廣大、要深刻,不是為自己修行,為自己我晚一天就算了,也無所謂,晚一劫也沒有關係,自己的事情。可是你要曉得,你晚一劫成佛,九法界眾生要多受一劫的苦難;你晚一年成佛,他們要多受一年的苦難。如果想到這樁事情,自己就不忍心,一定要發憤努力,希望自己早一天成就,一切眾生少受一天苦難,這是大悲心。 那怎麼修法?斷煩惱、學法門、成佛道,這是佛給我們歸納三大綱領。我們要不要斷煩惱?斷煩惱不為自己,為眾生;我們學法門也為眾生,成佛道還是為眾生,不是為自己。這個話說起來容易,做起來可不容易。從哪裡做起?要從斷煩惱做起,修行證果不能躐等,它是有次序的。世尊的教誡為什麼重視戒律?戒律就是防非止過,就是斷煩惱的方便法門;持戒、守法、守規矩,遵守佛菩薩在經論裡面,所有的教誨,意思在此地。 因戒得定,因定開慧,三無漏學有三個階段、三個層次,不能不知道,然後我們才曉得,我們用功從哪裡下手。知道下手處就自己要認真、要努力克制自己的習氣,特別是貪瞋癡慢的習氣,一定要認識清楚。這個習氣用現在的話來講,就是病毒,最嚴重的病毒。你先要認識它、明瞭它,然後我們就不受其害,我們才會認真把它斷掉,把它捨棄。 哪一個習氣重,先從這一條下手。你看佛在《無量壽經》跟我們講的,這是修行最初方便,教導我們持戒,他老人家第一句話「善護口業,不譏他過。」我們常講身口意,他為什麼不先說身業?為什麼把口業放在第一?世尊看得很清楚,這個世間人最容易造的是口業,有意無意就說別人是非,就批評別人長短,多數是無意當中造罪業。為什麼無意他會造?無始劫來的習氣,所以佛把這個放在第一「不譏他過」,講得有道理! 因為這個現象,我們仔細去觀察,今天在世界上任何一個地區,可以說隨時隨地,你就能夠覺察到,普遍的犯這個過失,而且這個過失非常嚴重。不要把它看輕,這是小過失,沒什麼!小過失累積起來就變成大災難。佛在經上這樣為我們開示,我們要能體會到他的意思,一定要認真努力就從這一條下手,從今往後絕不說別人過失。怎樣才能真正做到?決定不看別人過失,決定不把別人過失放在心上,我們要從這裡下手,這是持戒的最初方便。如果通達《華嚴》圓宗,知道「一障一切障,一斷一切斷」,你就能夠圓修圓證,就在這一法裡面,你就建立一切法,那你的修學就不是普通菩薩所修的行門,你是普賢菩薩所修的行門,普賢行!「行布不礙圓融,圓融不礙行布」是普賢行,這是無比的殊勝。 念念、行行都與虛空法界相等,所以我們知道為什麼要斷煩惱。至於後面兩願「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」,我常常勸勉同修們,這兩願往生極樂世界以後再完成。我們現在要想到西方極樂世界,只要掌握前面這兩願就夠了,就成功了。第一個要發願度眾生,跟一切諸佛如來的大願沒有兩樣,決定是相同的。 真正在行門上,我們就在斷煩惱上下功夫,煩惱斷得愈多,我們往生西方極樂世界品位愈高。我們今天一門深入,不學很多的法門,只學一門,見了阿彌陀佛之後,我們再廣學多聞。這個經上講得很清楚,下下品往生的人,到達西方極樂世界,你的智慧神通道力,皆是阿惟越致菩薩;阿惟越致是八地以上,這個不是你修得的,這是阿彌陀佛本願威神加持,使你的智慧、神通能力等於八地菩薩一樣。如果你在這個地方煩惱多斷一點,那你不就等於九地、等於十地了嗎? 所以我們在此地斷煩惱這一層要下功夫,斷什麼?斷貪瞋癡慢疑,要認真在這個地方下功夫。譬如說我們六根接觸六塵境界,順自己意思,貪心就起來,這個時候念頭一起來,阿彌陀佛把這個念頭打掉,做這個功夫;必須做到六根接觸六塵境界不會起心動念。這個是不是到一心不亂?不是的,這叫功夫成片,是你念佛的功夫得力了。有這樣的功夫決定往生,你有把握了,不會再起心動念,世出世間法擺在面前,都不會起心動念。 我們今天以自己的身分、地位,無論在家、出家學到佛法,常講自行化他。我們如何化他?化他是緣分。如果你跟眾生特別有緣分,你真正發了這個心,佛力加持。譬如說建道場,樹法幢,教化一方,佛菩薩幫你忙,你也不要操心。沒有這個緣分求也求不來,勉強求來,後面一大堆的罪業,那個得不償失。所以不可以勉強去求,一切事情自自然然就水到渠成,哪裡要操一點心?有度化眾生的願,不可以有度化眾生的欲望,你有了欲望,那你就害慘了,那就錯了。欲念跟願不相同,完全不一樣,這個諸位一定要知道。 我們有願,發了這個願,「眾生無邊誓願度」,我真發這個願,可是決不是有這種欲望,決定不求名聞利養,不求什麼地位,都不求,但是緣成熟的時候,自自然然成就。成就之後,你也不能推卸,佛菩薩送個道場來了,這個東西我怕麻煩,我不要,這也不可以。佛菩薩送給你,就絕對不會替你找麻煩,如果替你找麻煩,那就不是佛菩薩送的,這一點要知道。你這一生就過得很自在、很圓滿,心地清涼自在,不生煩惱,不生煩惱就生智慧。 所以凡事佛家講「緣生」,都有時節因緣,因緣沒成熟,充實自己;自己道業成就了,等待機緣,別著急!要有定心,要有耐心,佛菩薩看得清清楚楚、明明白白,緣成熟了,一定你很圓滿的就成就。所以我們道場要靠佛菩薩,緣分也要靠佛菩薩。 我一生能夠有這麼一點自在,章嘉大師教我的,我得他這個利益。真正發弘願度眾生,依照佛法次第去修學,一生當中諸佛護念,護法善神照顧,這還操什麼心?所以緣成熟好,不成熟也好,都好!道場建立很好,沒有道場也好,沒有一樣不好。這就叫做佛法,佛法是徹底覺悟之法。章嘉大師這個開示很了不起,我們能夠信得過,能夠依教奉行,這一生就能得大利益。 【三大悲心。救護一切苦眾生故。】 一切眾生沒有一個不受苦難,欲界眾生大家曉得,苦苦、壞苦、行苦統統要受,沒有一個人能夠倖免。以古代的例子,上至帝王,下至乞丐,沒有一個人能夠逃避得過。這些眾生等著我們去度,為什麼說等著你去度?因為你發願了,你不是發了願「眾生無邊誓願度」;不管你是真發願、是假發願,你在佛菩薩形像前面曾經念過這四句偈,你就發了願,眾生都等你度,你不能說話不算話,你要說話算數,他們在等你度。等你度,可見得你就有這個使命,你就有這個責任。 今天你幫助一切眾生,就是要盡你自己的本分,做好了沒功德,你本分你應該做的,做不好你有罪,做好了沒功,做不好你有罪,這是事實真相。誰叫你在佛菩薩面前念這四句偈,我想在座你們每一位都念過,既然念過,那無可奈何,就要直下承當,就要認真的去做。實在講,只有好處,沒有壞處。用這個來勉勵自己,用這個來推動自己,這是菩薩精進不懈的力量推動他。 世間人干什麼,名利在推動;沒有名利,他什麼也不想干,他就懈怠、懶散。現在世間人為什麼這樣勤奮努力的工作,因為有利可圖;假日他也不休息,為什麼?有錢好賺!這個力量在推動他;如果無利可圖,他什麼都不想干。菩薩名聞利養、世出世間法統統放下,什麼都不要了,什麼力量在推動他?就是四弘誓願。四弘誓願裡最重要的是第一願,真正的動力。所以他認真努力的在斷煩惱、破無明,為的就是實踐第一大願,要『救護一切苦眾生故』。這個「苦眾生」包括等覺菩薩,等覺菩薩還苦嗎?還苦,他還有一分生相無明沒破,那就是他的苦處。唯有成佛道才能度等覺菩薩,所以你要成了等覺菩薩還不行,你不能度等覺菩薩,你跟他差不多,所以一定要圓成佛道,才能普度一切眾生。這個一切眾生是包括上從等覺菩薩,下至地獄眾生,這才叫普度。 修學其他的法門的確是不容易,是有相當難度,我們要到哪一天才有這個能力?可是從無量法門裡面來觀察,淨宗法門現前就有這個能力。諸位要知道,這也是佛門的一個常識,自古以來佛門裡面這些菩薩們、祖師們,歷代這些高僧大德,他們可以稱開士。《無量壽經》上講的「正士」,在家的等覺菩薩稱正士,可以稱大士;觀音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢稱大士,沒有一個稱大師的;大師只有對佛稱,成佛才能稱大師。如果現在哪一個法師稱大師,這未免太過分了。稱大師他就是佛在世,他的地位超過觀音、勢至,超過文殊、普賢;文殊、普賢、觀音菩薩見到他都要頂禮三拜,右繞三匝,他能當得起嗎? 別的人我們不管,我們自己要清楚、要明瞭。可是只有一個例外,淨土宗的祖師稱大師,這個很特別,為什麼?淨土宗度眾生這個方法,跟諸佛如來普度九法界眾生那個方法是一樣的,平等法。你們講《無量壽經》,在經題上所說的,所以我勸勉同修們盡量要來聽經,希有因緣!在一百天當中把《無量壽經》重復講十幾遍,世間希有!不要以為這個經我聽一遍、兩遍,我聽過了,不行!一、兩遍不起作用,薰修這才起作用。 你每天都來聽,在這一百天當中聽十幾遍,你聽了之後,你才知道那個效果,比你幾十年所修的力量都大,為什麼?時間力量集中。好比我們衣服熏香,從前這個衣服香味是熏的,你熏上兩個小時候就拿掉,一天熏兩個小時,熏一年衣服都不會香。你連續不斷熏上個兩天,衣服香味就很濃,道理就是如此。《無量壽經》能夠在一百天當中聽十幾遍,這個薰習的力量太大太大了。如果你們是以真誠、恭敬心,像經上所講的態度,這一百天聽下來會開悟,你才曉得這個功德之殊勝,成就不可思議。 你們大家在此地,不但是擁護佛法,成就自己,也成就這個地方。道場,希有的道場;眾會是我們聚集在這裡大眾,希有的會眾;國土,希有的國土,無量無邊的功德聚集在此,因緣無比的殊勝,希望大家不要放棄。還要邀集你的親戚朋友、同參道友一同來聽,告訴他這是希有的因緣,真正可以做到救護一切苦難眾生。尤其是現在這個世間災難特別多,我們就這一會,這一會的力量就能夠消除世間的災難,縱然不能徹底消除,也能將這個災難減緩,這是一定可以收得到的功效。 希望我們多想想,多去體會,多去思量,多去觀察,然後才知道這個法會的功德之殊勝不可思議。粗心大意,你是沒有辦法覺察到,唯有細心的人,這個心煩惱輕的人,常常在定這個境界的人,他能夠理解,他能夠明瞭。我們這一會絕對不是一個普通的法會,這個道場不是普通長期講經的道場,有特別的因緣,得諸佛護念,龍天善神的守護,非常不可思議。希望大家真正想修福,真正想積功累德,就在這一百天,決定不能夠放棄。好!今天時間到了。 (第七集) 1997/09/20 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0007 請掀開講義: 【經雲。菩提心燈。大悲為油。大願為炷,光照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以三心為體。上求下化。照理起行。不出此故。】 前面我們曾經將菩提心,做了概略的介紹。《華嚴》清涼大師也是用《起信論》裡面所說的三心,這個三心與《觀無量壽佛經》所說的至誠心、深心、迴向發願心是一個意思,經論合起來看,意義就更顯得容易明瞭。佛在經上告訴我們,這個『經』就是《華嚴經‧普賢菩薩行願品》裡面所說,這是舉比喻為我們解釋。『菩提心燈』,把菩提心比作燈明,燈放光,比喻菩提心裡面,本具的般若智慧能夠光照法界。 可是這一盞燈如果沒有油,它就不會發光。世尊將大悲心比喻作油,就是燃料,這裡面舉的燈,還是我們中國古時候的油燈,不是現在的電燈,是油燈。油燈現在都不用了,所以這種比喻就很難懂。不過從中國大陸來的這些同修們印象會很深刻,年歲大一點的人,我相信也不難懂。我這個年齡在中學念書的時候,晚上上自修都點油燈。一根燈草那就是炷,就是此地講的『炷』,『大願』就好比這個燈的炷一樣。 『光照法界』,光就比的直心,就是至誠心、真心;真心裡面具足無量的智慧,無量的神通、德能,這是我們的真心,後面我們還會講到。真心就是佛性,一切眾生各個本具,本來具足,跟十方諸佛如來沒有兩樣。那麼現在我們的智慧、神通、德能,到哪裡去了?就好比這盞燈,這個燈本來是有光的,燈光沒有了;燈光沒有了,大概沒有油了,沒有燃燈的那個炷,這兩樣東西要是沒有,這一盞燈決定不能放光,這個比喻比喻得好。炷就表深心,油就是大悲心,可見得大悲心跟願力是多麼的重要。 所以學佛如果不發菩提心,就不能成菩薩。沒有菩提心修學佛法修得很如法,功夫很得力,也只能證得一個小乘的羅漢,小乘羅漢為什麼比不上菩薩?就是他沒有菩提心。沒有菩提心就是他沒有願心、沒有大悲心,他缺少這兩樣東西。所以只求自利,不能廣化眾生。在大乘經教裡面,我們常常看到世尊對這些學生喝斥責備他們、勉勵他們要發菩提心。這個比喻當中我們要明瞭,如果沒有悲心、沒有願心,你就不能見性,直心就是真如本性。換句話說,沒有願心、沒有大悲心,自性就不能現前,真誠就不能夠顯露;自性真誠是一切眾生本來具足的。在「三因佛性」裡面講,直心是正因佛性,大悲心跟願心是了因佛性;如果沒有了因,正因就不能夠現前,所以我們學佛,悲心跟願心決定不能夠缺少。 淨宗是大乘佛法,佛在《觀經》上給我們說明修學必須具備的基本條件,講得很透徹;而《無量壽經》講得比較簡單,只說「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,這無論是上、中、下三輩九品往生都必須具備的條件。上輩往生是這個條件,下下品往生也是這個條件,沒有這個條件就不能往生,這一點我們不能不留意,不能不清楚。千萬不要以為,我每天在家裡念阿彌陀佛就行了。一天念幾萬聲佛號,念幾遍《無量壽經》,如果沒有大悲心,你這個燈有炷,裡頭沒油,還是不亮。 所以念到最後,最後佛不來接引,不能往生,你可不能說:「佛經上講得不靈,我都照做了,為什麼佛不來接引,還不能往生?」你的菩提心燈裡頭沒油,佛真的沒有講錯。所以我們對於經典字字句句,都要認真透徹的去研究它、去體會它,不能夠等閒看過。重要的部份很要緊,我們注意到;不重要的地方還是很要緊,不可以疏忽。 大悲心是什麼?利益一切眾生之心,這就是大悲心。利益眾生的事情應該怎麼做?自己要盡心盡力做一個學佛、念佛最好的榜樣,你的大悲心才能現前。心地裡頭確確實實有憐憫一切眾生的這種存心。現在這個世間眾生太苦了,誰去救他?要菩薩來度化他們,菩薩在哪裡?你發大悲心,你就是菩薩。你不度他,誰度他?你天天等著觀音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢,你等他們來,你再等個一萬年,他也不會來!他為什麼不會來?你沒有大悲心,他怎麼會來!你這個燈不亮!諸佛菩薩看到哪個地方燈亮就到哪去,那個燈不亮,他怎麼會來?這個道理要懂。 文殊菩薩是你自性般若智慧,觀音菩薩是你自性本具的大慈大悲,地藏菩薩是你自性裡面的大孝,是自性本具的孝敬;這些全是大悲心。所以你要問問這些菩薩在哪裡?菩薩塬來就在你自性裡面,不在外面,所以才說眾生有感,佛菩薩有應。用什麼感?菩提心能感,諸佛菩薩就來應。來應?怎麼個應法?這是佛法裡面所講的加持;加持有顯加、有冥加。顯加有顯加的條件,我們常講因緣,因緣具足,這個加持的現象非常明顯。而冥加可以說,始終沒有間斷,才知道諸佛菩薩真正是大慈大悲。 我們如何修大悲心?大悲心是救護一切苦難的眾生。我們知道現在這個世界,每一位同修從報章、雜誌,從電視、廣播裡面都得到整個世界的資訊。這一、兩年來全世界每一個地區災難頻繁,從這個趨勢上去觀察,這個災難會一天比一天嚴重,一年比一年顯著的增加,這個災難可不可以避免?給諸位說可以的,怎麼不能避免。災難從哪裡來的?人心變現出來的。人心善就風調雨順,人心不善就招致種種的災難,這正是佛在經論上常講的,「依報隨著正報轉」,正報是人心。這樣我們就明白了,如果要想消除劫難,只有一個方法,人人都懂得佛理,人人都明瞭這一些事實的真相,從今天起大家一起斷惡修善,積功累德,這個災難立刻就轉變,這是事實。 可是現在問題來了,這個世間有幾個人明瞭佛法?有幾個人在修行?只有少數的少數,多數人不但不肯修行、不肯聞法,還在排斥佛法,你說有什麼方法?佛法是唯一能夠救度這個劫難的,他不要,那就無可奈何了,等到接受災難,還有什麼別的法子!由此可知,我們在這一生當中,一定要盡心盡力弘傳佛法,每一位同修都有責任,遇到人就勸他學佛,不管跟你什麼關係,不管你認識不認識,你跟人家講話就勸他念佛,就勸他學佛。為什麼要這樣做?救劫難。我們自己能力很有限,雖有限也應該抱著「明知其不可為而為之」,我還是要干!干一天算一天,我們自己有這個大悲心,這樣念佛往生淨土決定得生。 今天新加坡這個地區法緣殊勝,從中國來這麼多年輕法師,每天在這裡講《無量壽經》,他們總共有十八位,要在這一百天當中將《無量壽經》講十八遍。你們想想看,一百天當中聽《無量壽經》聽十八遍,這個因緣無量劫來希有難逢。你們如果不放棄這一百天,天天來聽,你在這一百天當中,也經過十八遍的薰習,這還得了。這就是大悲心的具體流露,對於這個地區有決定性的影響,諸佛護念,龍天善神保佑這個地區,你們能夠來參與,就是發心救護這一個地區的眾生。佛法講共業、別業,共業當中有不共業,這一個地區人向善,這個地區人修善,在共業當中這個地區可以避免。誰去做?覺悟的人自己要發心出來做。 後面說,『多以三心為體』,這是講佛法,特別是大乘佛法。大乘過去在中國有八個宗派,八個宗派都是以菩提心為體。上求佛道,下化眾生。如果你沒有大悲心,你上求你也不能成佛道,這就是你也不能證果,你也不能開悟。為什麼?沒有大悲心。沒有大悲心也不能真正度化眾生,縱然你過去生中,跟一切眾生結了很好的緣分。人要結緣,緣分很好,你的群眾很多,可是你沒有正法教導他,他們也不能開悟,也不能了生死、出三界,這就是你也度不了眾生,可見得自度度他,菩提心是根本。 所以祖師大德們時時提醒我們、勸導我們,要三心圓發,圓是圓滿,要發足!諸位要知道,雖然講三心圓發,實際上只有二心,為什麼?直心你怎麼發?直心發不出的,不用發的,直心是本有;只要你的願心、大悲心發足了,直心就現前了,就露出來了,這個一定要懂、要明瞭。實在講,深心跟大悲心來比較,大悲心最重要,有大悲心一定有深心,有深心未必有大悲心,這一點希望諸位特別要留意。『照理起行,不出此故』,菩提心燈照明宇宙人生的真相,這個理就是這樁事情。然後你起心動念,言語造作,自自然然與理相應,與理相應的行就是菩薩行,與理相應的心就是菩提心。那你是真正在修菩提心,修菩薩行,這是《華嚴經》上所稱的法身大士,你是真菩薩,不是假菩薩,所以說皆不出於此。 【又雲,欲見十方一切佛,欲施無盡功德藏,欲滅眾生諸苦惱,宜應速發菩提心。菩提心為萬行之本,即此發心,便名為行。】 這個『行』就是菩薩行。這一段意思很深很廣,我們一定要學習。我們確確實實想『見十方一切佛』,怎樣見十方一切佛?如果憑著我們自己修行是決定不可能,為什麼?如果要想見十方一切佛,你修行的功夫最低限度要到達圓教初住菩薩,別教初地菩薩,你才有能力見十方一切佛,要修到這個程度可不是簡單的。依別教而論,不談圓教,圓教太深了,我們把標準降低降到別教,別教裡面講三賢十聖,一個阿僧祇劫修滿三賢位,到第二個阿僧祇劫才登地,初地;換句話說,你至少要修行一個阿僧祇劫修滿,你才有這個能力。一個阿僧祇劫天文數字,我們的壽命太短太短了,所以這一生當中決定辦不到。可是諸佛如來很慈悲,在佛法裡面有一個特別的法門,就是念佛往生。生到西方極樂世界,就有這個能力,你就能見十方一切佛,而且你見十方一切佛那一種殊勝,超過別教十地菩薩;別說初地,別教十地都比不上你。這是一切法門當中的特別法門,特別法門只有這一個,沒有第二個。我們非常幸運在這一生當中居然遇到,這是無量劫來善根、福德、因緣的成熟,不可思議,一定要珍惜這個因緣。 這個因緣裡面告訴我們,「發菩提心、一向專念阿彌陀佛」,你千萬不要把上頭一句丟掉,你只注重一向專念阿彌陀佛,念到最後不能往生。什麼塬因?上面那一半你漏掉了,上面發菩提心,你沒發菩提心,單念阿彌陀佛不能往生;發菩提心,不念阿彌陀佛也不能往生,你只做到一半,少了一半,那怎麼能成功?你就知道菩提心的重要。 菩提心從哪裡表現?我每天晚上到這裡來聽這些法師們講經,我都看了一看,來這個地方參加聽經的,發了菩提心了,沒有來的菩提心沒發,希望你們大家要發心,不發心不能往生。除非我們自己有很重要的事情需要辦,沒有辦法來聽經,這個可以,這個沒有關係;如果有時間能夠來聽經,一定要來。這種功德殊勝無量無邊,我讚歎不出;這種功德利益只有佛與諸佛他們知道,這是真實的功德利益。這個利益不僅是利益你自己,剛才講,利益這個地區,利益這個世界,而且利益盡虛空、遍法界,這是一點都不假。這正是諸位菩提心的流露、大悲心的流露。 不管他在台上講得好不好,那是他的事情;我到這邊來參與法會,是我的菩提心的光照。如果諸位同修要是受過菩薩戒,《菩薩戒經》裡頭給你講,四十裡之內有法師講經,你不去聽,你就犯了菩薩戒,你們還要不要受菩薩戒?新加坡這個國家不管從哪個地方到這裡,都不到四十裡。從前四十裡,這是釋迦牟尼佛在世,三千年前那個時候講的四十裡,那個時候的「裡」比現在這個「裡」小,沒有現在「裡」這麼大。那個時候的尺,度量衡尺,比我們現在尺小。實在講,四十裡大概只有二十裡的樣子,只有現在的二十裡,中國的裡,中國的裡二十裡。這樣的距離,法師講經,你走路可以走得到,大概走一個小時,一、兩個小時就走到了,差不多兩個小時時間。兩個小時去,聽完經再兩個小時回家,這麼辛苦!如果現在開車的話,換句話說,就是兩小時的車程,你現在這樣算法才對。這是佛教給我們如何熱心來護持佛法。每一天都有這麼多人來聽,道場興旺,國家興旺,東南亞這個地區興旺,你想這個影響多大!你的功德有多大!這樣我們念佛往生才能見十方一切佛,你的因種下去了。 『欲施無盡功德藏』,藏是寶藏,寶藏是什麼?佛法。這個地區佛法為什麼不興旺?沒人講經,所以不興旺。或者講經的時間不長,一年請幾位法師講一、兩次,每一次時間不多,一、兩個星期,一個月就完了,正是「一日暴之,十日寒之」,所以它興旺不起來。假如這個地區,每一天都有法師講經,三樓念佛堂每一天都有人念佛,念佛堂裡面二十四小時不中斷,講經的講堂天天不中斷,假以時日,半年、一年、兩年、三年,你就看到效果。這個地區人人都學佛,人人都歡喜佛法。我們今天坐在這個地方聽經,就是普施無盡的功德藏。 這個道理、這個事實真相,幾個人懂得?懂得的人真干!所以我們自己學佛,也要把佛法介紹給一切大眾。新加坡這個地區是熱帶,距離赤道很近,一年只有一季,所以你們穿的衣服很單薄,我發一個心做一千件T恤,印成阿彌陀佛,下一次做好了,每個人帶一件,來聽經都穿上。你們每天在家裡也穿,上街也穿,走著,人家一看「阿彌陀佛」,你看你們度了多少眾生?「欲施無盡功德藏」。 現在雖然我看到有不少人做,做得不整齊,我們要整齊劃一;你們自己選樣子,我做一千套供養你們大家,你們才能真正做到布施無盡功德藏。我們用這個方法勸這個地區的人念佛,走出門人家一看你,前面、背後都是阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?你自己本身就是阿彌陀佛,從哪個方面看,你都是阿彌陀佛,這還能假得了嗎? 『欲滅眾生諸苦惱』,這一句話用在今天來講,實在是太貼切不過了。現在眾生真的是苦,在歷史上古今中外,都沒有現在眾生這麼苦,不要看好像物質文明比過去進步太多。從前的社會,每一個人安居樂業,知足常樂,他過的是人的生活,真正會過日子,真正會享受。我記得我好像八五年或者八六年,在香港這個地區講經,我就把兩個世界做了一個概略的比較。 過了一些時期,我記不得是哪一年,大概是在九0年前後,我到中國大陸去旅行,在大連有一些同修們請我吃飯。吃飯時談到外國,我那個時候住在美國,他們對於美國非常嚮往,心目當中美國是天堂。我就老實告訴他,我說:「美國人過的日子不如你們。」他們聽了很驚訝!美國人都是住洋房,家家都有汽車,都有電冰箱,都有彩色電視(那個時候,彩色電視大陸上還不多,很少!)他們聽到這些非常羨慕,所以我講的話,他們感覺到非常驚訝,問我為什麼。我問他,我說:「你們在座(那一天有二十多個人),你們二十多位,哪一位你們曾經是負債過日子的?」大家彼此看看,搖搖頭沒有!沒有一個負債。 美國人的生活你們曉得,從生下來就負債,死了都還不完;他的房子從哪裡來的,車從哪裡來的?銀行貸款,保險公司,都是借錢來的。每天辛辛苦苦工作,天天在還債,那個日子不是人過的。哪有你們過的這個日子悠閒自在。放工之後,我看到你們在門口擺個小桌子,兩、三個人吃花生米,吃幾杯酒,在聊天,有說、有笑的,這種閒情逸致,在外國看不到。外國人生活緊張,壓力沈重,你們完全沒有,他怎麼能跟你比? 我說了之後,他們半信半疑。可是從中國出來之後,到外國住了幾年,想想我的話有道理,哪有在中國過的那個日子舒服,毫無壓力。這個諸位要明瞭,這就是什麼?世間眾生苦,物質生活愈進步,壓力愈沈重,人都變成機械,哪裡是人?說實在話,我現在看作人比畜生都不如,畜生沒有壓力,那個日子好過!哪有人過得這麼辛苦!所以你要很冷靜、很仔細深入的去觀察,你就曉得眾生苦,怎麼樣滅眾生苦?還是佛法。真正明瞭佛法,懂得佛法的人,他才能夠離苦得樂,他能放下、能看破。看破就是了解事實真相,明白了,放下,心裡面妄想、煩惱、執著捨棄了,這些東西是一切苦惱的根源。我們一般講,根源裡最嚴重的得失,患得患失,沒有得到的,想盡方法想得到;得到之後又怕丟掉,你說多苦!這個日子過得多苦。為什麼會有這種現象?不了解事實真相。事實真相是什麼?你們到野外去看看這些動物,牠有沒有得失的觀念?牠沒有!我看牠們也沒有一天餓著,也吃得肥肥胖胖的,也逍遙自在。這就是佛在經上跟我們講:「一飲一啄,莫非前定」,你命裡有的丟都丟不掉,命裡沒有的求也求不來。 同修們大多數看過《了凡四訓》,了凡先生明白這個事實真相,肯定這個事實真相,所以他很自在,他什麼妄念都沒有,該來的到時候就來,沒有的怎麼求也求不來,何必求它?不要求了!了凡先生沒有得失心,所以他跟雲谷禅師在禅堂裡面可以坐上三天三夜不起一個妄念。他不是什麼了不起的功夫,他是了解事實真相,放下了!放下就有這麼自在,不放下就有這麼多苦惱。如果苦惱能夠有代價,值得!苦惱要沒有代價,你不叫冤枉嗎?所以何必要去求?所有一切動物,動物跟我們一樣也是業報之身,既是業報身,那就是一飲一啄,也是命裡註定的。可是動物沒有辦法改變牠的業力,人有辦法改變業力,你學了佛法懂得這個道理。所以了凡先生相信算命孔先生的話,把得失的念頭捨掉,業力轉不過來;遇到雲谷禅師,雲谷禅師把佛法教給他,依照佛法去修行,就能把業力轉變。業是我們自己造的,我們自己可以改。所以沒有福報可以修福,沒有壽命可以修長壽,「佛氏門中,有求必應」。這一生當中我們想作佛,想見十方一切佛,想布施盡虛空、遍法界一切眾生的無盡功德藏,都可以辦得到。我們這一生當中,衣、食、住、行這一點生活所需求,那有求不到的?一定要相信。怎麼個求法?如理如法,有求必應。你要是不如理,就是不合乎道理,不懂方法,那你就求不到。你懂方法,你又懂得求的道理,如理如法是一定可以求到的。求作佛都能求到,這是最難的,哪有求不到的! 怎麼個求法?天天到這來;我跟你講是真話,我並不是捧這些年輕法師的場,不是捧他們。我跟大家講的是真心話,希望大家菩提心發足,你來生到西方世界作佛。你現在雖然還沒去,西方世界已經報名、已經註冊了,《無量壽經》拿到手,《無量壽經》就是護照,就是簽證,念得那麼熟,具足信、願、行,你的簽證都拿到了。換句話說,你現在在這個世間就得諸佛護念,就得一切善神擁護,你還操什麼心?別人生活緊張,我大可以擺上大自在,這個大自在就度了一切眾生。每一個人生活這麼緊張,看到你這麼悠閒,他非常羨慕。你為什麼這麼自在?為什麼這麼快樂?你就可以把佛法介紹給他。《無量壽經》給他,拿去照這個做,你就像我一樣的快樂,像我一樣的自在;天天到這個地方來聽經就得到了。緣殊勝,像這樣的法會,這樣的地區,在這個世間不可多得,不可多見,希望同修們珍惜這個因緣。 末後佛教給我們,你要想把前面這三樁事情都能做到,這是大事!『宜應速發菩提心』,趕快發菩提心,菩提心是菩薩萬行的根本,發這個心就是菩薩行,所以你們到這裡來聽經就是菩薩行。好,請看下面一段,看這段講義: 【欲成行位。須解法理。不體理事。行亦非真。】 清涼大師這一段的開示,實在是很重要。我們看到許多學佛的同修,自己以為修得很不錯,實際上他走錯路,他走到歧途,走到叉路,但是自己完全不知道。這是什麼道理?沒有深入經藏;換句話說,佛在經典裡面所講的這些道理他不明瞭、不通達。『法』後頭有個『理』,「法」在此地講是法門、是法相;法相、法門是依理而生,理則甚深。如果你不能甚深的去體會這大道理,你在事相上修行很可能不是真修,往往把造作一些罪業當作功德,這就錯了。 我在這裡舉一個例子給諸位說明,希望大家從這個例子裡面細心的去體會「自讚毀他」。今年香港回歸中國,我是很多年沒到香港去,這個歷史的節日,我很歡喜去參加。跟香港過去聽我講經的還有一些老同修,在那個地方大家見了面,為我安排七天的講演,也算是慶祝香港回歸。同修們有幾個來告訴我,他說他們護持佛法,有人批評淨土宗,排斥淨土宗,他們挺身而出也去批評對方。對方也是學佛的,就是修學的法門不一樣,彼此互相攻擊,互相不能容忍。他到我這裡來邀功,我們淨土宗我們也能夠回駁他,以為我會讚歎他;他搞錯了,我聽了這個話狠狠的把他教訓了一頓。為什麼?這不是真修行,他毀謗我們是他的事情,與我們不相干,我們可不能毀謗他。為什麼?他是煳塗人,我是明白人,煳塗人跟明白人怎麼會打得起架來?如果兩個相罵、兩個打架,程度一般高,都是煳塗人。 三藏十二分教都是佛說的,十個宗派、無量法門都是佛傳下來的,你要是毀謗,你就是謗佛;無論哪個宗派的經典都是佛說的,那你就是謗法;依照這些法門修學的人,自古以來多少高僧大德修學成就的人,你要毀謗豈不是謗僧?你每天念阿彌陀佛求生淨土,你干的是謗佛、謗法、謗僧,你還能去得了極樂世界?去不了!千萬要記住。你看看戒經裡面講,毀謗三寶的過失墮阿鼻地獄,大錯特錯!人家是修學那一個宗派,他毀謗我們,我們跟他不熟悉,我不能去責備他,我只能責備自己的人,我們自己錯了。他毀謗三寶,他墮阿鼻地獄,我們跟著他去,哪有這種傻瓜?這不能干的!所以學佛存門戶之見就壞了。 現在還有勝,勝是什麼?勝過,還有比這個更勝過的,拜師父。這個是我的皈依師,那個不是,我的皈依師高明,他不行!這個比剛才那個謗法門還要嚴重。所以我每一次,這是逼不得已,同修們來找我給他傳授三皈依,我一定講得清清楚楚、明明白白,你是皈依三寶,不是皈依我的。如果你在外面說:「我皈依淨空法師」;將來你們墮阿鼻地獄,我不負責任。我一切交代清楚,我不是你的皈依師,你不是皈依我,你是皈依三寶,我給你作證明,你不是皈依我。我給你的皈依證上寫得很清楚「三皈證明阿阇梨」,我給你證明的。 為什麼會墮阿鼻地獄?你犯了一個大罪,五逆罪。五逆罪哪一條?破和合僧。出家人進入這個僧團,這個僧團不是這一個地區、一個國家、一個世界的,盡虛空、遍法界是一個僧團,我們是加入這個俱樂部,加入這個團體,這個團體是和合的僧團。如果你要說這個法師是我皈依的法師,那個法師不是,你在這裡分界限,起分化,你在這裡破壞和合僧團,你就是犯了破和合僧的罪名,這個罪名成立,按照戒律判刑阿鼻地獄,你看多嚴重! 所以無論哪一個法師給你傳授三皈,見到出家人一律平等的恭敬,你就對了。不能把你那個師父看作特別、特殊,你有存這個心,而且表現在外面影響別的大眾,你就做了破和合僧的這個罪名就成立了。所以『不體理事,行亦非真』,這些事情太多太多,不勝枚舉。你們想想看,你不到這來聽經行嗎?這些道理、事實真相,你真能搞得清楚嗎?這是舉出兩個大段,類似這個事情太多太多了。有許許多多的這些現象,我們開不得口,不能說!你問我,我也不敢講,我只有暗示你,你到經典裡面去找,你去細心體會。所以這四句非常非常重要,一定要解法理,要體會理事;「解法理」就是要研究經教,深入經藏,多聽經,多做研究討論。 淨宗學會,實在說,那個道場還是太小,如果有這麼大的道場,我們在研究討論,你們同修有時間都可以來參加,都可以來旁聽,你在這裡聽聽就開智慧。因為那個地方場所太小,二十幾個人擠進去把房子坐滿了,希望大家認真努力的修行。如果佛在那裡看到,看到你們大家都肯干,佛就會送你們大道場;現在看到你們大家都不肯學,看看二十幾個人夠了,就給你這個小道場就行了。道場是佛菩薩送的。再看底下這一段: 【因果理事。皆由眾生性有。】 這兩句就是一小段。『因果』通世出世法,常言說得好「萬法皆空,因果不空」。因果它有轉變的現相,它有相續的現相,所以萬法皆空,萬法轉變跟相續這個現相永遠存在,所以說因果不空。這裡面有理、有事;理甚深,事太廣了。這些都是眾生性有,自性裡面本來具足,只要是自性裡頭本來具足,這個事情就好辦。此地講因果事理就是十法界依正莊嚴的事理,再往上延伸包括一真法界,都是我們自性本具的。下面以比喻來說。 【若性非金玉。雖琢不成寶器。】 這兩句是比喻,用金跟玉來比喻自性,這個自性本具、本有。因為它本有,所以琢磨才成為一個寶器。假如這個自性裡頭沒有的話,不是金玉,你怎麼樣琢磨,琢磨就表示修行,你怎麼修也不會成就。你修行為什麼會得定?定是你自性裡頭本有的。你為什麼會開慧?智慧是你本來具足。你為什麼會見性、會成佛?都是你自性裡頭本來具足的。所以十法界依正莊嚴統統是自性具足,我們要想成佛、成菩薩,不難!你只要依照成佛、成菩薩的道理、方法去做,你就成就了,這就是琢磨。下面再合法。 【良以眾生色性德而為體。依智海以為源。】 這是將這個比喻合在法上來說。就因為眾生,『色』是講的色相,『性』是講的體性,『德』是講的作用,這三個字就是體、相、用;性是體,色是相,德是作用。體、相、用是宇宙人生的本體,現代哲學裡面所講的本體論,在佛法裡頭佛給我們指出來,就是宇宙萬有的體、相、作用。一真法界,《華嚴》華藏世界是一真法界,西方淨土是一真法界,有體、有相、有用,《無量壽經》上講得很詳細、很明白。往下看,十法界依正莊嚴也皆有體、皆有相、皆有用。我們今天在人法界,仔細觀察我們這個人身裡頭,也具足了體、相、用,色身、性體、德用,眼能見、耳能聽,這是作用。為什麼會有一真法界?為什麼會有十法界?下面講的『依智海以為源』。凡聖的變化差別就在智,智用海作比喻,比喻智慧無盡的深廣,這個智慧是自性本具的。 【但相變體殊。】 這是講十法界,十法界裡面依報、正報的現相不一樣,六道裡面差別就更大了。我們雖然都在人道,我們每一個人的面貌不相同,體質不相同,身體健康狀況不一樣,容貌不一樣,這就是『相變體殊』,這是怎麼回事情?為什麼會產生這種現相?這一句講的是果,下面再把因說出來: 【情生智隔。】 道理就在此地。可見得壞,壞在哪裡?壞在情生。情不是個好東西,情一生,智慧就沒有了。給諸位說,不是智慧沒有了,智慧在,智慧變成情,情跟智是一樁事情;覺悟了,情就變成智;迷了,智就變成情,情跟智是同體。智怎麼會變成情?迷了。一念迷則一迷一切迷,智變成情;一悟一切悟,一覺悟的時候,情又變成智。情變成智慧就成佛,智變成情就變成六道輪迴,就現這個相,這是把十法界依正莊嚴的業因說出來。你看看文字多簡單,這樣簡潔的文字,把這麼復雜的事情,給我們解釋得這麼清楚、這麼透徹,你不能不佩服佛菩薩的智慧,佛菩薩表達的技巧,實在是高明到極處。我們學佛,這一樁事情一定要很清楚、很明瞭,把情跟智要認識清楚。情決定有害,這裡頭有毒,比什麼都毒,世間所有一切的劇毒都比不上情,情真毒! 還有一等迷惑顛倒的人,迷得太重。我在早年講經,遇到一些年輕的,在「大專佛學講座」的時候,聽經的都是學生,都是大專學生,這個在台灣的風氣很盛。學生當中就有提出來,舉手發問,問什麼?「法師,人要沒有情,活得還有什麼意思?」我就點點頭,我說:「好啊!這個情很好。」正好那一年講經是在台灣的南部,高雄有一條河叫愛河;我說:「很好!跳下去愛河永浴。」情都是假的,不是真的,虛情假意。不要以為人家對你很好,我們學佛的人一看,這個人對我很好,情很厚,我馬上明白假的,不是真的,為什麼?會變!情會變,智不會變。所以在情裡面講愛,智裡面講慈悲,慈悲跟愛是一樁事情,但是情的愛會變,智的慈悲永遠不變。然後你才曉得,學佛,佛菩薩有真情,真情就是慈悲,真愛,永遠不會變。世間人、六道裡頭的人,乃至於十法界裡面的人,講的愛,你都要提高警覺,靠不住!這跟你說真話,靠不住,假的,不是真的,不要被他欺騙了,更不可以用情來騙自己,自欺欺人,干這種傻事,他還叫學佛?哪有這種佛,沒這個佛。『情生智隔』。 【今令知心合體】 『今令知心合體』,「知」是智慧,「體」就是性體;如果你的智慧能照見自性,就是明心見性,這就是「知心合體」。 【達本情亡】 『達』是通達;『本』是根本,就是心性。這個時候情完全轉變成智慧,情變成智慧,情沒有了,智慧圓滿了。 【故談斯經。】 你要是明瞭這一段大意,你對於《華嚴經》就非常嚮往。《華嚴經》講的是什麼?就是講這樁事情,怎麼樣轉識成智,怎麼樣轉情為圓滿的智慧。 【諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。欲令眾生開示悟入佛知見故。出現於世。】 這也是清涼大師所說的。『諸佛』不僅僅是我們的本師釋迦牟尼佛,十方三世所有一切諸佛,出現在世間,這個世間是講三種世間:有情世間、智正覺世間、器世間;這三種世間就包括了九法界,九界眾生,就像《普門品》裡面所說的,「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法」。實在講,諸佛什麼樣的身相都能現,千變萬化,舉一個例子來說明:現佛身。《無量壽經》第二品裡面所講的八相成道,也是這個意思,舉一個例子來說明,說明這些菩薩在十方世界,上供諸佛、下化眾生的德用;以八相成道這個身分示現佛身,圓教初住菩薩就可以做到,所以初住就是分證佛,真佛不是假佛。天台講的六即佛的分證位佛,從圓教初住到等覺菩薩,這四十一個位次都是分證即佛。 他們出現在世間,為什麼事情?就為『一大事因緣』,這個大事因緣就是下面所說的,『欲令眾生開示悟入佛知見』。這一句是佛在《法華經》上所說的,所謂是「佛知佛見」。佛知見是什麼?就是圓滿的智慧,究竟圓滿智慧照見虛空法界,清清楚楚、明明白白,一絲毫沒有差錯,這就是佛知佛見。他所見的沒有錯誤,諸位想想,他還會做錯嗎?還會說錯嗎?決定不會。凡是做錯、說錯,都是你的見解思想有錯誤,你才會做錯事,才會說錯話。如果你思想見解絲毫沒有錯誤,你的身口決定不會犯錯誤。 佛陀的教育其目的就在此地,就是要幫助一切眾生恢復我們自己的佛知佛見;我們用這個名詞來講,沒有接觸佛法的人不容易理解,什麼叫佛知佛見?再去跟他解釋,啰嗦大半天,他也未必有興趣來聽你的。所以我們對於初機,尤其是沒有接觸佛法的人,儘量不要用佛教的名詞,把它換成白話;白話雖然不能盡其義,接近一點就可以了,讓他歡喜接受,使他對於佛法產生興趣,我們這個初步接引目的就達到了。所以我常常講,佛法教學的目的是什麼?是說明宇宙人生的真相,這就是佛知佛見,這個大家好懂。其實這句話意思還是很深,宇宙人生真相是什麼,他也不曉得,但是他聽到這個名詞,他不會懷疑,他不產生疑問,也就這麼含煳籠統下去了,這樣也好。 要緊的,佛這四個字他只能做到兩個字,開示。悟入是我們的事情,我們做學生能不能接受,他的教學有沒有成就,就看學的人能不能悟入。佛不能幫助我們悟入,佛只能開示。「開」,所謂是茅塞頓開,我們塬先對於這些事情,宇宙人生的道理、事實真相,一無所知,心思閉塞。佛給我們這麼一表演、一說明,使我們的茅塞頓開,好比這一個大講堂,這個講堂裡面藏著有寶藏,我們人在講堂外面,講堂門關著,我們怎麼知道這個裡頭有寶?不知道!佛很慈悲把這個門打開,讓我們看看,看到裡面琳琅滿目的寶藏,聰明人這一看到,他就明白,知道這是寶;中下根性的人看到的時候是很好看,還不知道是什麼東西,也就是我們俗話講的不識貨。擺在你面前給你看,不識貨也枉然!把黃金當做黃土看待,那有什麼法子?從來沒見過!所以佛進一步指示,指示就是他看到之後不懂,一樁一樁告訴他,給他詳細說明,他這才悟入,所以叫開悟。 所以開悟,利根的人佛一開他就悟了;鈍根的人要示才能悟。如果示還不悟,那就沒有法子了,那就叫什麼?根沒有成熟,慢慢來!其實我們無量劫以來,《無量壽經》上說過,阿阇王子與五百長者過去生中曾經供養四百億佛,你想這個善根多深厚!聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》,他悟了還沒有入;悟就是明白了。為什麼沒有入?還沒有發心求往生,沒有入!你才想這個事情多難,《彌陀經》上講的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,那個少的標準是什麼?過去生中供養四百億佛,少善根,還不能往生。 諸位同修你們在這一生當中,聽到這個法門,能夠發願往生西方極樂世界,你們的善根福德多,多多少?超過阿阇王子;換句話說,超過了供養四百億佛,你一定比他供養得多多了,所以你聽到這個法門才肯發心,我決定要生西方世界,你只要發這個心,你就一定生。 所以有同修來告訴我,他說:法師,我業障重,恐怕這一生不能往生。我點點頭,沒錯!你是不能往生。他一聽愣住了,為什麼?因為你沒有信心,你自己說你不能往生,那你當然不能往生,佛拉都拉不動。如果你自己要肯定自己,我這一生決定得生,十方諸佛如來都點頭,沒錯!你一定得生。你為什麼得生?能不能往生決定在信願之有無,蕅益大師在《要解》上講的。 所以講到信願行,蕅益大師講六個信,第一個是信自己,你對自己沒有信心,那有什麼用處?所以我們佛門講的信跟其他宗教講的信不一樣。我在美國有些基督教的牧師,我們也相處得很好,他們來看我就談到:你們淨土講信,我們也講信上帝,沒有兩樣。我說:那可不一樣。他說:怎麼不一樣?你是信祂,我們信自,那怎麼會一樣?我們第一個信是信自己,第二才信佛;你對自己沒有信心,佛對你也無可奈何,幫不上忙。所以諸位同修要曉得,自己的善根、福德、因緣非常深厚,過去生中親近這麼多諸佛如來,為什麼你沒能往生,現在還落得這個可憐兮兮的樣子?就是我剛才說的佛開示了,你還是不悟,你還是不入。為什麼不入、不悟?情執太重,就是根本的塬因,最大的毛病。 你如果想在這一生當中,要想往生西方極樂世界,你一定要把情轉成智慧,我們這一生就不空過了,要不然這一生又落空。不知道哪一生、哪一劫再遇到這個緣,緣不容易遇到,這是我們要深深警惕的,要提高警覺。情,尤其是母子之情、兄弟之愛、夫婦、兒女,這是世間難捨難分,生生世世修行不能成就,都是被這個害了。你這種情執深能起作用,壽命到了的時候,一口氣不來,個人搞個人的輪迴,縱然來生見面也彼此不相識,你才曉得一場空,情執再深都是一場空,這是煳塗人干的事情,不是聰明人。聰明人,你家親眷屬喜歡的可以永遠在一起,你這才叫真聰明,你這才叫真正愛護。如果我們學佛人連這個見地都沒有,你還談什麼? 我在八四年跟我的母親第一次在香港見面,我們分別三十六年,那個時候她七十九歲了。我在香港講經,她申請到香港來看我。見面很不錯,沒有像一般人一把鼻涕、一把眼淚,那就見不得人了,還都能沈得住氣。我講經,她在旁邊聽經,完全跟一般信徒一樣;下了座,我接待她。第二天我去看她,她住在一個同修家裡,她告訴我:這麼多年來常常想我。我就告訴她:不要想我,想阿彌陀佛!把這個念頭轉過來想阿彌陀佛,將來妳到西方極樂世界去,我也到西方極樂世界去,妳無量壽,我也無量壽,我們才永遠在一起。妳要想我,依舊搞六道輪迴,最後是落空,這個很重要很重要。所以一定要提高警覺,不能干傻事情,不能干煳塗事情。要想永遠在一起,到西方極樂世界就辦到,所以你要覺悟;悟就是把這個道理、事實真相徹底明白。悟了還不夠,要入;入是我契入這個境界,入就是一般講的證果、證得,我們往生極樂世界就是證果。 今天我們具足信願,「發菩提心,一向專念」,這是你在修行,你已經走悟入的道路。雖然沒到家,距離家已經不遠了,決定可以達到,這才叫入佛知見。我們往生西方極樂世界,生到極樂世界干什麼?就是入佛知見,入佛知見就是證得無上菩提,佛經裡面的術語「阿耨多羅三藐三菩提」。 佛為這樁事情出現於世,一生所示現、所教導的,也就是這一樁大事情,這是我們要深深體會到,然後才曉得,我們學佛學的是什麼,我們取的是這個。所以自古以來,無論是出家的這一些高僧大德們,在家的這些長者居士,這裡面有許許多多佛菩薩再來的,我們在《高僧傳》、在《居士傳》裡面所看到的,男女老少、各行各業都有,他們一生生活行持,那是表演給我們看。無論他表現的是哪一種生活方式、是哪一種行業,種種不同我們將它歸納起來有一個共同點,這個共同點就是教給我們「知足常樂」,都表現出知足。諸位要曉得,只要你知足,你成佛就不遠。為什麼?知足是後補佛,你看彌勒佛住在哪裡?兜率天,兜率是梵語,什麼意思?知足。告訴你只要知足,你就是兜率天天人,你就是後補佛,後補佛成佛當然很快,你往生極樂世界就成佛了,知足要緊。富貴人知足,貧賤人也知足,知足什麼都不求,什麼都不要,極樂世界才有把握,才行!要真的放下。 每一次講經,新加坡的同修非常如法,都知道供養,供養不拘多少,前面有個箱子供養法師。過去我收到這個錢,還得動腦筋怎麼花,讓你們有福。你們供養我的,就是委託我替你種福,我不能給你種錯,種錯了我要背因果。今年我又開悟了,我那個錢不要了,我統統交給他們淨宗學會,因果讓他們去負,我不要了,你看我多自在!「多一事不如少一事,少一事不如無事。」 所以我今年講的東西比去年不一樣,愈是後來聽愈有味道。這是我給大家講的,所以我對於我從前講的那些錄音帶,我都不想聽,為什麼?我一聽搖頭,胡說八道!你們大家還很喜歡,這個我就想不通了。 所以境界要一天一天的提升,一年一年的增長,一年比一年要放下得多,你不放下,你就提不起來。譬如說我們到這個講堂五樓,你要不把四樓放下,你怎麼能到五樓來?你放下一樓,你才登上二樓,放下二樓你才能登上三樓,不斷的放下,放下塬來就是向上,這是真的,不是假的。所以諸佛菩薩出世在世間、應化在世間,他們的行儀、他們的教誨;教誨,我們固然要重視,他們的行儀更要去細心體會,我們從這個地方學習,才能有真實的成就,才能夠跟這個地方所講的因果理事,你才能透徹、才能明瞭。而後怎樣契入,契入就是放下,沒有別的,到最後把自己的煩惱、情執、分別、妄想全部放下,你就圓滿成佛。你放得愈多,往生西方極樂世界品位就愈高,所以西方世界四土三輩九品從哪裡來的?帶業多少。帶得多的,我們就曉得,他放得少,他帶得就多;放得多,他帶得就少;帶得少的品位高,帶得多的品位低。我們如果想上品上生,你就得身心世界一切放下。好!我們就放下。 (第八集) 97/9/21 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0008 請看講義: 【有作之修。多劫終成敗壞。無心體極。一念便契佛家。】 這是大乘圓教的教義,義理很深,所說的都是事實的真相。『有作』,簡單的說就是有心、有念;換句話說,你還是有分別、執著;縱然沒有執著,你還是有分別心。如果就相宗的教義來講,你用的是心識,也就是八識五十一心所,這是「有作」,也叫做「有為」。百法裡面,前面九十四條,都叫有為法,有為跟有作是一個意思。這樣修行,世尊在楞嚴會上講得很清楚,修得很如理如法,也只不過證得小乘聲聞、緣覺的位次,決定不能成為菩薩,道理就在此地。 所以說『多劫終成敗壞』,這一句開示,我們不能把它看輕,為什麼?我們自己本身確實就犯了這個毛病。在座的同修們,你們每一位都是多生多劫的修行人,過去生中不知道供養多少億尊佛,前面跟大家說,不止四百億尊佛,我們的善根,你知道多麼深厚?無量劫一直混到今天,還混成這個樣子,這不就是生生世世都是用有為有作的心來修行,這是我們不能成功的塬因。 大師在此地教導我們,應該怎麼修?『無心體極』,「體」是體會,「極」就是真如本性。《無量壽經》上講的「開化顯示」,怎麼開、怎麼顯示?「真實之際」就是「極」。怎麼樣才能體會到?「無心」,如果我們把它用在淨宗修行的方法,這個「極」就是西方極樂世界依正莊嚴,如何才能體會?「無心」就能體會。為什麼?無心是真心,有心是妄心,無心是真心。這也是善導大師所說的,「一切要從真實心中作」,真實心是無作的,這個經上常講「三空三昧」、「空無相無願」,這三門都能明心見性,都能夠見性成佛。 我們前面二門做不到,從第三門「無作」。「無作」是什麼?是不是什麼都不做了?不是的,樣樣都要做,做得很認真、負責,做得比別人都做得好。那怎麼叫「無作」?心裡不要有作的意念,「作而無作,無作而作」,要緊的是心裡頭要清淨。心怎麼個清淨法?心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛,什麼都沒有。世間、出世間的事,什麼事都可以做,心裡頭沒有,只有這一句阿彌陀佛,這是我們現前境界可以做得到的。 這樣一念也就契入佛家,西方極樂世界是阿彌陀佛的家,既是阿彌陀佛的家,就是一切諸佛之家。塬始教義如果不是修念佛法門,說實在的話,很難契入,如果遇到淨宗法門,要想契入就不難,可以說我們在座的同修人人都有分,這一點要珍惜,要有自信心,堅定的自信心。再看底下這一節。 【應發阿耨多羅三藐三菩提心。以等法界三業悔過。一斷一切斷。若如是知。是真實忏悔。一切罪惡悉得清淨。】 忏除業障這樁事情,是所有學佛的同修,無論你是修那一宗那一派,你對於這一樁事情都非常關心,都知道自己業障很重。怎樣把這業障消除?佛教給我們忏悔法。忏悔法的範圍非常廣大,天台的四教,無量法門,哪一個法門不是忏悔法?所以忏悔可以說是佛家修行證果的總綱領,大總持法門。此地教給我們一個最殊勝的修學方法,那就是先要發心。你看世尊教給我們念佛往生淨土,第一句話:「發菩提心,一向專念」。發菩提心在前面,你要真正去滅罪,消除業障,沒有別的,也是發心為第一。 上一次(昨天)跟大家講發菩提心的重要。菩提心怎麼個發法?這一句裡面說得很清楚,『阿耨多羅三藐三菩提』,這一句是梵語,翻成中國的意思,是「無上正等正覺」。我們從後面說起,正覺,你真的覺悟,而且你的覺悟不是普通的覺悟,是正覺,這非常難得。正覺在果位上講,就是阿羅漢、辟支佛,權教菩薩,所以你一發心,你就不是凡人,一發心你就入菩薩位,你就是菩薩、是小菩薩,初發心的菩薩。如果是將見思煩惱斷了,塵沙煩惱也破了一些,那你就是正等正覺。正等正覺就是大菩薩,是真的菩薩。《華嚴經》裡面初住以上,就是正等正覺。無上正等正覺只有一個位次,究竟的佛果,圓教的佛果稱為無上正等正覺。 我們發心一定要發無上心,也就是說,我們今天明白了,一定要發心作佛,要發心作究竟圓滿佛,你這個人才算有志氣。發心作佛能做得到嗎?決定可以做得到,就怕你不發心,《華嚴》上說:「應觀法界性,一切唯心造」。佛是心造的,你發這個心,你就決定作佛。作佛有近路,念佛往生不煺成佛,這是成佛最近的一條道路。我們發無上心,又走捷徑,成佛就快了。 所以發心是第一,這心一發,給諸位說,『以等法界三業悔過』。「三業」,身業、語業、意業。三業與佛法相應了,那是真正的悔過。怎麼相應?我們還以念佛法門來說,比較具體,落實在我們現在修行環境當中,心裡面想佛,不再想別的,這是意業悔過。諸位要知道,你不想佛,想其他的事情,還是在造罪業。你想世間名聞利養、想世間五欲六塵,你想這些東西,這是六道裡面,三惡道的業報。你想做個好人、做個君子,做一些慈善的事業,幫助一些苦難的眾生,修五戒十善,修四無量心。四無量心是什麼?慈悲喜捨。好!不錯!你出不了六道輪迴,你修的是三善道的業因,這個不是真忏悔。 真忏悔最有效果的,一生當中決定自己能看得到的,無過於念佛成佛,為什麼不想阿彌陀佛?意業專念阿彌陀佛,口業專念阿彌陀佛,身業專禮阿彌陀佛,這叫三業悔過。這就是『一斷一切斷』,只要抓住一句阿彌陀佛,把其他的統統放下,這個效果快!阿彌陀佛願力宏深,宏是大。他老人家念念要度盡法界的一切眾生,我們要跟他相應,不能沒有這個大願。發了這個大願,如何去兌現?也就是說,我們怎麼做法?自己知道念念緣阿彌陀佛,同時我們也要幫助一切大眾,認識的人也好,不認識的人也好,普遍的勸導他們來念佛,這跟阿彌陀佛的行就相應了。行也是廣大無邊。道場講經,這個道場天天在講經,每天到這個時候,我們都來聽經,這個與阿彌陀佛、與一切諸佛的願力相應了。 諸佛如來的事業是什麼?就是講經說道、教化眾生。佛在這裡教化眾生,誰在下面坐著聽經?聽眾裡頭有眾生,還有諸佛如來,豈不聞「一佛出世,千佛擁護」。釋迦牟尼佛出現在世間示現成佛,你有沒有看到千佛擁護?你說:沒聽說過,沒看到過。那是你粗心大意。釋迦牟尼佛的常隨眾一千二百五十五人,就是諸佛再來的,千佛都在這裡面現比丘相,示現作釋迦牟尼佛的弟子,就像唱戲一樣。釋迦牟尼佛唱主角,這些人唱配角,跑龍套,到後台去看,塬來都是主角的老師,學生唱主角,老師替他跑龍套,千佛擁護! 今天這個道場,講經的不是諸佛,聽眾裡頭可是真有諸佛。你們可以代表諸佛到這裡來護持佛法,坐在座位上代表佛來的。這個用心就是弘法利生,與諸佛如來普度眾生的心、願、行無二無別,這個功德無量無邊,能消一切罪業。「一斷一切斷」是真的,不是假的。 『若如是知』。你要明白這個道理,知道這個事實真相,你能發心這麼做,這叫真忏悔,一切罪惡都能夠忏除,恢復到自性清淨心。你要問什麼緣故?簡單的講,你那個心念茲在茲,念念是阿彌陀佛,念念是弘法利生。什麼樣的罪業不能消除?這個意思很深很廣。 這幾天,我們也正好看到《華嚴經》上,清涼大師這些開示,給我們很大的啟示,使我們了解事實的真相,知道自己應該怎樣修學。雖然我們在凡夫地,世尊在經上說得好,「娑婆世界修行一天,抵得在西方極樂世界修行一百年」。這個地方不是不好,好得很!修一天等於西方極樂世界一百年,修十天等於它一千年,這個地方怎麼不好?可是問題,相應的、會修的人太難了,這個地方叫「大起大落」,起得快,落也落得快,一落就落到阿鼻地獄去了,大起大落!西方世界是平平穩穩,沒有什麼起落,決定不落、不煺轉,但是修行進度沒有這麼快。這個地方是太快了,為什麼?你想想看,多少這些誘惑、妖魔鬼怪在你的身旁,你都不為所動,你的定功了不起;你都看得清清楚楚,不被它迷惑,你的智慧了不起,不是普通人能做到的。 所以環境都是有利有弊,你只要認識清楚,能掌握住,受其利而不受其弊,我們就成功了。這個世間雖然好,為什麼還要到西方極樂世界去?去西方極樂世界,保證不煺轉,這是非去不可的。西方世界無量壽,決定一生成佛;這個地方,要是善修的人是個好地方,你的壽命有限,你就是修上一百年,比起西方極樂世界無量壽,還是有限,還是不如人家。如果來生不能出離六道輪迴,這一墮落,那就慘了。所以西方極樂世界決定要去,道理就在此地。請看講義。 【如來法身是妙功德果。功德無邊。果亦無邊。功德無相。果亦無相。功德方便。果亦方便。無邊故量齊虛空。無相故妙同實相。方便故無感不形。是為如來真妙法身。陰界不攝非有非無,以有此身。為萬化之本。故得於中無感不應。】『如來』是究竟果地上的稱號。『法身是妙功德果』,「妙」就是下面所講的『非有非無』,「非有非無」才是真正的妙,這是自性本具的功德,不是修成的。『功德無邊』,「功德無邊」,法身就是自性、就是真心,本具的德用是無量無邊的,所以果報也就無量無邊。如經上常講,佛菩薩在一切世間,隨類化身得大自在,這都是果相。『功德無相』,所以『果亦無相』,因為「無相」,才能無不相。我們今天為什麼失去了這些自在?因為我們著了相,把幻相執著以為是真實的,所以在現象當中就不能自在,這是隨業受報,不像諸佛菩薩功德法身。 『功德方便,果亦方便』,所以《華嚴經》為我們顯示出「六相十玄」,「理事無礙,事事無礙」,這才是究竟圓滿覺者的無方德用。經上說的這些,給諸位同修說,都是說的我們自己,不是說的別人。如來果地上這些功德,我們統統都有,如果我們沒有,佛說這一些就毫無意義,我們都有。雖有,現在不起作用,好像是沒有,不是真的沒有。為什麼沒有了?因為有障礙障住了,使我們的智慧德能不能夠起現行,不能起作用,不能像諸佛菩薩那樣的妙用。但是佛給我們說,障礙不是真的,本性的德能是真的,障礙不是真的。不是真的,障礙當然可以斷除;真的,永遠不會失掉,決定可以恢復。我們聽了這個話,疑惑就沒有了,信心就具足了。 因為『無邊』,所以『量齊虛空』,法身同虛空法界,智慧也是盡虛空法界,方便德用還是與虛空法界一樣。舉個例子來說,眼能見,眼見的範圍多大?盡虛空遍法界都能見得到,給諸位說,這是我們的本能。現在我們這個能力失掉,怎麼失掉了?你看距離遠了,我看最後一排都看不清楚,隔了這個牆,牆外面人走動,我就看不到了,這叫障礙。如果障礙沒有了,盡虛空遍法界那麼遠,也看得清清楚楚。西方極樂世界距我們這個地方,經上講的距離,「十萬億佛國土」,距離這麼遠,我們坐在這裡看西方極樂世界,經上講「如觀掌中菴摩羅果」,看得這麼清楚,就如同面對面一樣,那是能力恢復。能力恢復之後,十方一切諸佛剎土,你想看哪個諸佛世界,就跟在面前一樣,清清楚楚、明明白白,不但看得清楚,而且還可以跟那個世界的人講話,還可以跟他們聊天,你說多自在!所以,要曉得「量齊虛空」。 我們的心量不能不大,心量小就是障礙,怎樣把心量放大,放到跟虛空法界一樣大,你就成佛了。實在講,超越六道輪迴有什麼了不起、有什麼難處!六道輪迴是個範圍,你把心量放大,放大把六道輪迴擠破,不就出去了。真的,不是假的,六道輪迴是這麼大,你的心量比它大就出去了,你包它,它包不住你。如果你的心量再能夠突破十法界,那就盡虛空遍法界,量等虛空,就是這麼回事情。法門很多很多,你專門從心量擴大,這個法子也行,也能消災、也能滅罪、也能超越六道、也能作佛作祖,佛教給我們的方法沒有定法。 『無相,故妙同實相』,「無相」,諸位要記住,從體上講的,因為相是幻相,相是因緣生法,也就是說,許許多多條件湊合現這個現象。雖然現這個現象,「當體皆空,了不可得」,這是真的,這是事實,所以說「相即無相」。相,有相跟無相是同時的、同體的,沒有先後、沒有虛實,這就是實相。 『方便』,所以眾生有感,佛菩薩就有應。像觀世音菩薩一樣,「千處祈求,千處應」,那個「千」不是數字,是比喻多,無量無邊的眾生求觀世音菩薩,觀音菩薩都有感應。感應,我們在前面說過,有明顯的、有不明顯的,所以有顯應、有冥應。如果種種條件具足,佛法裡面講「因緣具足」,這個應非常明顯,顯應;條件要是不具足,冥應。我們講是暗中保佑你,你自己雖然沒有覺察到,佛菩薩確確實實在你身邊,確確實實照顧你,你自己要有信心,所以是『無感不形』,「形」就是應的意思。 『是為如來真妙法身』,這是如來真妙法身,也是我們自己真正的法身,禅宗裡面講,「父母未生前,本來面目」,就是講這樁事情。『陰界不攝』,「陰」是五陰,我們凡夫這個身相,五陰身,色受想行識,真身、法身不屬於五陰。「界」是十八界,十八界是講的六根、六塵、六識,實在是把我們六道、十法界的依正莊嚴,總歸納為十八大類。法身也不屬於這十八類,超越了五陰,超越了十法界。『非有非無』,如果你要說它有,它無相;你要說它無,它能隨緣現相。所以它「非有非無」。 『以有此身,為萬化之本,故得於中無感不應』。所以九法界有情眾生只要有感,諸佛如來一定有應,為什麼?因為諸佛如來的法身遍一切處,《華嚴經》上講佛的法身,毘盧遮那是講法身佛,盧捨那是講報身佛,釋迦牟尼是講應身佛,這是講佛的三身。毘盧遮那的意思,毘盧遮那這一句話是梵語,翻成中國意思叫遍一切處。法身在那裡?遍一切處,無處不在,所以只要有感,諸佛如來就有應。如果我們明白這個道理,對感應道交你就會肯定,你就會一絲毫都不懷疑,這樁事情決定是真實的。請看講義。 【眾生真心名如來藏。隨無明等緣作諸眾生流轉三界。而此真心自性不失。】 這些開示,確確實實增長我們學佛的信心,我們如果明白了,自己知道自己不是普通人。眾生的『真心』,在佛法裡面叫『如來藏』,「如來」就是「真心」,真心怎麼樣?真心現在藏起來了,「藏」就是藏,不能起作用,藏起來了。真心不起作用,妄心起作用,『隨無明等緣』,「無明」就是常講的妄想、分別、執著,妄想就是無明。隨這些緣,所以你才做了眾生,九法界都是眾生。九法界裡面,四聖法界還算不錯,六道就可憐了,這後面講六道,『流轉三界』,「流轉三界」是六道裡面的眾生。「三界」是欲界、色界、無色界。色界算是不錯,福報很大,作天人。欲界的眾生就苦了,欲界裡面還有三惡道,為什麼會有這個情形?就是你如來藏隨無明緣,壞就壞在這裡。 「如來藏」,法相宗裡面所說:真心跟妄心和合是真心,真心裡面帶著妄,就叫如來藏。六道眾生用這個心。我們今天有沒有用真心,有!不是沒有用真心,妄從真起,沒有真心哪裡會帶妄?真心是什麼?佛在經上告訴我們,譬如眼睛見,這個見是真心,第一眼見是真心,第二眼就變成妄心,壞就壞在這裡。第一眼見是什麼?沒有分別、沒有執著、沒有起心動念,你這個眼睛一睜開所見的,你是見性見外面的色性,你是見性。可是那個時間太短太短了,萬分之一秒都不到。第二個念頭就有分別了,就有執著了,分別、執著,妄心!如果你要是能夠永遠保住第一念,你就成佛了。佛跟我們差別在那裡?佛就是永遠保持第一念,沒有煺到第二念。我們很糟糕,第一念一剎那,比閃電還快,第二念馬上就滑落了,一落就到底了。我們這個作用是干這個事情,所以壞就壞在這個地方。 因此,我們一定要了解這個道理,知道這些事實真相,在日常生活當中怎麼去鍛鍊,見色聞聲,六根接觸外面境界,學著不起心、不動念、不分別、不執著。可是你說:我做不到!我看到這個喜歡,看到那個討厭。這是無始劫以來的煩惱習氣,佛有方便法教給我們,如果起心動念了,你就念阿彌陀佛,把你這個念頭打掉。如果念這一句阿彌陀佛還不起作用,那就是阿彌陀佛這一服藥,給你不太契機,不十分對症,但是它能對大多數的病症,大概你的病症裡頭,有一部分不能對治。你就想《金剛經》,「凡所有相,皆是虛妄」,你就要想到:「因緣所生法,當體皆空,了不可得」,你能夠想到這個,你的心就會平下來一點。 所以佛有許許多多的方便法,教給我們把這個念頭轉過來,恢復到清淨心,恢復到第一念,縱然達不到第一念,也要把滑落的往上提升,這樣才好,不要一落千丈,那就壞了。一落落到底,就落到地獄去了,不是好事情。所以如果在境界還會起心動念,就知道自己的功夫還不夠,功夫還不得力;功夫得力了,就不會起心動念,就會把世緣看淡了;不但世緣淡,佛緣也淡,世出世法都不執著,這樣功夫才能夠得力。 眾生雖然流轉三界,你的真性、你的自性本具的功德,決定沒有喪失,所以說『而此真心,自性不失』,並沒有喪失掉。佛就從這樁事實,所以才說,「一切眾生皆有佛性,一切眾生皆當作佛。」這一句話等於說,是佛跟我們大家都授作佛之記,我們都受記了。這是普遍給一切眾生受記,就是從這個地方來說的,從自性本具而講的,「自性不失」。所以說「一切眾生皆當作佛,一切眾生皆有佛性」。請看講義: 【若諸眾生。觀察境界。修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智。平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧。各各不同。】 這一段也是經上所說的,「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」,道理就在此地。『若諸眾生』,這是假設,實在講也是事實。虛空法界許許多多聞佛法、修學佛法的這些大眾,依照佛的教誨,『觀察境界,修習法門,則得智慧,清淨明了』,這一句總說。「觀察」,佛法裡面,不教我們研究,世間人講研究,是用的分別心、用的妄想心,佛教我們作觀;「觀」不用心意識,所以叫觀照、照住、照見。你要會用觀,你才能入得了門;這個門是解脫之門,就是了生死、出三界的門路。觀的定義就是離心意識,所以諸位要曉得,這個修行的綱領,不僅僅是禅宗,參禅要離心意識,念佛就不要離心意識?修學任何一個法門,八萬四千法門、無量法門,都要離心意識,你才有入處,你的功夫就得力。 如果依舊用心意識,你就決定不能成就,但是淨宗例外。淨宗要不能離心意識也行,只要你老實念,但是你還要修習法門,你要放得下,你不離心意識沒關係,你要能把世緣放下,這是念佛堂常說的:「身心世界一切放下」。你心意識並沒有放下,你把外面的境界放下,你可以帶業往生。帶什麼東西?帶心意識去往生,你能夠帶這個去往生。可是諸位要記住,不能帶世間名聞利養、五欲六塵,這個東西帶不去,這個東西裡頭只要有一條,你要是不能放下、不能捨棄,你就去不了西方極樂世界,這個比鐵鍊還堅固,把你拴得牢牢的,阿彌陀佛拉都拉不動,沒有法子,這個太可怕。經上不是常說:「財色名食睡,地獄五條根」,這是五欲,沾上一條,佛拉都拉不動。若五條都有,佛一看,不動,不去拉你了,知道沒法子。所以我們要想往生西方極樂世界,財色名食睡,這五欲六塵一定要放下。 睡眠這樁事情,要到極樂世界了,還講究怎麼睡得好、睡不好,不要想這些了。要講睡得舒舒服服的,還不想到極樂世界去,貪睡,那怎麼行?真正用功人,實在是累了、疲倦了,躺一下、睡一下、休息一下,醒過來趕緊接著念。我們今天看到經上講的「般舟三昧」。我們看了羨慕、看了慚愧,做不到。「般舟三昧」一期三個月,九十天,九十天不能睡覺;不但不能睡覺,不能坐下來,「般舟三昧」叫「佛立三昧」,只可以站著,只可以走著,你經行、散步,我們叫繞佛,或者你站在那裡可以,你拜佛也可以、禮佛也可以,不能坐下來,更不能躺下來。這是專修淨土,專念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。 我們在《華嚴經》善財童子五十三參,他參訪的第一位善知識,,德雲比丘。德雲比丘就是修般舟三昧,一心專念阿彌陀佛。大家學《華嚴》,不能不注意,《華嚴經》頭一個善友,就是教你念佛往生極樂世界,頭一個!頭一個,我們常講:「先入為主」,頭一個太重要。善財學什麼法門?就是學這個法門。到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,你們想想看,那個修行始終不離念佛,你才把《華嚴》的真相看出來。所以隋唐古代大德說:《華嚴》、《法華》是《無量壽經》的引導。這個話說得一點都不錯。我說不出來,但是他一說出來,我馬上就同意,我懂!佩服他,他說出來了,我說不出來。一點都不錯,就像經的三分一樣,《華嚴》、《法華》,序分;《無量壽經》,正宗分;《阿彌陀經》,流通分,不可思議!這樣才曉得,《華嚴》、《法華》跟《無量壽經》是一不是二,雖然不能講是同部,是同類,決定是同類。 所以我們看到人家修行精進,真的是不倒單。宗門不倒單,還在打坐;人家不打坐,站著不倒單,這個厲害。我們看到有不少學不倒單的人,我年輕的時候很想學,以後我仔細觀察他,他不是的,他坐在那裡睡覺,還打唿。所以我就把樁事情向李老師請教,李老師說:坐著睡覺,那有躺著舒服!我一想,沒錯!所以李老師很講求現實,修行不可以有絲毫的勉強,勉強坐著不能成功,反而對身體有傷害,一定是隨其自然。 所以我們看谛閒老法師的教誨,這個方法好,他給我們修行一點壓力都沒有。他教人念佛,念累了,去休息,休息好了,再念。你看,這個多自在!真精進,真得力。你休息的時候,你休息兩個小時也好,三個小時也好,一醒過來,佛號就接著。你繞著念也好、坐著念也好、站著念也好,念累了,你就休息。這個辦法好,非常適合於我們現代社會、現代的大眾。 所以,我在國外,我們的念佛堂二十四小時開放。念佛堂裡面劃分三個區域,這當中供佛像,佛像前面,我們舖著大地毯,這個區是拜佛的,拜佛的人到這裡來拜佛。周邊四周圍,佛像是供在當中,不是像這邊靠牆,佛像是當中,繞佛,那是經行的區域。旁邊兩旁是止靜的,擺成蒲團,你念累了,你可以到那裡坐著聽佛號,不要念,休息。所以,分成這三個區。這三個區沒有人安排,沒有人照顧,完全隨你自己,你自己想經行,你就繞佛;想坐下來念,你就到旁邊去面壁;你想拜佛,你就到當中拜墊來拜。這個佛堂裡沒有維那、沒有悅眾,我們只用念佛機放佛號,大家聲調跟著念佛機的聲調一致。走進佛堂只有一個規矩,決定不說話,決定不打招唿。法師進去也不打招唿,一打招唿就打閒岔了,「阿彌陀佛、阿彌陀佛,法師好!」阿彌陀佛裡夾雜一個「法師好」,你說糟糕不糟糕!所以不打招唿,什麼人進去都不打招唿,見如不見,這個佛堂莊嚴,清淨、莊嚴。吃飯也沒有人通知你,你餓了的時候,你自己下去吃飯。我們飯是自助餐,一份一份給你擺好,你什麼時候想吃,你就吃,你吃飯也不要招唿別人,「吃飯了,一道去吧!」阿彌陀佛、阿彌陀佛裡面,還夾雜一個吃飯,成什麼話!這個功夫得力了。 我也想到,太累了要想躺一躺,怎麼辦?佛堂隔壁,我們現在是圖書館,我準備建一個新的圖書館,把這個圖書館做成通舖,實在累了,就到裡面去躺一躺,休息休息!符合谛閒老法師的教誨。所以你進入這個念佛堂,你真正生歡喜心,一點壓力都沒有,喜歡念多久,你就念多久;喜歡什麼時候離開,你自己就離開,不跟任何人打招唿。我想這樣的念佛堂提供現代人,是大家都很歡喜接受的。所以,修習法門就重要了,要懂得修學,這樣子你心會清淨,「清淨明了」,智慧就生了。 『而如來智平等無二』,這一句是總說,釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教,跟諸位講,都是平等無二,都是從如來清淨心裡面自然流露出來的,所以『無有分別,但隨眾生,心行異故』,我們後來,這是佛法傳到中國,中國的祖師分科判教,把這個說法判作小乘,那個說法判作大乘;這個說法判作圓教,那個說法判作別教,這種搞法都是「隨眾生心行異故」。所以古時候也有一些法師主張,決定不可以分判,因為法是一味,平等一味,他講的不是沒有道理,有道理,各宗的祖師也都點頭。那為什麼還要分判?不判有不判的好處,判有判的好處。不判是契理,判是契機。所以為了顧慮到廣大的眾生,從不可判當中再分判;由此可知,分科判教是不得已的作法。諸位要知道,不是一定要這麼做的,是一種實在不得已的作法,所以『所得智慧各各不同』。淺的人得淺利益,深的人得深的利益。再看底下的這一段。 【體相二大。俱名法身。以性功德本自有故。用即報化。】 這個常識,我們學佛的人也不能不懂。『體相』還有個「用」,所以後面講,體相用叫三大。《華嚴經》的經題「大方廣」,這三個字就是代表著三大。「大」就是說的體大;「方」是說的相大;「廣」是說的用大。一部《華嚴經》所說的,就是自性的體相用三大。一切諸佛所說的無量無邊的經教,都是從這三大流出來的,一切諸佛如來所證,就是證得三大的自性。所以這三大,體相都叫做法身,『俱名法身』。 通常我們講「體是法身」,大家沒有懷疑,可以承認的。「相」怎麼能說是法身?在「相」上面講,多半講是報身,《華嚴》也是用三個名詞來代表,毘盧遮那、盧捨那、釋迦牟尼,用這三個名稱來表。可是諸位要曉得,分開來講,三身,融合起來講,一身。報身、化身從哪裡來的?法身變現出來的。法身變現出來的,他怎麼不是法身?不但報身是法身,應化也是法身。這個佛在經上自己曾經說過,說他自己這個身就是法身,曾經講過這個意思。所以都可以稱之為法身。 『以性功德本自有故』,「體」是性,「相用」就是自性的功德,這個功德不是從外頭來的,是自性本來具足的。十法界現身,法爾如是,所以說「非自然,非因緣」。與一切眾生感應道交,也是法爾如是,不落在自然因緣裡面。這個教義,《楞嚴》裡面講得很清楚,這是「性功德本自有故」。 『用即報化』,這個「報化」是講他受用;諸位要知道,如果講自受用,都可以稱之為「法身」。釋迦牟尼佛在我們這個世間,示現丈六金身,那也是肉身,就他自受用來講,可以說法身,但是對教化眾生來講,那就是報身,所以報身是他受用。這個報的意思很深很廣。 佛為十地菩薩示現,所現的是圓滿報身,那個相就大了。經上講:「佛有無量相,相有無量好」,是為十地菩薩講的。十地以下現的報身,就不定了,隨類現身。所以在我們人間,就示現人的身;佛要度畜生,要示現畜生身;示現一個人身,跟畜生講經說法,不行!講不通!我們找一個狗、找一個貓,你跟牠講經,能講得通嗎?貓跟貓在一起講經說法,我們聽不懂。所以,度哪一類的眾生,一定要現同類身。觀音菩薩在餓鬼道現身,不能現人身,要現鬼身。此地好像也常常做佛事,你們看看水陸法會,放燄口的時候,燄口台對面,用紙扎一個鬼王,青面獠牙,樣子很恐怖,焦面大士,那什麼人?觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道,就現鬼的身,他才能跟鬼說法;在地獄現地獄身,在哪一道,現哪一道身,這叫隨類化身。這是作用。所以「用即報化」,在作用上可以說是度眾生的一種報身。經論裡面對於這些法相分析得很微細,意思是叫我們,極其微細的我們都能明瞭,何況是粗而明顯的,你的智慧才是真正的開了。請看講義。 【依三昧將有說。必須靜鑒前理。受諸佛加。從定起而發言。言必真當。言必真當故。受者之心。自然笃矣。】 這是說法師講經說法,古時候要求的水平是很高,現在要用這個水平,佛法在這個世間就滅掉了。因此,我們是不得已而求其次,要把水平降低,要拿從前的水平,我們哪有資格上台講經?古時候這些大德們登台先入定,所以講經有講經的儀式,就是大座講經的儀規。法師禮佛之後登台,下面誦經、鐘聲偈、讚佛偈,一連串一大堆,整個儀式做完,大概要四十五分鐘。這個法師在台上入定,儀式完了之後,引磬一敲,法師出定了,出定才講經,這是講的『依三昧將有說』。「三昧」就是入定。這是講佛法是從清淨心裡流出來的,是從自性裡面流出來的,這是根本,這樣說法叫契理。 除契理之外,還要契機。此地契機沒說,專講契理,所以要『靜鑒前理』。「靜」就是定,入定的時候,把整個心靜下來。「鑒」就是觀察,觀察今天所講這一座經裡面的教理。我們現在看古來大德對於經論的註解,在一開端,大家能看到「玄義」的部分。玄義部分裡面所說的,就是這一部經的教理、一部經的教義,都在其中。但是你要曉得,每一品有每一品的悟處;換句話說,每一品有每一品的教理、教義,那是品品不一樣。如果這一品經很長,往往又分幾個大段,每一大段各有它的義理,你要清清楚楚、明明白白,你講經才契理。 不但要這樣,還要求佛加持,要接受諸佛的加被,然後『從定起而發言』。你所說的「真」是真實,你所說的「當」是恰當;當是契機,真是契理;你這個說法,契機、契理。言語真正做到契機、契理,聽經聞法的人他聽了,自然能夠信解奉行,他聽了,他明白,能夠開悟,他能夠相信,依教奉行。這個說法,功德才不至於唐捐,這是古時候的標準。我們再看下面這一段,還是繼續說這一樁事情。 【此三昧是法體。非證不說。不證而說。則是生滅心行說實相法。】 到這個地方是一小段。所以入定,定是法,這個法是說法,是說法之體。法是從這個地方說的。『非證不說』,你沒有能夠證得,不能說。從這個地方,我們應當要體會到,中國人在這個世界,是非常幸運的一個民族。佛教傳到中國來,古代的高僧大德,無論是從印度來的,是中國本地修學證果的,可以說都是有修有證,其中我們曉得,有不少是古佛菩薩應化到中國來。所以翻譯經典、傳承經典、註釋經典,不是凡人,都是有修有證的人。我們身為中國人,不能說不幸運。 現代佛法隨著資訊傳到外國去了,用外國的文字翻佛經,梵文的經典流傳到今天,已經非常稀少,十之八九都已經失傳。在佛教經論裡,今天保存最豐富的是華文,其次是藏文,再其次的是巴利文,最豐富的是華文。把華文譯成其他國家的文字,問題很多,毛病出在那裡?這些翻譯經典的人,就是底下說:『不證而說』,他不但不證,連修都沒有。沒有修證,拿著佛經去翻譯,翻成外國文給外國人看,講給外國人聽,字面上講沒錯,意思錯了。譬如說經典裡面,你們大家都受過三皈,「歸依佛,二足尊」,他怎麼翻?歸依佛,二條腿裡頭最尊貴的。他沒有翻錯,「足」是二隻腳,「尊」是尊貴,二隻腳裡最尊貴的,他沒有翻錯。像這種笑話不曉得有多少,連外國英文字典上都是這麼寫的,你還有什麼話說? 這個說起來,外國人沒有中國人有福報。人生最大的福報是聞佛法,得人身聞佛法,是最大的福報。所以翻譯不容易,翻經決定要證果的人。說實在的話,有修沒有證,你講經還勉強,你翻經不行。佛經翻成中文,你們看看,三藏法師。在今天問題來了,在這個時代裡面,末法時代,佛法衰微到極處,要找一個有修有證的人來講經,到那裡去找?找不到!所以現在鼓勵初發心的,大家都出來講,講錯了要背因果,那問你,你為什麼要講錯?你不講錯也可以。怎麼才能不講錯?孔老夫子講得好:「知之為知之,不知為不知」,你就不會講錯了。這個地方沒有把握,我把經文念一下就好了,念沒有錯,頂多是「法師,你這裡講漏掉了」。那沒有關係,漏掉不算過失,沒講錯,我們就用這個方法。那些句子,我們真的搞明白,沒有錯誤,我們就講。 最初學講,這是過去我們老師傳給我們的,知道我們的程度很差,鼓勵我們出來講經說法,拋磚引玉,這個方法好。佛法才能夠延續下去,才能夠不至於中斷,這個功德無量無邊。所以,當年李老師開班教學,教講經的方法,找的這些學生,年歲都很大,都是中年人、老年人,找這些人。文化程度?小學就可以了。小學的程度,年歲有五、六十歲,小學程度,把他們教出來講經說法,讓年輕文化程度高的人看到生慚愧心,「你看,他們都上台,我怎麼不能上台?」用激將的方法,勸大家發菩提心上台講經說法,續佛慧命。 這些人有沒有講錯?老師教他一個塬則,我們不是講經,講什麼?講註解,完全依照古人的註解來講。古人註解文言文寫的,我們把文言文翻成白話文,用白話口語來講古人的註解,如果講錯了,我們沒有責任,註解的人他註錯了,是他的責任,我們沒有責任。假如我們不遵守,自己要搞一套什麼東西摻進去講,那自己要負責任,不但是不可以摻自己的意思,摻其他古人的意思也不行。講錯了,你也要負責任,他可不負責任,他的註解沒有這一句,你到那裡找到這一句補在裡頭,那個過失是你負責任,他不負責任。這就是教給我們講經取註,取一家之言,決定不能取二家,取二家講錯了,自己要負因果責任,取一家可以把這個責任推給別人。 我們程度低,古人的註子,我們還是看不懂,所以李老師幫我們一個大忙,他幫我們做翻譯,把古註翻成白話,讓我們來學。我們那個班是這麼學成的。給諸位說,文化水平很低學成了,實在講,只要如理如法,就得佛菩薩加持。所以我們靠什麼?李老師傳授給我們四個字:「至誠感通」。我們有什麼能力?講經說法要通達世出世間法,我們那有能力通達?唯一的辦法,求感應。用什麼方法求感應?真誠心,真誠到極處。真誠心怎麼發?只有一個念,為佛法、為利益一切眾生,為弘揚佛法、為利益一切眾生,沒有一點意思為自己,這就是真誠心,這樣就能得佛力加持。如果你講經說法還有一點自利,為名為利,你就得不到佛菩薩加持,得不到感應。求佛菩薩感應,真誠到了極處。昨天講的真正生起大悲心,看到佛法沒有人講,我出來;我出來,本身沒有能力,希望什麼?把我這個身體借給佛菩薩用用,真的就這麼一回事情。上台之後,所講的是佛菩薩講的;下台之後,問你講什麼?不知道!確實是如此。所以你們很吝啬,不肯把身體借給佛菩薩用,那有什麼法子?你們今天問我,我就是大方一點,肯把這個身體在講台上,借給佛菩薩用兩個小時,下了台是我自己,又成了一個凡夫。上台是佛力加持,我們要抱這個心,決定沒有絲毫為自己的念頭,這樣才能得感應。所以古人是這個標準,我們今天把古人標準降低了。 『不證而說,則是生滅心行,說實相法。』「不證」不如法,不求三寶加持,得不到三寶加持,那你一定會把法說錯了,這個就是背因果。所以我們今天切記,特別是發心講經的同學。今天還有居士們來給我說,在家居士可不可以參加培訓班的旁聽?這個事情不是我的事情,我是來上課的,當教員;培訓班是李木源居士他主持的,他是校長,什麼事情要找他商量,不能找我商量,我要插手進去,他就不好辦事,我絕不插手。到時間上課,到時間下課,除這個之外,我沒事情。可是去年茗山老法師在此地,他老人家曾經講過,是在結業,好像是第一屆,第一屆結業的時候,茗老法師在這裡講過,希望這個班,在家、出家統統都要有。這個意思的確是很好,在家居士們發心出來學講經,對出家人是一個勉勵,「在家人都講經說法,我們出家人不講經,成什麼話?」會使出家人更用功、更努力,是一樁好事情,但是這個事情要跟李居士講,不要跟我講。下面講: 【觀機審法。須藥病相當。方可說故。】 所以有這一句,我們的水平就可以降低了。在過去,聞法的水平都高,所以說法的人水平也要高。現在水平是普遍降低,說法的人水平也要降低,這就是『觀機審法』。所以我們現在觀察眾生的根機,我們要研究研究佛法,那一類的教義對現前大眾能有真實的利益,我們選擇經論,這樣才能夠『藥病相當』。眾生什麼毛病,我們今天要下什麼藥。『方可說故』,這樣才能講。 所以李炳老當年開班,他那個方式正確,他要是不用這個方式開班,這個方式給諸位說,真實智慧;不用這個方式,佛法確確實實會失傳。所以,把我們沒有水平的人都拉上去。我們今天自己能有一點成就,能遇到這種殊勝法門,歡喜信受奉行,我們對老師的恩德,不能不感激。明明是個業障深重的凡夫,他沒有這些善巧方法,幫助我們、提拔我們,消業障、斷煩惱、開智慧,很不容易。這個因緣也是希有難逢。 我們今天在此地辦的培訓班,比李老師當年教我們,水平提高了很多很多,但是我們還是要遵守李炳老那個塬則,為什麼?我們沒有證果,我們煩惱沒有斷盡,見思煩惱沒斷,智慧沒開,沒有得三昧。那怎麼辦?李老師的方法好,講註,講古人的註解,如果你能夠遵循這個方法,你一定得三寶加持,假以時日你一定有悟處;換句話說,你會開悟,但是開悟恐怕要十年、十五年、二十年,你會開悟。如果你不遵循這個方法,要用自己的意見,或者是摻雜幾家的註解混合來講,你得不到三寶加持;換句話說,你一生當中要開悟,難!要斷煩惱,難!真正要想斷煩惱、開悟,一定是一家之言,就是古人講的師承。雖然老師不在了,找一個古大德作老師,你只跟定一個人,遵守他的教誡十年、二十年,開悟了。開悟了,你才能夠觸類旁通,你才能夠像前面講的,你非有證,你就有說了。所以底下講: 【為受佛加。成軌儀故。】 『成軌儀』,說法就如法了,無論在理在事,統統如法了。是不是時間到了?好!我們念佛迴向。 (第九集) 1997/10/4 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0009 請看講義: 【故於諸會。多明入定為說經緣。其所入定。皆盡法源。業用難思。以盡法源故。並感諸佛三業加等。】 這一小段是說明,諸佛菩薩為一切眾生講經說法的儀式,也就是我們一般講規矩,如來尚且如是,我們自然更應當認真的來學習,所以入定是說法的根本。「定」是什麼?簡單的說,就是真誠心、清淨心、平等心。真誠是真心本性之體,清淨平等是真心的作用、大用。心真實所契入的境界就真實,諸佛菩薩為我們說經講道,經典的內容是什麼?就是宇宙人生的真相。所以,如果不是真實心,你怎麼能見到真實的相狀,所以「入定」就是佛法裡面講經說法的規矩。 這個地方是講如來在果地上,他所入的定是『皆盡法源』,這就是我們講甚深的禅定,到底深到什麼程度?深到底,沒有再深,也就是說等覺菩薩所入的三昧,要跟如來果地上相比,他還有所不及。到如來果地上,這個「定」才算是究竟圓滿,究竟圓滿就是盡法底源,世出世間一切法,統統顯現在面前,從三昧現的。『業用難思』,業就是我們現在所講的造作、活動,作用不可思議,正是所謂「唯佛與佛,方能究竟」,等覺菩薩也不能完全了解。 由此,我們可以明瞭,從小乘須陀洹就有定功,就能入定,他們所入的定,跟世間的四禅八定不一樣。世間四禅八定不能出三界。為什麼不能出三界?它只有定、沒有慧,這個我們一定要清楚。佛法裡面所講的「定」,定中有慧,慧裡面有定,所以是「定慧等持」。一般解釋「禅定」這個名詞,「禅定」就是定慧均等,才叫「禅定」,它兩個分量恰恰好,像天秤一樣。如果是定多慧少,也不能入定;慧多定少,也不能入定;一定要均等,它就入了這個定境。 從小乘須陀洹,一直到大乘等覺菩薩,諸位要曉得,這裡面層次實在講太多了,不只是四果四向、五十一位,不止!他們所入的定,淺深次第不同。定功愈深的,當然地位就愈高,『業用』就愈廣,這是一定的道理。到如來果地,雖然是盡法之源,徹法底源,佛講經說法依然感得諸佛三業的加持。身業加持,我們在《無量壽經》上看到,釋迦牟尼佛要為大家宣講《無量壽經》,你看看釋迦牟尼佛這一天的色相,雖然是阿難尊者一個人說的,與會大眾各個都覺得驚奇,佛今天色相為什麼這麼好?那是得一切諸佛身業的加持,佛的形相顯得格外的殊勝。得諸佛語業的加持,佛塬本就得四無礙辯才,再得諸佛一加持,那個語業就不可思議。意業加持是定慧。所以,佛講經說法都得一切諸佛的加持,特別是講淨宗法門,那個加持尤其是明顯,所以我們學講經,念念都要求佛加持,不求佛不行。你看古來祖師大德作註解,註解一開頭就有求加持的偈頌,這是我們應當要學習的。下一段講: 【法無廢興。弘之由人。佛法無人說。雖慧莫能了。般若論雲。法欲滅者。修行滅故。】 清涼大師這一段的開示,給我們很大的警覺,我們自己雖然生在末法時期,很難得遇到佛法,尤其是遇到正法,皈依三寶為佛門弟子,無論在家、出家,四眾缁素都有續佛慧命,弘揚佛法的使命。正如大師的開示,法沒有興廢的,佛法無論在什麼時候、無論在什麼時代、在什麼地區,盡虛空遍法界,佛法都是長存。我們說佛法興了、佛法滅了,那是從跡象上去看,事實上佛法哪有生滅?這是真的。法的生滅是從跡象上觀察。相是緣生的,緣聚了,佛法就興了。佛出現在這個世間,佛度化眾生的機緣,漸漸消失了,這個佛法就不存在世間了。由此可知,那是緣聚緣散,你要是真正明瞭事實真相,緣聚也沒有生,緣散也沒有滅,那你才真正見到佛法。 後面這兩句是《華嚴經》所講的,『佛法無人說,雖慧莫能了』,「了」是明瞭。世間再聰明再有智慧的人,如果沒有聽人說,他也不能明瞭,誰說?要佛說,所以眾生聞佛法的機緣成熟了。什麼緣?聽了能相信,聽了能懂,聽了之後肯依教修行,這就成熟,只要這個地區、這個世間,有一些眾生緣成熟了,諸佛菩薩一定應化到世間來,為這些大眾講經說法,這叫做感應道交。這些人沒求佛,佛怎麼來了?雖沒有求佛,我們能信、能解、能行,這就是感。眾生這個感叫冥感,並不明顯。佛應化到這個世間來,顯應,明顯的來應。感應有四種,我們剛才講的是冥感顯應、有顯感顯應、顯感冥應、冥感冥應,四種不同,這四種感應道交。所以,這是諸佛菩薩應現在世間。 佛是究竟果位之人,而菩薩應現在世間就更多了。圓教初住菩薩,我們以《華嚴經》來說,四十一位法身大士,四十一位是四十一個位次,每一個位次裡面數量都是無量無邊的。這些人跟十方無量無邊的世界,都有很深的緣分,既然有緣了,他們在常寂光中,他能觀機。這個觀不是像我們,我們得仔細看看,他不需要,他可以閉著眼睛,我們講心性的感應。哪一個地方眾生機緣成熟了,自然就知道,清淨心遍照法界,就像西方極樂世界那些人一樣,天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。再微弱的電波,在他清淨心裡面都震動、都感動,這叫感應道交。 我們自己都沒有辦法覺察的波動,就是極其微細的波動,佛菩薩知道,我們自己不知道,譬如我們對於佛法能信,沒有人給我們說,沒法子,有人給我們,我們一聽就能生歡喜心,就能夠接受,就能夠依教奉行,這是我們自性裡面,經上常講的,過去生中的善根、福德。這個善根、福德就是極其微細的電波,就能感動諸佛菩薩現身,到世間來應化,為我們講經說法。所以,他自自然然會來,問題就是我們有沒有能力去感動。 下面《般若論》裡這兩句話重要。『法欲滅者,修行滅故』,佛法能不能長住在世間,這個不是佛法本身的問題,問題在我們肯不肯依教修行。我們真肯干,佛法就長住在世間。所以諸位曉得,所謂正法、像法、末法是從我們人分的。法哪裡會有正法、像法、末法?沒有,法沒有。什麼叫正法?真正依教奉行,不能做到百分之百,也能做到百分之八、九十,這個時代就是正法。如果這個時代的眾生,我們四眾弟子聞了佛法,肯不肯修行?行。能修行多少?大概十之四、五,那就變成像法了,就不能叫正法。末法時期有沒有修行?有,十之一、二;換句話說,你聽到經上講的理論、方法,你能夠做到的,不過是十分之一、二而已,這法叫末法。如果佛法只有言說,沒有修行的,法就滅了。 我們要想請轉法輪、請佛住世,諸位在《普賢行願品十大願王》,這十句天天都念,古大德把它列在課誦裡面,我們天天念請佛住世,怎麼個請法?依教修行,佛就住世;你不請他,他也住世。你要不能夠依教修行,你請他,他也不住世,也沒法子住世。我們要曉得,我們跟諸佛菩薩往來打交道,這裡頭沒有感情的,完全跟你講論事實,是就事論事,沒什麼交情好談的,純粹是理上的事情、智上的事情,不是感情用事,我們世間人求佛菩薩,感情!「佛菩薩你要憐憫我、你要救度我」,佛菩薩跟你講的,完全不照做,佛菩薩度不了眾生。假如是感情的事情,我們根本不要修行,憑著這分熱情,「佛憐憫我們、可憐我們,來幫助我們」,我們眾生還要修行嗎?不要修行了,佛也不要講經說法了,所以你一定要明瞭,佛度不了眾生,這是說真話。 眾生怎麼得度?自己悟、自己度,這是真話,佛只能跟我們做因緣,這個道理要清楚,就如同學校裡上學一樣,學生遇到老師,老師只能夠給你做增上緣,把他的經驗、把他的方法傳授給你,你能不能成就,就是你肯不肯依照他的方法學、肯不肯接受他的經驗,他是這樣子拉你一把。他不能把他的智慧給你,不能把他的技能給你,這個沒有辦法的。佛教化眾生跟學校老師教學生沒有兩樣,所以諸位要曉得,這是經論上常講的:「福報可以給人,智慧不能給人」。你有福報,你有財富,你的財富可以給人家,人家能夠享受;你的智慧不能給人,你的技術能力不能給人。 我們要明白這個道理,然後才曉得,經上為什麼說「佛不度眾生」,眾生一定要自己覺悟,自己修行,自己得度,就是西方極樂世界他力法門,也不例外。這是阿彌陀佛真的幫我們大忙,可是也得要有條件,你念佛也要念到功夫成片,我過去講《無量壽經》說過,《無量壽經》你至少要做到兩成,阿彌陀佛才能幫得上忙,才能來接引你;你兩成都做不到,那就難了。所以,上上品往生的人百分之百做到,上中品的人做到百分之九十,上中品;上下品往生的,可以做到百分之八十。以此往下降,降到最低,下下品百分之二十,二十做不到,那你下下品沒分!阿彌陀佛就不來接你,再等以後的因緣。所以諸位同修要知道,至少要做到兩成。那裡恰恰好做到兩成?所以,總要多做一點。我們古德常講,取法乎上,僅得乎中;取法乎中,就得其下;取法乎下,你就得不到了。所以,我們必須要認真努力去做,我們的目標至少要訂到一半,要訂到五成。五成做不到,還有兩成,才能往生!如果你的標準只訂到兩成,那個很危險,兩成做不到怎麼辦?這一生不就空過了。這一點我們要特別留意。請看講義。 【今此能說。通三世間。開即為五。謂佛菩薩聲聞眾生及器。若無聽者。終無有說。】 清涼這一段開示,很清楚、很明白,說說法的人,我們明瞭這個道理才知道,佛法確確實實長住世間,為什麼?因為佛法有五種人說,這是《華嚴經》上所講的,『通三世間』,三種世間。「三世間」,諸位要曉得,三種世間,有情世間、智正覺世間、器世間,所以佛法才長住一切世間。展開就是五種人,佛、菩薩、聲聞是智正覺世間,眾生是有情世間,後面有一個器世間。器世間就是無情說法,這在西方極樂世界是非常明顯的。顯說,我們這個世間,試問問器世間說不說法?也說法;雖說法,可惜你不懂。 譬如說花,我們眼前擺的這些花,不管它是真的花也好,假的花也好,它說不說法?說法。如果沒有人給你講,你看到這裡,好看,很美,你只懂得這個意思。那個佛法的意思是覺悟的意思,你就不懂,必須有人給你講解。你看到這是蓮花,蓮花表什麼意思?我們學佛的人懂得一點,蓮花表出淤泥而不染,表這個意思。它的根長在泥裡面,泥裡面代表六道,六道是污染的。它從泥裡面長出來,蓮花的莖在水裡面,水代表四聖法界,代表四聖,聲聞、緣覺、菩薩、佛。花開在水上面,你看六凡、四聖都不染。上面給諸位說,就是一真法界,它表這個意思。這就是告訴我們,佛法用蓮花來表法,我們要學在六道不染六道,學佛法不染佛法;四聖法界是佛法,佛法也不染,這樣才能超越十法界,證得一真法界。 一真法界是真正的果實,給諸位說,「有因有果,因果同時」。所以你就明瞭了,無論修學什麼法門,不能出六道,當然沒有結果;不能出十法界,也沒有結果。像蓮花一樣,它在水裡面,水裡面只是花苞,一定要長出來,它才會開花結果,所以只有一真法界才有因有果,這不是說得很清楚、很明白嗎? 『聲聞』,這是勉強講一個小果,不是真的,真的果一定在一真法界。說法的人,佛說法、菩薩說法、聲聞也說法、眾生也說法,沒有修行證果的人,在六道裡面修學的,他也說法。眾生裡面有真的眾生,名副其實的眾生;有假眾生。哪些是假眾生?佛菩薩應化到我們世間來,就是假眾生,他不是真的眾生,他是示現的。實際上他是佛菩薩化身來的,那不是真正眾生,但是他現的這個樣子是眾生。在我們中國歷代祖師大德裡面,不少人是示現來的,所以他們也說法。這就是末後一個,器世間也說法。 可是最重要的一句在後面,『若無聽者,終無有說』,如果沒有能聽的人,也就是說沒有聞法能夠覺悟的人;這個聽,聽了要覺悟才算聽,聽了不覺悟,不算聽。再多的人聽,這裡面一個覺悟的都沒有,這個法就會滅了,就不能住世,住在這個世間。如果聽眾裡面,有一、兩個聽了開悟、明白了,肯依教修行,法就長住在世間;換句話說,諸佛菩薩、聲聞、緣覺都是大慈大悲,他們能不能變現幾個當聽眾在這聽經、在這聞法?讓佛法能長住在世間,行!不但行,告訴諸位,本來就如是,經上講「法爾如是」。既然法爾如是,佛法怎麼還會滅?佛法滅就是這些諸佛菩薩、聲聞、緣覺想示現一個聽佛法的機會都沒有,那就沒法子。 這個道理,如果你要想不通的話,我舉一個例子,你馬上就明白了。新加坡這個地方有個佛堂,有法師、長者、居士在這裡講經說法,就有佛菩薩、聲聞、緣覺應化在當中聽經,佛法在這裡就住世。你要換另外一個地區,像印尼、汶來這些回教國家,不准你建佛堂,不准法師到那個地方去講經,佛菩薩看到也瞪眼,也無可奈何,有什麼法子?想應化也不行,也沒有緣。諸位明白這個道理,這個疑惑你就化解了,所以佛法興衰都在一個緣字,緣就重要了。所以,真正發心護持佛法,你要去創造條件,也就是說怎麼樣能使這個地方有機緣,去創造機緣,這是能夠讓諸佛菩薩都在這個地方示現,示現說法的、示現聽法的,使佛法長住世間而不衰滅。下面這兩句: 【內無德本。外豈能談。】 這個話塬本是對諸佛菩薩、聲聞、緣覺而說的,他們是真正有修有證,所以能說法。我們今天難就難在沒證,不但沒證,還沒修!所以這兩句話,對我們學講經的同修來說,就是極其重要的開示;縱然我們不能證果,我們一定要認真修行。修行兩個字是什麼意思,不能不清楚,行是行為,行為範圍就太廣了,佛講經說法把無量的行為歸納為三條,身、語、意,你的行為造作再多,你總超不出這三個範圍。身體的造作,身業行為;口裡面的言語,口業行為;意裡面就是思想見解,意業行為;用這三條就把你所有的行為,統統包括了。你這三業的行為有錯誤、有過失,你要把它修正過來,這叫做修行。 修行的標準是戒律,戒律教導我們一舉一動要合乎規矩、要合乎禮節。這個標準有永恆不變的標準,有隨著時間地區改變的標準,我們都要懂得。佛在經上所講的,多半是講塬理塬則,就是永恆不變的。譬如佛給我們講的十善業,身,不殺生、不偷盜、不淫欲,這是講塬則。殺生的範圍、偷盜的範圍、邪淫的範圍,每一個時代道德觀念不相同,法律、條規不相同,那是什麼?那是在事相上,佛講的是塬則上,塬則要懂,事相要隨著現代,現代人的道德、法律條文,我們要遵守,風俗習慣要遵守,道德觀念要遵守,你才能夠讓身體一舉一動,都能符合規矩,這是依這個標準,來修正我們身業的行為。 我們舉一個最簡單的例子來說,古時候風俗習慣裡面,「男女授受不親」,那是那個時代,你必須要遵守,見到要迴避。現在男女見到也握手,現在要用古禮,你就錯了,怎麼可以?現代人要學現代的禮貌,你是作現代人,你不是作古人。中國有中國的禮節,外國有外國的禮節。外國的禮節,他們是很熱忱,並不是有惡意,你不要想壞了。他對我們法師很尊敬的時候,他說:「法師,可不可以抱一抱」,他並沒有惡意,他是尊敬、恭敬心。所以到那個地方要懂那個地方的禮節,你才能受到人家的歡迎,你講經說法,他才聽;你要是拒絕的時候,他說你不通人情,這個不可以不曉得。 語業這一條尤其重要,所以「入門問諱」,這是中國的古禮。那一個地區有那些忌諱的,我們要懂得,不要在說話當中,我們說的人無意,聽的人有心,往往在言語當中得罪人,給人結了冤仇,自己都不曉得。所以到一個地區,要了解它的風俗習慣,要知道它哪些地方忌諱,我們不能說的。 意裡面,決定斷貪瞋癡慢,這才行。所以,這是講我們真正要修行,要依照佛經典裡面講的理論、塬則、規矩,認真的去做。最重要的斷貪瞋癡慢、斷是非人我,能夠更進一步破我執、再破法執,那你就成就了,才真正有結果。所以縱然在這一生當中不能證果,一定要認真的修行,才能夠與諸佛菩薩感應道交,我們在講台上才得三業的加持,諸佛加持我們,諸菩薩加持我們,不但加持講經的人,同時也加持聽經的人。講的人為什麼能講?諸佛三業加持;聽經的人為什麼聽得懂、聽得歡喜?也是諸佛三業加持。不靠佛菩薩,靠我們自己的能力,不可能的,沒有這個道理。不學佛的人,或者對佛法沒有深入的人,他不了解;學佛的,對佛法能夠契入幾分的人明瞭。能說、能聽、能解、能行,沒有一樣不是三寶三業加持,我們才能夠獲得。再看底下這一段: 【慈悲深厚。無問自談。敬法重人。誠請後說。】 『慈悲深厚,無問自談』,這是講有一類的經典,無問自說,像《阿彌陀經》沒有人啟請,佛就說了,這是「慈悲深厚」。大多數的經典,都是有人啟請;啟請是表敬法,是表尊重說法的人,所以尊師重道就在這個地方表現,真誠的啟請,然後慈悲宣說。 【初心識昧。未解谘求。上智慈悲。騰疑啟請。】 這就是說絕大多數的眾生不懂佛法,換句話說,不知道請法,不曉得佛法的好處,不知道建道場,不知道請轉法輪,不知道請佛住世。「請佛住世」,現在佛不在,真正有修有學的人,我們請他到這個地方講經,不但請他來講經,要請他常住在這個地方,我們才有長時間的聞法、有長時間的薰習,才能有成就,所以佛法要天天講。現在眾生福報比從前差太多,過去中國古時候,寺院叢林裡面講經說法,每一天八個小時。八個小時講經,是讓你在教理上的薰習,成就你的信心,成就你的智慧、信解。另外,道場裡面一定有念佛堂,或者有禅堂,喜歡參禅的,禅堂裡面去參究;喜歡念佛的,念佛堂裡面念佛;行門也是八個小時。你每天八個小時聽經、八個小時念佛,你在這個地方住上三年,你怎麼會不成佛?當然成佛了,你想打個妄想,沒時間,沒空。所以古人那麼容易成就,道理在此地。 現在難,現在縱然這個道場天天講經,每天講兩個小時,一天二十四個小時,你才聽兩個小時,還有二十二個小時打妄想,你怎麼會成就?為什麼古人三、五年就成就了,為什麼現在人修幾十年都不成就?你把我這個話聽懂了,你就恍然大悟了,每天二十二個鐘點打妄想,二個鐘點修行,那怎麼行?何況還有一些同修,連這一點機會都不能把握住,你們聽我講經,一個星期聽幾次?聽四個鐘點,一個星期多少個鐘點?這說明了薰修的重要。 幾時我們能建一個道場,每天八個鐘點講經,每天八個鐘點念佛。我想這個事情,想了十幾、二十年,還沒有實現。當然古人這個標準,現在人會有困難,我們把它打對折,一天能夠有四個鐘點講經、四個鐘點念佛,每天能夠修行八個鐘點,這個不能再少了,希望我們這一生當中,能穩穩當當的往生西方極樂世界。所以一般人不懂,他不會請、不會來問,懂得的、明白的人,要裝作不懂,假裝存疑,不是真的有疑惑,假裝疑惑來請法,幫助社會廣大的群眾。請看講義: 【聖無常應。應於克誠。心冥至極。故得佛加。以三昧力故。感十方諸佛現前。】 這幾句話是求佛加持,我們世間人所謂的求佛菩薩保佑,跟這個意思完全相同,怎麼樣才能得佛的加持,怎樣才能得佛菩薩真正的保佑?這幾句話講得很清楚,我們要是明白了、懂得了,依照這個方法去求,沒有得不到的。『聖無常應』,此地講的「聖」,就是講的諸佛菩薩,乃至於小聖也在其中;小聖就是阿羅漢,阿羅漢也包括三果、二果、初果。可見得這一個字裡面,境界很廣很廣。「無常應」,實在講,他的的確確是常應,他真的是常應,但是問題在哪裡?必須要有感,他才有應。 我們舉一個比喻,現在大概在新加坡每一個家庭都有電視,沒電視的恐怕很少,你看電視台裡面,將它的節目播放出來,我們知道這是藉著電流播放出來,如果你要不打開頻道,你看不到,你打開頻道就是感,畫面現出來就是應,你不打開,那個電流也在電視機裡面,不是它不在,它在。所以我們就明瞭,十方三世一切諸佛菩薩就在我們周邊,沒有離開我們,我們自己不肯打開這個頻道,所以它不能現前,所以說有感斯應。用什麼去感?真誠,『應於克誠』。 我們在史傳裡面,佛門裡面的傳記,記載古來這些大德,跟佛菩薩感應非常顯著,非常明顯,我們為什麼沒有這樣顯著的感應,關鍵在哪裡?我們的真誠不夠,不是沒有誠意,只有兩分、三分的誠意,所以你得到的感應,也只有兩、三分。你有一百分的誠意,你就得一百分的感應,很可惜我們的誠意只有兩、三分,不能說沒有感應,感應的力量很薄弱。換句話說,你有十分的誠意,就有十分的感應,你有二十分的誠意,你就有二十分的感應。 『心冥至極,故得佛加』。「冥」是悉除一切分別、妄想,達到了極處,也就是說妄想分別執著統統都斷掉了,這達到極處,你就得到十方三世一切諸佛的加持,所以諸佛如來講經說法,都是得一切諸佛所加。 『以三昧力故,感十方諸佛現前』。我們在經上常常看到,《華嚴經》上看到,你們在《無量壽經》上也看到,釋迦牟尼佛講到阿彌陀佛的時候,十方諸佛也現前為世尊作證,這就是諸佛如來加持世尊。他為什麼有這種威力,我們為什麼沒有?他是「以三昧力故」、「以心冥至極」,所以能夠得到這樣明顯的加持,感得十方諸佛現前。這個諸佛現前,與會的大眾個個都見到,不是佛現前,有幾個人見到,有些人見不到,不是的,統統都見到。這些說明了真修要緊,總而言之,這麼許多的話,歸結到最後一句,要真修,夏蓮居老居士所講的「要真干」。 真修、真干,要從自己毛病習氣上下手。我們在日常生活當中,六根接觸六塵境界,還有沒有貪瞋癡慢,還有沒有是非人我,如果有,一定要下決心去斷;斷不了也要斷,為什麼?因為我在這一生當中想成佛,想成佛就要把凡夫的習氣斷得乾乾淨淨;想學佛,我們起心動念要跟諸佛如來一樣才行。 諸佛如來起心動念、言語造作是個什麼樣子?《無量壽經》上所講的就是。《大方廣佛華嚴經》講得太多了,我們記不住,沒法子下手,經太長了,念到後面,前面忘光了。念到前面不知道後頭;念到後頭,前面忘光了,所以說用不上。《無量壽經》好,《無量壽經》就是《華嚴經》的濃縮、《華嚴經》的精華,跟《華嚴》無二無別。這個經對我們來說,分量適中,我們天天要念,念熟了自然會背。起心動念、言語造作,都能夠把經拿來對照一下;不必拿經本,你念得很熟,一想,我這個念頭,佛在經上講的,「我可不可以有這個念頭,我可不可以有這個行為」。佛說不許的,我們決定不做;佛教我們做的,我們一定要做,這叫做修行,這叫做真干。 依這一部經,就是依一切經;依這一個法門,就是依一切法門;聽一尊佛的話,就是聽一切諸佛如來的話,一即一切,一切即一。從今之後,決定不懷疑、不夾雜、不間斷,我們這一生就決定成佛,往生不煺就成佛。只要你立了這個堅固的大願,我一定要真干,依照這個經典來修行;換句話說,佛叫我做的,我做;佛叫我不做的,我決定不做,你只要發了這個願,堅固這個願心,你現在還沒到西方極樂世界去,西方極樂世界已經註冊了,不是報名,已註冊了,你決定要去,只是時間早晚而已。既然西方極樂世界註冊了,你就決定成佛了,註的什麼冊?成佛之冊。 我們明白這個道理之後,不干能行嗎?所以希望同修們一定要真干,決定不要等來生。來生你還要死,還要去投胎,投胎作小孩,還要背書包去上學,你看看現在學生多苦!你六年小學、六年中學、四年大學,苦不堪言,你還去干這種事情嗎?為什麼不這一生作佛去?不再受苦了,所以作人我都不願意,我不想吃這個苦頭,太苦了。別再干傻事,這一生我們遇到這種殊勝的機緣,決定成佛的法門,牢牢的抓住,再來是什麼?菩薩化身示現來唱戲的,不是真干的,那個可以常來。所以一定要到西方極樂世界,以後就可以常常來往,沒有關係,我們得大自在了。所以沒有得大自在的時候,一定先要到極樂世界。再看底下這一段: 【諸佛同加即同說。一說一切說有四句。一說是一說。一說一切說。一切說是一說。一切說是一切說。】 這四句只要把一句搞懂了,下面這四句就不難懂。佛加持就是佛說,所以釋迦牟尼佛講經說法,得諸佛的加持,就是釋迦所說的一切法,即是十方一切諸佛所說之法。所以《華嚴經》上講:「佛不說法」,佛所說的法,都是過去諸佛所說的,釋迦沒有加一句,沒有多說一個字,述而不說,都是講諸佛的。 世尊如此,一切諸佛如來各個都如此;由此可見,佛在果地,他們多謙虛、他們多恭敬。他們對諸佛如來謙虛恭敬,對我們一切眾生同樣的謙虛恭敬,佛給我們講經說法,佛說:這不是我說的,是古佛所講的,我是傳古佛之法給你們說,不是自己說的。他對我們謙虛。真的是一謙到底,敬佛、敬一切眾生,這是我們應當要學習的、應當要明瞭的,這是說法的事實真相。所以,一說就是一切說,一尊佛說就是一切諸佛所說;同樣一個道理,一部經所說的,就是一切經所說。無論是大小乘經典,我們同修也許曾經聽說,所謂「圓人說法,無法不圓」,這是在化儀裡面講的根性,賢首家所講的五種根性,小始終頓圓,圓教根性的人說法,無有一法不圓,這就是『一說一切說』的意思。再看底下一段,這一段就說明佛的三業加持。 【口業勸說以益辯。】 『益』就是增加,幫助你;『口業勸說』,「勸」是勸導一切眾生;「說」是說法,你得佛的加持,你就有辯才。這個辯才不是自己修來的、不是自己開悟得來的,而是佛力加持你的。你在講台之下不會說法,說話很木讷,可是一上台,他就會說法,說得頭頭是道,什麼塬因?上台是佛力加持的,下台就沒有得佛力加持,本來面目就現出來了。 【意業與智以益智。】 佛的意業加持你,你智慧就開了。這也是講你講經說法上台就有智慧了,下台智慧就沒有了;上台很有智慧、很辯才,佛力加持的。 【身業摩頂以增威。】 在講台上跟在講台之下不一樣,在講台上容光煥發,佛身業加持,所以現出這個相就莊嚴了,下台一看再比較,跟台上決定不一樣。假如諸位同修要是細心一點,你要留意的話,你看我在講台上面跟講台下不一樣!這是真的不是假的。所以你才曉得,在講台上三寶加持的威力相當顯著。同時整個講堂氣氛不一樣,你們到這個講堂來,到這個地方來生歡喜心,心地清淨,這不是我講經講得好,不是!佛光加持,你們在此地,都沐浴在佛光之中,所以能生歡喜心,所以能信、能解,如果你能夠行,你得到加持的力量就更顯著。 【如來有力有慈。】 『力』是智慧,有能力加持你,又有慈悲。 【常冥加故。未定緣阙。不容有顯故唯有冥。又有意加故言必有。】 這個意思我前面已經透露出來,就是佛的加持是永遠恆在,問題就是我們自己有沒有感?只要有感立刻就有應,就像電台廣播、傳播訊號一樣,我們自己只要播對頻道了,影像、音聲立刻就現前,關鍵在我們自己,不在諸佛菩薩。諸佛菩薩時時都在加持,這是他平等的大悲,所謂是「無緣大慈,同體大悲」,他決定是清淨平等的。所以,我們要相信佛有智慧、有能力、有慈悲,常常冥加。我們所以得不到感應,緣阙了。這個緣有時候強、有時候弱,所以得到加持的時候,也不一樣。 譬如我剛才舉的例子,我在講台,這個緣強,加持就很顯著;我下講台,佛也加持,那個加持跟台上一比較,差殊很大,所以佛也加持。這個可以給諸位做一個很鮮明的例證。我能得到,你們諸位同修也能得到。我得到比你們明顯一點,我念念都是念三寶,念念都是想怎麼樣把佛法發揚光大,叫一切眾生都得佛法的利益,我不想別的事情,其他的念頭都沒有了,念念就想這麼一樁事情,所以得佛的加持,比一般人來得明顯。在講台上是最明顯的,佛力量加持是達到最高峰,所以特別明顯。所以雖沒有顯加,一定有冥加、有意加,就是身業沒有加持,口業沒有加持,意業決定加持,這是永遠不斷的。 我們從這個地方,要能夠深深的體會到,然後才知道佛的恩德超過父母,父母對我們是大恩大德,但是比起佛遠遠不相及。佛對我們的關懷,對我們的加持,生生世世永無間斷,這是講佛的冥加、佛的意加,永遠沒有中斷。我們能感覺得斷是身業的加持,跟這個語業的加持、口業的加持,這就是要靠我們的緣。我們沒有感,他就不能應。但是意業的加持跟冥加,它是永遠不中斷的,這個我們要清楚、要明瞭。然後我們才知道上報四重恩,為什麼要報佛恩?即使沒有學佛的人,甚至於反對佛法的人,誹謗佛法的人、造滅佛業的這些人,佛還是加持他,佛沒有把他捨棄,這才知道佛恩之大,世出世間沒有任何的恩德能夠跟佛相比。請看講義: 【經有五義。一曰湧泉。二曰出生。三曰顯示。四曰繩墨。五曰結鬘。】 這是清涼大師在《華嚴經》裡面,給我們簡單介紹,經的意思,通常講經一定先講經題,經題有通題、有別題,這就是通題經的意思。我們學佛的同修不能不知道,這是一個普通的常識。因為常常會有人問我們,你們念經,經是什麼意思,我們總要能答得出來,如果答不出來,人家說我們迷信,他講的話不為過。我們把這個事情沒有搞清楚就相信了,這個信是迷信,不是正信。正信一定搞清楚、搞明白,我才相信它,這就是不迷信。所以它這五個意思好,很清楚、很明白。 第一個意思『湧泉』,這是比喻,像泉水一樣,自自然然往外面湧,永遠沒有枯竭的時候,這比喻什麼?比喻經裡面的味道、法味,義趣無窮。所以,你懂得這個意思,你才知道經典不僅僅是講百讀不厭。為什麼說百讀不厭?它裡頭趣味濃厚,你們看看報紙上的文字,你能不能把它念一百遍。你看看哪一個人看報紙,在報紙上那一段文章念一百遍的?為什麼念不到?沒味道了。一遍看完了,第二遍味道就沒有了。那個水很淺,枯了,枯乾了。世間好的文章,百讀不厭,多有味道!經論是永遠讀不厭,從你初發心經過三大阿僧祇劫,你成佛了,你念這一部經都念不倦,愈念愈有味道,愈念味道愈濃,愈念愈歡喜,你真正入味了。 也許有人說:法師你講這個話,我不以為然!為什麼?我念這個經,念了一遍之後,我不想念第二遍,我就念不下去了。聽經也是,這個經我聽過一遍了,不想再聽第二遍。這是什麼塬因?沒入門!就跟平常佳餚一樣,好的菜,好的菜餚,不但沒吃到,聞都沒有聞到。他讀經聞法是什麼?隔著玻璃看裡面燒菜,味道都沒有聞到,難怪他不想看第二遍,味道都沒有聞到,哪裡嘗到?那個永遠讀不厭,味道嘗到了,能夠聞到,那就有很大的吸引力,你就會去讀它,真正入味那個不一樣。才知道「一經通,一切經通」。 一部經可以終生修學,可以從初發心一直到成佛。我們在經論上看到,大勢至菩薩就是一個最好的榜樣,他老人家一生從初發心到成佛,就是一句阿彌陀佛,專修專弘,「不假方便,自得心開」,這是他的成就,他嘗到味道,他用的方法也非常簡單,「都攝六根,淨念相繼」,你看這八個字,把淨宗修因證果全都說出來,我們講「言簡意赅」,他是第一把手。所以他講的那一段經文,二百四十四個字,比《般若心經》還短,《般若心經》有二百六十個字,它二百四十四個字。展開來就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,一切經也沒有出它的範圍。不但世尊所說,十方三世一切諸佛所說,無量經論也不出它的範圍。 《楞嚴》我們也讀多遍,也講不少遍,我們沒發現,被夏蓮居老居士一語道破。我發現這一章重要,是因為看到印光大師把這一篇東西選在淨土五經裡面,他給我這麼一提醒、提示,我覺得這一章東西重要。然後回到《楞嚴》裡面,仔細去觀察,知道這一章是真正第一經,不在「耳根圓通」之下。這跟一般人看經,就不是一個看法。印光大師這一個舉動提醒我,我才知道這一篇是我們淨宗的《心經》,平常大家念的《心經》是般若部的《心經》,這是我們淨土宗的《心經》。般若部的《心經》,說實在話,它只是般若這一部分,淨宗的《心經》是一大藏教的心經,是十方三世一切諸佛如來所說一切經典心要。我從印光大師這個舉動,明白這個事情。 以後看到夏蓮居老居士的《淨修捷要》,這個小冊子是我到北京,黃念祖老居士送給我的,我一看它裡面寫的「淨宗初祖,大勢至菩薩」,我看這一句話的時候,我嚇了一跳,從來沒有想到,他講這句話是千真萬確一點都不錯。大勢至菩薩是淨宗法界初祖,在盡虛空遍法界第一個提倡念佛法門,專修專弘,他老人家是第一個人,華嚴會上到末後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,是我們娑婆世界的初祖,所以我把普賢菩薩請出來,他是我們娑婆世界初祖,然後慧遠大師是我們中國初祖,所以初祖就出了三個,我們要清清楚楚辨別哪一個初祖。所以經典「湧泉」的意思,這個意思深!二出生。 【出生則展轉滋多。義同井索。有汲引故。】 這個『出生』就好像井水裡面打水一樣。這個井是個泉水,永遠取不盡,這個意思就是從經裡生出別義,通題就生出別題,別題千經萬論,都是從這裡面出來的。出生的意思,比喻得好。而井裡一桶桶水永遠提不盡,佛說一切經論,都是從這一個湧泉裡面出生的。第三個意思,『顯示』,顯是明顯,示是垂示。 【顯示正是聖教。顯事理故。】 這就是講的宇宙人生的真相,將諸法真相明顯的顯示出來。顯示出來,怕我們還不懂,再指示給我們,這也就是開示的意思。佛有能力開示,我們要有能力接受、奉行,就是悟入,我們要有能力悟、要有能力入。悟是明白、了解,入是做到、兌現。佛說宇宙人生的真相,我們現前的生活就契入真相,捨離一切虛妄,哪些是虛妄?相是虛妄的,我們不著相,這就是契入真實。念是虛妄的,想像是虛妄的,妄想分別執著是虛妄的。我們捨離妄想分別執著,我們就契入真實之理。我們不著這些事相,我們知道身不是真的,不是說不是真的我們不要它,我不執著這個身相,我就見到事的真相。我離開一切分別、執著、妄想,我就知道理的真相,也就是說,相的真相、性的真相,都不難見到。只要離開一切妄想分別執著,你就見到真相,這就叫悟入。 所以,悟了之後,要緊的要能入,入就是要真干、要真修,你才能入,你不真干、不真修,你就入不了。財色名食睡擺在你面前,你還動不動心,你還動心,沒入!為什麼沒入?這個東西是假的,不是真的。假的東西擺在面前,你還作意,你還起心動念,沒入。就是我剛才的比喻,你固然是明白了、清楚了,知道這是假的,就好比吃東西一樣,你沒吃到口,你聞到香味。你明白了,你能說,你不能行,你是聞到香味,沒嘗到。 入是什麼?我能夠不起心、不動念、不分別、不執著,你嘗到味道了,那個境界完全不一樣。所以,你在境界裡面,還會起心動念,還會有分別執著,你對於佛法縱然有相當深度的解悟,就是剛才講的聞香沒有嘗到味道,你在這個階段、在這個境界裡面。 第四個意思叫『繩墨』,繩墨這個名詞,恐怕大家很難懂得,這是古時候木匠用的工具,可能在大陸偏遠地區還有。木匠要鋸這個板子,要鋸一條直線,他有個墨斗,有個墨斗用個繩子,裡面裝著墨,把繩子通過墨,拉得很直,釘個釘子,彈一條線,那個叫「繩墨」,是木匠用的工具。現在科技發達,這種落後的工具,在先進的國家都被淘汰掉,都沒有了,用這個來做比喻。 【繩墨則楷定正邪。】 木匠用這個工具,他才能鋸得很直,鋸一條直線;不用這個,他就鋸不成直線。 【亦是繩之為經,能持於緯,同席經義。】 經典就是邪正的標準。我們今天講修行,怎麼知道我們身語意三業行為有了過失,總得有個標準,符合這個標準,你的思想、見解、行為是正確的,違背這個標準,那就是錯誤的。所以經典就是我們修學的標準。經典分為三大類,經、律、論,戒律是我們言語、身體行為的標準,戒律是講這些的。經與論是我們思想、見解、行為的標準,我們對於宇宙人生的看法、想法,如果跟經典講的不一樣,要曉得我們錯了,不是佛經錯誤。佛經沒有錯誤,要依照它的標準,把我們錯誤的想法、看法修正過來,而我們身體的動作,口裡面的言語,要依照戒律的塬理、塬則,不違背,這是正語正業,如果違背這些塬理塬則,我們的行為就不正了,身行就不正了,語業就不正了。所以經論是修行的標準。『繩之為經』,把它比喻作經,因為經能夠持緯。我們穿的衣服,衣服是編織的,豎的這個線,我們稱它作經;橫的這個線稱它作緯,交織它才成為布匹,我們才能得到受用,這個也有『同席經』的意思。 第五個『鬘』,鬘是花鬘,在新加坡我們常常也能看到,喜慶宴會上戴的花環,那就是花鬘。在中國很少有,在外國我們也常見。 【結鬘同線。】 因為這些花是用線穿起來,它才成為一個鬘。 【線能貫華。結成鬘故。】 這個是比喻把佛所說的經,字字句句比喻成花,這些花必須要用一個東西穿起來,穿起來就是線,這就是「經」了。所以經是中國人所翻的,印度塬文稱為「修多羅」;「修多羅」就翻作線。中國人對於線並不重視,因為中國古聖先賢的著作,流傳給後世,都稱之為經,對「經」這個字非常尊重,所以把佛的典籍翻成中國文之後,我們也稱它為「經」,用這個字來翻「修多羅」。用「鬘」的意思,與印度塬文非常接近,所以我們也要懂得這個意思,不能把它的塬意說是茫然無知,這個也不可以。 有這五種意思,含這五種意思,「修多羅」的義趣才完整,這是清涼大師在《華嚴經》上,為我們略說,細說有十種,十種就太麻煩,我們也不需要懂得那麼多,能夠明瞭一個大概就可以了。實際上我們如果是對別人解釋,也用不著這麼麻煩,講這麼多,大概人家聽到,恐怕也很難接受,說個一條、兩條,就足以讓他起恭敬心,對於佛教的經典能夠生起敬重,我們的目的就達到了。 所以講經說法,過去我跟同修們說過很多,並不一定要在講台上,隨時隨處遇到人就說,不一定要在台上講兩小時,講兩分鐘也可以。所以你們要學講經,到哪裡去講?兩分鐘,接個電話兩分鐘也講佛法,三句話不離本行,前兩句是應酬,第三句我就講佛法,就講給他聽,喜歡聽也聽,不喜歡聽他也聽。無論在什麼時候、無論在什麼場所、無論對什麼人,學講經的統統是我們練習講經的場所。你總不可以說:我學會講經,沒地方講!沒地方講,是你自己不認識因緣所在,如果你自己懂得因緣所在,處處都是勝緣,殊勝的法緣。 如果當中有同學,我們講有同行的,都有弘法利生的心,就像唱戲一樣,唱雙簧,一問一答,問的也未必是你不知道的,你明曉得的;明曉得為什麼問?旁邊那些人不知道。你這一問,他給你一解釋,好像你們兩個人在聊天,實際上你在度周圍的眾生。哪些場合好用?到餐館裡吃飯最好用,好多人在吃飯,大家亂哄哄的,你們兩個人一問一答在談佛法,音聲比較高一點,旁邊桌上鄰居都聽到了,你不是在教化眾生、講經說法嗎? 像釋迦牟尼佛當年在世,啟請的人在問,佛就在那裡答。所以機會太多太多了,你要會運用,你要認識,你要會掌握,我們學佛才能學得成功、才能學得圓滿。念念有利益眾生的心,念念有利益眾生的舉動、行動,你這才叫真干。一定有講台才干,沒有講台就不干,那怎麼行?到哪裡去找這個機會?有人請才說,沒有人請就不說,我們沒成佛。成佛可以擺這個架子,沒成佛不行,要作不請之友,他不請我,我也得想辦法找他跟他說,這才行,這叫菩薩道,沒成佛。好了,今天時間到了,就講到此地。 (第十集) 1997/10/5 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0010 請看講義: 【毘尼翻為滅。滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果。】 『毘尼』我們一般翻作戒律,這個裡面有三個意思,這是梵語的音譯。主要的意思是講『滅』,「滅」在此地跟我們講三個意思。第一個意思就是滅一切錯誤的造作。第二個是『滅煩惱』,煩惱是指貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,這是經論裡面常講的六種根本煩惱,第六種就是見惑。惡見就是錯誤的見解,再分又分成五種:所謂的身見、邊見、見取、戒取,邪見,合起來就是一個惡見。由此可知,經論上講的煩惱就是說的見思這十條。 第三個意思是『得滅果』,如果煩惱滅了,你就證得果位,這個果位是小乘的阿羅漢。所以佛在經上常說,正法時期,戒律就成就。在正法時期依照戒律的修行,就能夠證得初、二、三、四果,就能證到果位。佛法傳到中國來之後,這正是佛的像法時期,也就是說佛滅度一千年,佛教傳入中國。在那個時候,許多翻譯經論的這些大德,都是證得三果、四果的人,就相當多,我們在歷史上所記載的能夠看到。由此可以證明正法時期持戒能證果。再看底下這一段: 【教海沖深。法雲彌漫。智光無際。妙辯叵窮。法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂滅。】 這一段是說佛法宣說不是一樁容易事情,為什麼?佛法太廣太深了。前面這兩句就是說深廣,第一句說『教海』,海是比喻,像大海一樣深。下面『雲』也是比喻,雲彩遍布在空中,就是散布在空中,取它廣的意思,佛法無限的深廣。『智光無際』,「光」也是比喻,智慧就像光明一樣,也是沒有邊際,所以才能夠證得無限深廣的教理。然後才能夠得無礙的辯才,末後一句就是指的四無礙辯才。這是什麼樣的人?一般大乘經上所說的,七地以上的菩薩,才證得這樣的境界。七地以前講經說法,都要得佛力加持,前面給諸位報告的,如果不得佛力加持,沒有人有能力能為大眾講經說法。怎樣得到加持,怎樣得到佛菩薩保佑,前面說過,這個地方就不必再說。 所以《法華經》上講,『諸法寂滅相,不可以言宣』。「寂滅」,不僅僅講的是理,理是寂滅的,我們初學的人多少能體會到幾分,說起來我們也會點頭;事相也是寂滅的,那我們就不懂了。我們看到這個事相,好像不是寂滅的;實際上來講,事相也是寂滅的,為什麼?相不離體,體不離相,見相就是見性。如果你要見到相的寂滅性,你就是明心見性,你就不是普通人,也正是經上所說的法身大士之流,這才是事實的真相。 這個真相說不出來,不但說不出來,也不能想像,所以說不可思議,這句話是真話。我們思惟的能力達不到,能夠想像、能夠思惟,諸位必須要曉得,阿賴耶識以內,第六識作用非常之大。在法相裡面講,唯有第六識能夠遍緣五十一心所,你看八識哪一個識有這麼大的功能?唯有第六識能夠緣五十一心所,它能夠緣阿賴耶,就是沒有辦法緣自性,所以用這個心沒有辦法見性。 如果要想明心見性,必須要把六、七這二識捨掉,六識是分別,七識是執著;換句話說,要把分別、執著捨掉,永遠不再用這個東西,你就能見性。如果還是要用第六識、第七識,也就是還是用分別、執著,你決定不能見性,決定不能夠契入事實的真相,所以才說「不可以言宣」。雖然不能說,佛菩薩有方便,凡是言說皆是方便,會聽、會讀的,藉著這個方便契入真實,所以這個法門叫方便門,道理在此地。 末後兩句,『是法不可示,言辭相寂滅』。就是說事實真相確確實實是「言語道斷,心行處滅」,我們的言語文字功能非常有限,比思惟想像範圍小得太多,何況思惟想像都達不到,言語當然是不可能的。但是我們初學的凡夫,如果離開了言語文字,我們就沒有依靠,到哪裡去學?但是我們要切記,言語文字是方便、是接引,如果把這些文字、經典就當作是佛法,那就是認指為月了。禅宗講指月,月亮在哪裡?手指指著,向那邊去看。你把這個手指當作月亮,不是錯了嗎?經教、文字就是手指。月亮在哪裡?指的那個方向,決定不是指。所以佛所說的法,是在言語、文字之外,弦外有音,奇特!你離開言語文字,還要離思惟想像。你看馬鳴菩薩《起信論》裡面告訴我們「離言說相,離名字相」。就是佛經裡頭的名相術語不能執著;「離心緣相」,心緣是你思惟想像都不能用,你就叫會聽,你才能夠聽到如來所說的真實義。著了相,你就得不到如來真實義,這一段主要是說這個。再看下面一段。 【以無言之言。诠言絕之理。以無變之變。應無窮之機。】 這就是說明佛菩薩的善巧方便,說不出的他能說,思惟不到的,他教給我們怎麼樣思惟,這是如來的真實智慧。所以佛講的一切經教,我們要懂得他是『無言之言』。我們平常講「說而無說,無說而說」,這一句話就是這個意思。這句話不好懂,如果你要懂得了,那麼佛的「無言之言」裡面所講的意思,你就體會到。 正因為這句話我們聽不懂,我們聽經著了言說相,我們讀經著了文字相,所以也很用功、也很精進,幾十年下來還是這個老樣子,沒有進步。不是不用功,是真用功,為什麼沒有進步?為什麼不能契入境界?道理在此地。這是清涼大師給我們說出來,我們平常說實在話,很少人真正留意這樁事情。我們看古人修行,很多三年、五年就入境界,有的人開悟,有的人得定,證果的比較少。為什麼我們用二十年、三十年,連個消息都沒有,自己也懵懵懂懂的混下去,沒有認真的去追究塬因到底在哪裡。什麼地方錯了,為什麼別人能開悟、能證果;我們下這麼大的工夫,用這麼多的時間都還得不到?能夠回過頭來去找那個塬因,這個人就覺悟了。塬因找出來之後,我們將這個塬因消除,障礙就沒有了。 古德可以做到,我們又何嘗做不到?今天在此地一會,難得清涼大師將這個問題跟我們提出來。末後兩句是講諸佛菩薩應機說法,『以無變之變,應無窮之機』,九法界一切眾生根性非常非常復雜,他用什麼方法來應付?他用甚深的禅定,不變隨緣。隨緣跟不變,我過去在講席當中跟諸位報告,我說了四句:「不變隨緣」是諸佛菩薩,嚴格的講是諸佛如來,不變隨緣;菩薩是「隨緣不變」;二乘,聲聞、緣覺,「不變不隨緣」;我們凡夫是「隨緣隨變」,你們想想對不對?隨緣隨著變!隨緣當中有主宰,自己不變,你就是菩薩。這個地方講的是如來境界,他是不變隨緣,所以他能應九法界一切眾生不同之機。 【經雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說如響遍世間。】 這一首偈給我們說明『了法不在言』,了法就是開悟,教下裡面講「大開圓解」,禅宗裡面講「明心見性」,在不在言?不在言。雖不在言,諸位要曉得,也不離言,也沒有離開言語。「不在言」這一句話,重要的意義就是教我們決定不要執著言說相,執著在言說相裡面,悟門就堵塞了,就不能夠開悟。 『善入無言際』,無言際就是法性,善入就是我們講證得的意思,善是善巧,契入無言際。《無量壽經》上講的「真實之際」,此地無言際就是真實之際。這都是講明心見性的境界,真正悟入佛之知見。然後『而能示言說,如響遍世間』。諸佛菩薩為一切眾生講經說法,這也跟前面所說的,必須要有證,有修、有證而後所說才真實。總而言之,他的義趣都是叫我們要注意修證的要緊。佛講經說法是為我們開示,佛的能示已經盡到,我們能不能悟入,完全是自己的事情,這個事情佛幫不上忙,我們一定循著佛所教導的方法、規矩,依照他的這些塬則去學習。我們現在講學習,佛法的術語叫修行,修行就是我們現在講的學習,要認真去學習,才有契入的機會。下面說: 【如來隨一切眾生心行欲樂。無量差別出若干音聲。而轉法輪。】 佛對於九法界眾生,尤其是六道眾生,每一個人根性,他都明瞭。你有習氣,你的習氣怎麼來的,他都清楚;習氣的根源一定與過去世有關係,過去無始!佛在究竟圓滿甚深的禅定之中,徹見一切眾生無量劫來生生世世的狀況,所以你那個習氣從哪裡來的,人家清清楚楚、明明白白,所以佛說法就能夠對症下藥,藥到病除,能幫眾生解決這些問題。佛雖然有這個能力,可是經上也常說,佛不度無緣之人。譬如這個大夫很不錯,對你的病他看得很明白、很清楚,確實他有方子治你的病。可是這個人怎麼樣?對這個大夫沒有信心,不相信他,不接受他的治療,那就沒法子了。世間好大夫遇到這樣的病人,只有搖頭嘆息,無可奈何!但是佛有辦法,佛知道他跟哪一個人有緣,佛會讓那個人來度他,這比一般大夫又高明太多了。這些在經論裡面,我們細細去觀察,佛把這些事理都跟我們講得很清楚、很明白。請看講義: 【如來祕密藏大法明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地菩薩。余一切眾生聲聞獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。不能攝不能持。】 這一段是給我們說明,如來果地上的境界。『如來祕密藏』,這個「祕密」是形容詞,不是真的。諸位同修一定要知道,佛法裡頭沒有祕密,如果有祕密,我們就不要學佛了,為什麼?佛還有祕密,祕密就是不可告人的事,不可告人的事一定不是好事,佛哪有祕密?所以這個祕密是形容,形容理事境界太深,給你講你也不懂,你也不能體會,所以就叫它做祕密,意思在此地。「藏」是含藏,他裡面藏的東西太多了,無量無邊;我們講的寶藏,無量無邊的寶藏。 實在說,「如來祕密藏」我們每一個人都有,哪一個人也不欠缺一絲毫。我們在《般若經》裡面看過,去年在此地講的《金剛般若》,《金剛經》上有時候講如來,有時候講佛。現在在這邊,這些年輕法師天天在這個地方宣講《無量壽經》,《無量壽經》提到普賢菩薩十大願王,你看第一句「禮敬諸佛」,第二句「稱讚如來」,諸佛跟如來是一、還是二?我們必須要辨別清楚。說「佛」從事相上講的,說「如來」是從自性上講的,要說「如來祕密藏」,就是自性裡面的祕藏,自性裡頭的祕藏,哪個沒有?當然人人具足。雖然具足,你現在不知道,那不就是祕密了?你要知道了,就不是祕密了;你不知道! 下面舉了幾個例子,『大法明』,三句都是講的大法,大法是指世出世間一切法。狹義的來說,就是《大方廣佛華嚴經》,大法!「明」是智慧,下面又有個照,如果沒有照,這個明就體用都含攝在其中;如果有一個照的意思,此地這個明就是般若之體,實相般若,這是般若之體。下面這個大法照,這是般若起用,觀照般若、方便般若、文字般若都在這一個字當中。『大法雨』,這個雨是比喻,比喻如來說法度生,都是從自性般若裡面流露出來的。這些事只有第十地的菩薩,法雲地,距離佛很近;法雲地再上去就是等覺、妙覺,距離如來果地上很近,他知道。九地以下都不知道,九地菩薩都不知道,那權教、聲聞、獨覺、凡夫當然沒法子,所以才叫祕密藏,祕密藏的意思,這才說出來。 這一句含義很深,說明我們自性無量的智慧德能,確確實實是有。我們學佛學的是什麼?開發性德,沒有別的,所以《楞嚴經》上說「圓滿菩提,歸無所得」。到你成佛了,你有沒有得?沒有得,確實無所得,所證得的一切都是自性裡頭本來具足,沒有一樣東西是新得的。再看底下這一段: 【經雲。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。】 這一段經文,我們初學的同修念了之後,不要害怕,不要生起恐怖,最後終歸於空,那我還學什麼?你要曉得,這個「空」叫真空,你不懂這個「空」的意思。你們頭腦裡面想到「空」,空是一切什麼都沒有了,這就叫空;此地這個「空」不是這樣,空,一切都有,這個就妙了。所以《大智度論》裡面講十八種空,空的意思很深。 諸佛如來知所有一切法是一個相、一個味,我們看一切現象千差萬別,此地所講的一相一味。《金剛經》上也說「一合相」,十法界依正莊嚴都是一合相。這個地方講得簡單,一相就是一合相。『一相一味之法』,這個「一味」,味是義味,義理之義,義味,要再說得淺顯一點,一個道理;一個相,一個理。這一個相是什麼?解脫相,下面所講的都叫做宇宙人生的真相。真相是什麼相?真相是解脫相,解脫就是大自在。 我們今天一身都不自在,你為什麼不自在?因為你不知道一切法是一相,你不知道;你不曉得一切法是一個理。我們迷失了一相、一理,所以才搞得一身的麻煩。你要問諸佛菩薩為什麼那麼自在?他本來就自在,本來就是個解脫相。「解脫」這兩個字淺而釋之,釋是解釋,我們淺顯的解釋它。解就是解開,這個字念去聲,去聲當作動詞,我們把繩子解開。如果念解(ㄐㄧㄝˇ」是名詞。解,你沒有動手,你未必去解它;念解(ㄒㄧㄝˋ),我已經動手把它解開。解開什麼?煩惱!把你的妄想、分別、執著解開了,解開之後,你就脫了,脫什麼?脫離六道輪迴,脫離十法界,這解脫的意思。見思煩惱解開了,你就脫離六道輪迴;塵沙、無明解開了,你就脫離十法界,解脫兩個字的意思在此地。解脫之後,那個境界就是大自在。 『滅相』,滅相不是相沒有了,相有!相有,滅的是什麼?滅的是你執著的那個相,執著沒有了,這一點諸位要懂得。佛經常常教給我們離相、離見,《金剛經》上講的離四相、離四見,我相、人相、眾生相、壽者相,這四大類就是宇宙人生一切現象,不出這四大類。離這個相是不是相都不要了?你到哪裡去離?你離不了!佛教你離相,離的是什麼相?不是叫你離外頭境界的相,不是這個意思,是叫你離八識五十一心所裡面的相分。 諸位稍稍學過法相唯識,念過《百法明門》就應該懂得。心心所都有四分:見分、相分、自證分、證自證分。叫你離相,離一切相,離那個相分,不是離外頭境界相。外面境界相為什麼不需要離?理事無礙,事事無礙,無障礙的法界,你要離它干什麼?你毛病出在哪裡?毛病出在心心所裡面的相分,你著了這個相,你著了這個見。不但相分要離,見分也要離;相從哪裡來的?相從見分變現出來。所以《金剛經》上講的離四相、離四見,你要明瞭是離八識五十一心所的相分、見分,我們才得大自在,才得真正的享受。 所以滅相是滅這個意思,千萬不要誤會了。要把這個境界相滅掉,你怎麼滅法?那個滅不掉的。而實在講,我們講滅相分、見分,最重要還是第六識、第七識,第六識的分別,第七識的執著。要把六、七二識與它相應的心所,把它們的相分、見分滅掉,你就成功了,你就轉八識成四智,滅相是這個意思,不可以搞錯。 『究竟涅槃常寂滅相』就現前,這一句就是講的宇宙萬有的真相。『終歸於空』,空就是自性的性體,真性!為什麼叫它空?六祖惠能大師在《壇經》裡頭講得好,「本來無一物,何處惹塵埃」。本來無一物就是空,這個空不是頑空,這個空不能當作「無」講,這個空能生一切萬法。一真法界是從這個空變現出來,十法界依正莊嚴也是從它變現出來,這一點我們就要留意,要細心去體會。 宇宙人生萬事萬物能變的體性是空寂的,所變的事相焉有不空寂之理?也是空寂的。所以諸佛如來、諸大菩薩他們長住在清淨寂滅之中,清淨寂滅不是沒有身相,不是沒有工作,不是沒有事業。諸佛菩薩要用我們凡夫眼光來看,他忙得不亦樂乎,為什麼?千處祈求千處應,這個地方有感,他立刻就現身;那個地方有感,他又現身。無處不現身,無時不說法,他不是忙得不亦樂乎嗎?十法界裡面,哪一道裡面,他都現身,哪一類眾生他都為他說法,妙極了。 這麼樣的繁忙,他還是住在常寂滅之中,我們淨土經裡面講常寂光中,他真的是常住在常寂光中。他那個心性絲毫沒有動搖,絲毫沒有污染,絲毫沒有粘著。跟我們凡夫不一樣,我們凡夫如果有這麼多應酬,有這麼多這些事物,你的心就很煩,你就很累。為什麼?著相,為境界所染著,為什麼會被外境污染?為什麼會著相?就是你不了解諸法的實相,我們講宇宙人生的真相,你不明白、不了解,過錯在此地。真正了解事實真相,就像《金剛經》上所說「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。這不是佛把這個現象給我們說清楚! 真正明白了,也許有人說:這個人不是很悲觀、很消極嗎?如果你真的聽到佛這麼說,你很悲觀、很消極,你沒懂佛的意思,你還是錯解了。真正懂得佛的意思,不但不悲觀,更樂觀、更積極,做事情更認真、更負責,他生活更快樂、更幸福。為什麼?了解事實真相。我們用一個比喻來說,諸佛菩薩弘法利生,比我們每一個人的工作量都大,不曉得大多少,比我們每一個人都繁忙。他做些什麼?佛在經上自己說得很清楚,處處建立水月道場,大作夢中佛事,你看他快不快樂?他知道有為法是夢幻泡影,所以他就建水月道場,水裡面的月亮假的,不是真的。他建道場是水月道場,他說法度眾生忙得不亦樂乎,夢中佛事。舉這一個例子,諸位從這個例子,你要能夠舉一反三,聞一知十,你就是菩薩。 你今天經商開個店,我們再舉第二個例子,實在是怕這個例子你不懂,你以為經上這麼說的,與我不相干,你就錯了,用這個例子回過頭來看看自己。我自己今天作生意開個店,我這個店是水月商店,我在這裡經營是夢中生意。你從這一個例子,你就想到涵蓋了世間所有一切眾生不同生活方式、不同的行業,全是水月,全是夢中之事,你怎麼不快樂?你再也不執著,再也不去計較了。今天賺錢歡喜,今天虧本也歡喜,為什麼都歡喜?夢中之事,夢中生意。今天作個夢,得到一大堆的黃金,得到個金山,醒來一無所有;夢中作生意虧了很多很多錢,連房子都賣掉,醒來沒事,房子還在! 學佛沒有別的,把觀念轉過來,你就快樂了。然後你曉得萬法皆空,終歸於空,因果不空,一飲一啄,莫非前定。今天賺錢命裡定的,要賺多少就賺多少,有什麼好歡喜;今天虧了,命裡也是註定的,有什麼好煩愁的。你就會快快樂樂,知道怎樣修因,怎樣得果報;善因一定得善果,惡因總會有惡報,因果不空,這才是真正懂得佛法。請看講義: 【經雲。過去諸佛以無量無數方便。種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。一佛乘者即華嚴矣。】 這一段話是佛講的,正如《法華經》上最後「開權顯實」,佛說「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。由此可知,佛所說的方便法,最後都導歸一乘,這一乘就歸《華嚴》,《華嚴》到末後就歸《無量壽》,這個諸位要知道。 隋唐時代的大德,黃念祖老居士在《無量壽經》註解裡面,引用隋唐大德所較量的,說得很清楚。在那個時代是中國佛教黃金時代,也就是佛法最盛的一個時代。東面高麗、百濟,這個都是現在的韓國、日本;南面現在的越南,這些國家都派遣最優秀的學生,到中國來留學修學佛法,佛法就藉他們這些留學生傳到外國。所以那個時代就有人興起這個念頭,釋迦牟尼佛四十九年所說一切經,哪一部經是第一?都來比較比較。當然這是用凡夫的眼光來看,佛菩薩的眼光來看是法門平等,無有高下;我們凡夫眼睛不平等,看一切經當然也就不一樣。必須要看這一部經,它所講的圓不圓滿、透不透徹? 這樣子看來看去,仔細比較,幾乎大家公認《華嚴》最圓滿,《華嚴》具足十二分教。經上佛講經用十二種不同的方式,或者我們講不同的體裁,《華嚴》是十二種統統具足;《法華》只有九種,還缺少三種。圓滿具足,教理行果樣樣具足,一絲毫不欠缺,連十二分教都具足,唯獨《華嚴》,所以稱《華嚴》第一。以真正講到一生成就,善財童子作代表,從一個凡夫初發心,一生圓滿成佛,一切經中只有《華嚴》這一部;《法華經》裡面雖然講龍女八歲成佛,但是沒有《華嚴》講得這麼清楚,修學階段沒有這麼分明。這個把第一經找出來。 然後這些大德們跟善導、道綽這些大師學淨土。隋唐時代淨土宗,日本、韓國不在中國之下,他們的祖庭就在現在的玄中寺,這是昙鸾、道綽、善導大師的道場,這個寺裡頭出了三位祖師。他們再把《無量壽經》跟《華嚴經》做個比較,於是肯定了《無量壽經》第一,就把《華嚴》比下去。為什麼?《華嚴》到最後才導歸極樂,歸於無量壽,《無量壽經》是《華嚴》的歸宿。善財童子最後怎麼成佛的?往生極樂世界成佛的,十大願王導歸極樂,就是導歸無量壽。所以他們有一句名言:「《華嚴》、《法華》只是《無量壽經》的導引而已」。如果我們今天講這個經的三分,我們用三分來做比喻:《華嚴》、《法華》是序分,《無量壽》是正宗分,《阿彌陀經》是流通分,這三部經是一部經,一而三,三而一。所以清朝初年彭際清居士說,那也是了不起的人,不是過來人這個話說不出來。他說:《無量壽經》即是中本《華嚴》,《阿彌陀經》即是小本《華嚴》。這三部經是大圓滿,真實不可思議。我們對於祖師大德他們的肯定,他們費了不少的心思去比較,得到這麼一個結論。 我們再從他的基礎上再追究,《無量壽經》夏老居士的會集本裡面,四十八品哪一品第一?找啊!再往裡面找!當然是第六品第一,第六品是四十八願,阿彌陀佛親自所說的,釋迦牟尼佛轉告我們,那個裡頭句句話都是阿彌陀佛自己宣說的。 四十八願有四十八條,哪一條第一?這個我們不要費心了,古大德已經給我們說出了,第十八願第一。十八願是什麼?「十念必生」。換句話說,名號功德不可思議,所以歸結到最後就是一句「南無阿彌陀佛」。所以一句佛號展開來是四十八願,四十八願展開來是《無量壽經》,《無量壽經》展開來是《大方廣佛華嚴經》,《華嚴經》展開來就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,我們這才真正把總綱領抓到了。這一句名號,名號功德不可思議。 我們平常聽、講這一句話,不可思議,聽得也耳熟,聽多了就聽到麻木不仁,不可思議在哪裡?不曉得、不知道!經過這麼一解釋,這才明白那是真的不可思議,不是假的。所以你念這一句佛號,諸佛菩薩都讚歎你,菩薩以下聲聞、緣覺、諸天善神聽到你念阿彌陀佛都合掌恭敬,你哪一天要有了定功、有了天眼,你就看到了。你才曉得,這一句名號它的功德是多大。我們回頭來再看這段經文。 『過去諸佛以無量無數方便,種種因緣譬喻言詞,而為眾生演說諸法』。這是釋迦講過去古佛,無量無邊的諸佛如來,他們為一切眾生講經說法,眾生根性不同,所說的法門也就無量無邊,無量無邊法門到最後,結歸到『一佛乘』。這一佛乘就是《華嚴》,剛才我們講《華嚴》歸《無量壽》,《無量壽》歸四十八願,四十八願歸十八願,最後歸到這一句「阿彌陀佛」名號。再看下面這一段: 【隨聞一法起種種解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏矣。】 這一段給我們說一個道理,這個道理我們不能不懂,不能不明瞭。眾生妄想、分別、執著習氣不相同,在沒有見性之前,煩惱、習氣很重,絕大多數的人先入為主,這個事情就麻煩了,所謂是成見很深;成見就是佛經上講的所知障,這個東西難破,比煩惱障還困難。經上給我們說得很清楚,一切智可以破煩惱障,不能破所知障;要一切種智現前,才能破所知障,我們俗話講的成見,你才曉得成見造成的障礙有多深、有多廣。 修學佛法最麻煩的就是這一樁事情,所以在從前,善知識要接引一個學人,也就是說他要想找一個傳法之人,什麼人有資格接受大法?沒有成見的人。這個事情不容易!我們在過去傳記裡面仔細的去觀察,你看《高僧傳》,在家居士們學法,《居士傳》,接受傳承的,當中四眾弟子都有。在過去女眾是佔少數;有,像六祖大師傳人裡面,六祖大師得法的弟子最多,有四十三個人,無盡藏比丘尼是出家女眾,也有不少居士得到真傳,得到他印證,真正是大徹大悟,明心見性。這個地位就是圓初住、別初地的地位,已經超越十法界,比聲聞、緣覺高得太多了。為什麼有些人得法、有些人不得法?得法的人沒有成見,不得法的人有成見,這一點相當困難。 我在學佛的時候,實在說拿現代話來講,運氣好!誤碰誤撞撞上了,不是有意的。我年輕的時候對哲學很有興趣,仰慕方東美先生,這是在台灣第一流的哲學家;他那個時候是台灣大學的哲學教授,我們很想跟他學。我寫一封信給他,仰慕他,寄了一篇文章給他看。過了一個星期,很難得他回我一封信,約我到他家裡面見面。見面他就問我:過去有沒有跟哪一個人學過哲學?沒有!有沒有讀過什麼哲學的典籍?沒有!這他很高興,但是我們也看不出來,有學問的人喜怒不形於色,看不出來!這什麼都沒有,這是一張白紙,沒有被污染過。 我的要求希望能到學校旁聽他的課程,我求的是這個。方先生跟我一番談話之後,就告訴我,他說:你不必到學校去聽課,現在學校裡面,先生不像先生,學生不像學生,你到學校去聽課,你會大失所望。我聽了這幾句話,涼水澆頭,這是完全被否定、被拒絕了,我聽了心裡非常難過。我這個難過沒有他的功夫,就表現出來;他那個歡喜是不表現,厲害!不露形色。我就很難過。 過了幾分鐘他告訴我:那這樣好了,你每一個星期天到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。所以我跟方先生學哲學,是在他家小客廳小圓桌上,我們一對一的上課,我跟他是這樣學的。他的學生很多,到以後我漸漸也認識不少他的學生。那些學生告訴我,他說:方先生對你不錯,方老師眼睛長在頭頂上,根本就瞧不起人的,他能這樣對你,你不簡單。 我到那個時候還不能夠了解他,一直到學佛,以後懂得師承這個道理,才恍然大悟。他為什麼要單獨撥出時間來教我,不讓我去聽課,因為我是一張白紙,沒有被污染,到學校聽課一定會認識很多同學,思想會被他們污染,一定會接觸到很多教授,這個人課也聽,那個人課也聽,那就聽得一塌煳塗,這是他對我的愛護。這是他的密意,他沒有宣說,他用盡方法保護我,不讓我受污染,聽他一個人的,學一家之言,在這上奠定了基礎。 以後接觸佛法也非常幸運,親近章嘉大師,章嘉大師也是用這個態度來對我。每一個星期給我兩小時,我這樣親近章嘉大師,最初學佛這三年,跟他老人家一個人,這個基礎才打下來。所以才了解,真正善知識對於有條件接受佛法的人是倍加愛護。太難得了,沒有接觸過,沒有成見;接觸過之後,從前某人是怎麼說法的,那你這個老師還要來跟你辨別、還要跟你抬槓,他哪有那麼多精神說這些廢話。所以他就笑笑點點頭,不錯!很好,你很難得,打發你去了就算了,哪有那麼多精神跟你說廢話。所以要曉得不容易! 如果我們看了很多書,聽了很多人講演,去親近這個善知識,人家頂多點點頭,好!歡迎你來聽課,不會教你。凡是單獨來教你,老師對於學生就要負責任,這就叫師承,他真的負責任,要領你走一條正路。因為你學多了、聽多了、看多了,他沒有辦法,就是你的知見太多,你不能夠相信,他給你講,你還要跟他辯論,這是一般人不會接受的,所以善知識難遇。這就是我們這一些人,有成見的人,『隨聞一法,起種種解』。 『圓機受教,無教不圓』。圓頓根性的人容易,為什麼?沒有成見,所知障輕,容易開悟。『偏機受教』,他怎麼偏?成見很深,自己的意思很多,遇到圓教也變成偏教,道理就在此地。所以我們要想在這一生成就,不能不把那些成見捨掉。 我以後,章嘉大師圓寂之後,我到台中親近李炳南老居士,那個時候我學佛三年,三年跟一個老師,可以說我相當單純。而李老師跟我提出的條件,還要把我三年跟章嘉大師所學的放下,他不承認,要完全捨棄,跟他從頭學起。為什麼?有個道理。李老師講的,章嘉大師講的跟你不一樣,那不就麻煩了?所以他這一來的時候,以後我一句話抵不住,章嘉大師講的不同不敢說,因為那個作廢了、不要了,要聽他的,這叫師承,所以他對我特別照顧。你要是學多了、聽多了,親近善知識很多,現在人以為這是榮耀,皈依都皈依十幾個師父,還得了?十幾個師父十幾條路,你走哪一條路好?你就迷途了。請看講義。這個地方講: 【佛有三語】 不是佛只有三句話,不是這個意思。佛說法有三個塬則,這個『三語』就是說話的三個塬則。 【一隨自意語。說自所證一實等故。】 一般經論裡也說佛依二谛說法,二谛就是真谛、俗谛。『隨自意語』就是真谛,是他自己親證的境界,跟我們凡夫所見、所聞、所思完全不同,這是說宇宙人生真相。凡是說這些我們都很難體會,說實在話,如果沒有善根福德也不容易接受。善根福德深的人能夠理解一些;淺的人聽到是佛說的,雖不懂也不反對,這就很難得了;善根福德薄的人聽了就反對,駁斥,根本不能接受。 【二隨他意語。】 這些語言佛所說的,我們一聽就歡喜,為什麼?凡夫知見。 【一向方便引眾生故。】 隨順俗谛說法。經論裡面凡是講我們世俗谛的,都是佛『隨他意語』,恆順眾生。 【三隨自他意語。】 一半是真的,一半是隨順眾生的。這三個塬則,我們在一切經裡面,你只要仔細一觀察就看得出來。有些一乘了義圓教的經典,完全是隨自意語,像《華嚴》、《法華》,完全是隨自意語;《方等經》裡面,《阿含經》裡面,隨他意語就很多。賢首把天台的別教分作兩分,始教、終教,始教、終教合起來就是天台的別教,它分出來有道理。別教裡頭有淺深次第不同,始教就是前一半隨他意語多,隨自意語少;到後一半講到終教,隨自意語就多,隨他意語就少。大概到圓、頓,那完全是隨自意語。這是講佛說法的三個塬則,我們要明瞭。下面說: 【善會佛意。所說權教乃是隨宜。】 我們一定要懂得這個意思,佛所講的權教,權巧方便,隨順眾生的,這是權宜方便法。我們要不要學?要學,為什麼?基礎!五乘佛法:人、天、聲聞、緣覺都是權教,人都做不好,怎麼能作佛?怎麼能作菩薩?這一點諸位同修一定要把它放在心上。我們念佛求生西方極樂世界,西方極樂世界是諸佛如來果地上的境界,所以古大德講淨宗經論修行的方法,是以果地覺作為因地心,這是了不起的法門,無比的殊勝。將如來的果覺,當作我們的因心,奇特無比。 我們自己要想想,如果我們做人都做不好,我們修這個法門能成就嗎?決定不能成就,這是一定要知道。所以學佛先從做人學起,淨宗經論不例外。世尊教我們修念佛法門的根基,《觀經》上講的「淨業三福」,基礎!這個事情我們不能不清楚、不能不明白。韋提希夫人遭了家庭、國家的變故,她的兒子不孝,用現代的話來說搞政變,奪他父親的王位,殺父害母。韋提希夫人遭了這麼大的災難,才知道人生苦,才知道苦!她是世尊的護法,哀求釋迦牟尼佛幫助她解決這個苦難。她心裡一動念頭,佛就知道,就感應道交,佛就來到王宮,她已經被幽禁。韋提希夫人看到世尊來安慰她非常歡喜,就向釋迦牟尼佛要求,這個世間太苦,有沒有好的佛國土我想往生?用現在的話來講,這個地方太壞了,我想移民,現在用移民大家好懂。 釋迦牟尼佛很有智慧,並沒有勸導她,妳到哪一個佛國土,沒有介紹,沒有勸她。把十方諸佛剎土統統用神力變現在她面前,讓她自己看,讓她自己選擇。她看了之後,向釋迦牟尼佛說:我選擇西方極樂世界阿彌陀佛的國土。那個地方好,想到那裡去,求釋迦牟尼佛教給她往生的方法,《觀無量壽經》是這樣緣起的。世尊沒有教她方法之前,先教她修三福,三種淨業,而且告訴她這三種淨業是三世諸佛淨業正因。這句話交代得清楚、明白,就是說過去佛、現在佛,以至於未來佛,無論修學哪一個法門,他要成佛都要修這三個基本的條件,這是修行的根本。 我們今天修行為什麼不能成就?就是把這個基礎捨掉。好像你蓋大樓沒打地基,蓋到一段就倒掉,蓋一段又倒掉,不知道什麼塬因。我們勤苦發憤的修學,功夫不得力,沒有打基礎!這三福我在此地就不要細講,我把它念念,諸位聽聽,復習復習!第一福、人天福報,做人的基礎,有四句:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,我們做了沒有?如果這四條做不到,換句話說,人都沒有做好,怎麼能成佛? 第二條有三句,二乘福,就是阿羅漢、辟支佛必須要修的條件,沒有這個條件不能出三界。「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這三句。我們有沒有做到?也許諸位同修都說:不錯!我受了三皈,我也受了五戒、受了菩薩戒。好像這一條辦到了,前面那條差一點,這一條辦到了。蓋大樓一樣,第一層沒蓋好,第二層蓋得不錯,哪有這個道理! 皈依一個法師靠不住,皈依十幾個總保險了!三皈的意義要搞清楚。我們在新加坡講過幾遍,還有一個錄音帶,還有一個小冊子,要認真去讀,我們到底有沒有皈?到底有沒有依?佛菩薩面前請一個法師給你傳授,那是名字皈依,不可靠!要真的回頭,真有依靠,你才算是皈依;不能講形式,形式是假的,我們要重實質,不重形式,要搞真的,不能搞假的。 第三條福,大乘,我們求生西方極樂世界是大乘,大乘有四句,第一句「發菩提心」,你看跟《無量壽經》講的一樣。《無量壽經》講往生的標準:「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,第一個條件,發菩提心。第二個條件「深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,我們做到沒有?深信因果不好懂,我為了這一句,過去搞了兩、三年,不曉得它這個意思在哪裡?我為什麼懷疑?因為通常講深信因果,「善有善報,惡有惡報」誰不知道?為什麼菩薩再講這一句。假如「深信因果」放在第一福,我一點懷疑都沒有,它放在第三福我就懷疑了,菩薩還不知道因果?佛在此地還勸他要深信因果? 這個問題困惑了我至少有三年,以後我講《華嚴經》才恍然大悟,才了解這個因果不是普通的因果。是什麼因果?「念佛是因,成佛是果」,換句話說,就是相信淨土法門。真的許許多多的菩薩都不信,這才叫難信之法。普賢菩薩十大願王導歸極樂,那才叫深信因果。 「讀誦大乘」,我們今天天天念《無量壽經》就是讀誦大乘。「勸進行者」,時時刻刻我們也要用自己三業加持一切眾生,把這個法門介紹給他們,推薦給他們。我們身上穿一件T恤,印的「南無阿彌陀佛」就是勸進行者。我上一次講的這個話,我發心做一千件衣服送給你們同修,我也有點小神通,我還沒去做,裡面有同修聽到了就要發心出錢、出力去做,不要我費一點事就做好了,也有點小神通了,他們去籌辦去。念念要勸人學佛,勸人念佛,勸人求生淨土,這個就是存這個心,「勸進行者」。 這十一句是修行的基礎,像蓋房子打地基,不在這上下功夫,大乘佛法還是沒份。這三條要做不到,你念阿彌陀佛一天念十萬聲佛號,念到臨命終時,佛不來接引你,你可不要怪:「我被釋迦牟尼佛騙了,佛不靈!你看我不是天天認真念佛,怎麼他不來接引?」塬來你蓋房子沒有地基,你沒有聽話。 佛教韋提希夫人從這裡做起,然後才教她修行的方法,十六觀,十六觀任何一觀修成都能往生,我們持名念佛就是第十六觀。諸位要知道,佛法有的時候跟世法也類似,我們世間法像舞台的表演,總是把最精彩的節目排在最後,所謂壓軸戲,最好的擺在最後,這個很有道理。最好的擺在前面,人家看完都走掉了,後頭不精彩不都跑掉了?最好的在後面,叫人要在這兒安心坐著,慢慢看等最好的,那個情緒不一樣。佛說法也懂得眾生的心理,把最好的擺在最後;持名念佛擺在第十六,最好的!諸位要懂得。你看《楞嚴經》二十五圓通把觀音菩薩「耳根圓通章」,大勢至菩薩「念佛圓通章」,擺在後面做壓軸戲。有很多人讀經粗心大意,只曉得觀音耳根圓通章第一,了不起!他把念佛忘掉了,這是學佛太粗心了。 我過去在台灣遇到一個人,台灣大學的客座教授,客座教授不是中國人,日本人,日本的一個法師。日本法師穿西裝,就是沒有留頭髮,穿西裝、穿皮鞋,台灣大學的教授。台大有些學生常常聽我講經,領導他們的教授來看我,是個日本人。他見到我之後,問我學什麼法門?學哪些經論?那個時候我正在學《楞嚴經》,跟李老師學《楞嚴》。他問我學什麼法門?修什麼法門?我說我念阿彌陀佛,修淨土法門。他聽了之後是大不以為然,好像《楞嚴》跟淨土沒關係,怎麼扯得上關係?《楞嚴》跟禅有關係,禅宗一定讀《楞嚴》;與密有關係,它有五會楞嚴神咒。他就不懂與淨土有關係,他不懂。 所以看到他那個態度,日本人那種傲慢的習氣,輕視人的習氣,盛氣凌人。我對他們這個是不太滿意,所以有很多日本人來見我,我都會教訓教訓他幾句,要給他下馬威。我一看他這個舉止,我也笑笑,他不以為然,我對他也不以為然。我反過來問他,我說:大勢至菩薩、觀世音菩薩與淨土有什麼關係?這個日本人能做大學客座教授,當然也不容易,反應很快。我這一問,他就警覺到,滿面通紅,他就知道他錯了。 《楞嚴經》上最重要的兩個主角:觀音、勢至,你看他排列的順序,這兩個人是壓軸戲,不是一個人;他排不按照順序排,就是特別法門。觀世音菩薩「耳根圓通章」按照順序排,它要排在第二位,因為它的順序是六根,觀世音菩薩是耳根,眼根擺在第一,耳根擺在第二,應該擺在第二,它擺在最後,沒按順序排,這就是特別了。 大勢至菩薩念佛是根大,它的順序是六根、六塵、六識、七大,「二十五圓通」這麼來的,三六、一十八,再加上七,二十五!「七大」的順序是地、水、火、風、空、見、識,是按照這個順序。「識大」是彌勒菩薩代表的,彌勒菩薩是唯識學專家,是識大。念佛法門是根大,應當他擺在彌勒菩薩的前面,就是按順序排。你看《楞嚴經》擺的順序,大勢至菩薩排在第二十四,觀音菩薩第二十五。而彌勒菩薩本來是二十四,他結果顛倒的時候,擺在第二十三,所以二十五圓通章裡頭是兩個特別法門,不是一個。 兩個特別法門,為什麼不把念佛擺在最後?觀音菩薩擺在前面不是很好嗎?不行!為什麼不行?論契機,念佛是契法界眾生的根機,你看它契機的範圍多大,盡虛空遍法界沒有一個不契機,普度!「耳根圓通章」是契娑婆世界的機,不見得契他方世界的機。釋迦牟尼佛在本地說法,契本地的機就擺在最後。你看看排名大學問,排名先後不簡單,不能錯亂的,顯示兩個特別法門。這樣一點,他才恍然大悟,《楞嚴》跟淨土的關係是多麼的密切,粗心大意怎麼可以,不怕人見笑!大學教授你說出這個話,叫人見笑! 所以我們一定要善體佛意,懂得佛說法真正用意在哪裡,正如同「開經偈」裡面說:「願解如來真實義」,這一點很重要!好,今天時間到了,我們就講到此地。 (第十一集) 1997/10/11 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0011 請看講義: 【善會佛意。所說權教乃是隨宜。所說實者稱理究竟。說彼權教是方便門。說於實教是真實相。不謂方便為真實則方便門開。知實理之普周則真實相顯。】 這段的開示也非常重要。諸佛說法總離不開二谛、權實的塬則,我們學佛的人對於佛的說法,一定要能夠善於體會,所以第一句就教給我們要『善會佛意』,善於體會佛的意思。開經偈裡面也說「願解如來真實義」,這一句話非常重要。佛在經典裡面所說的權教,都是隨順眾生的知見、常識而說,這些說法我們聽起來很容易接受。譬如佛講的十善,講的孝親尊師,這個我們很容易接受,這些都是佛隨順眾生而說。如果說到真實,那是稱理究竟,譬如佛講的菩提、涅槃,這是真實說。 《般若經》上有權、有實,跟我們講的「諸法緣生,當體即空,了不可得」,這是佛的真實說。說權教一定要懂得它是方便門,說實教一定是講的宇宙人生的真相。真相明瞭,我們才知道在日常生活當中,怎樣去活用,把佛法也就是把你所覺悟到的一些理論、方法,都能夠運用在日常生活當中,這個人就是佛法裡面所稱的菩薩。由此可知,菩薩是一切人,男女老少,各行各業,只要依照這個理論、方法修學去做,皆是菩薩。不但是人道,畜生道、餓鬼道,甚至於地獄道,也許有人要問,地獄道那有菩薩?你沒聽說過地藏菩薩在地獄道度化眾生;他在地獄道度化眾生,所現的是地獄身,地獄法界裡面有菩薩。由此可知,菩薩實實在在講,盡虛空遍法界,如果我們能夠細心仔細的去觀察,你會見到。下面說: 『不謂方便為真實,則方便門開』。這句話的意思是不能夠把方便當作真實,要懂得方便是方便,可以講方便是真實的權巧運用。如果不懂方便門就不能度眾生,所以佛度化眾生不是一樁容易的事情。常言說得好,講經說法、度化眾生固然要懂佛法,還要懂得世間法,世出世間法都通達才能夠圓融自在,才能夠說法利生。如果只通佛法,不通世間法,你的佛法再高明,沒有人願意聽,沒有人相信,沒有人接受,還是不能夠利益眾生。如果只懂得世間法,不懂得佛法,決定不能幫助一切眾生出離三界,最多只能教導眾生修福,來生最殊勝的,也不過是人天福報而已;由此可知,世出世間法一定都要通達。 世間法就是人情世故,大乘經上常說「佛法在世間,不壞世間法」。大家要注意,不破壞世間法,世間一般人他們的生活環境,他們的風俗習慣,諸佛菩薩沒有不遵守的,隨順他們的習俗,世間人歡喜。由此可知,佛法也不離人情,人情就是世間法,佛法就是真實法,真實法不離人情。假如佛法、世法都不通,那個問題就嚴重,不但佛法殊勝的利益得不到,世間法的福德也不能成就,那叫真正的可惜。這兩句話就要緊了。 『知實理之普周,則真實相顯』。所以真實相就是諸法實相,諸法實相在哪裡顯?就在方便中顯。換句話說,就在一般人生活、工作環境裡面顯示無遺。這一點我們一定要懂得、要明瞭,這是佛法甚深之義。再看下面這一段: 【不識權實。以深為淺。失於大利。以淺為深。虛其功故。】 這是跟我們說明,權實、方便、真實之重要,一定要認識。『深』是說的理,『淺』是講的事,甚深之理往往就在平常生活當中,穿衣吃飯這些淺近的小事。這些小事我們雖然天天都在做,可是從來沒有留意到,唯有大修行人他們是點點滴滴都沒有忽略掉。這一段還有他的別意,別意是指佛所說的經論,如果佛講的這些經,某一部經多分是講理,這個經就深,少分講事;有些經多分講事,少分講理,這經看起來就淺了。把深的當作淺的,殊勝功德利益你得不到,你把深經看淺了。哪些?像《法華》、像《華嚴》,這是深經,你把它看淺了。古人少,現在人多! 還有一些人將《華嚴經》淺說,白話註解,白話翻譯。我看到這個本子,有些同修拿來給我看;「法師,白話文的《華嚴經》。」我說:「那了不起!」結果拿來翻翻,不是那麼回事,把這個意思全都翻錯了,那怎麼行?這樣不但是自己失掉最大、最殊勝的利益,你還連帶一般社會大眾都把這個殊勝功德利益失掉,這個過失就大了。 『以淺為深,虛其功故』。譬如一般人講《彌陀經》很淺,《地藏經》很淺,打開來像念故事一樣,像看小說一樣,這個淺。把這個淺經當作深經,他不敢去看,這個經太深了,恐怕我接受不了。其實淺、深沒有標準,諸位同修一定要知道,往往講經深的經好講,淺經難講。為什麼?深的經是講理,現代受教育的機會比較多,多半都是一般知識分子,你給他講理論他喜歡聽,容易接受,反而好講。像講《般若》、講《法相》,對知識分子、對大學生講好講。你對他們講《彌陀經》、講《地藏經》太困難了,他不能接受,他說這是神話、這是迷信,所以淺的經反而難講。為什麼?佛講淺是講事,講事的經你必須要把理說清楚、說明白,讓聽眾聽到這個事可以相信,這就難了。甚深之理要能把它講清楚、講明白,在日常生活小事都能夠派上用場,他才能歡喜,這樣才把東西講透徹、講明白,這是非常要緊的事情。大師這兩句話在此地告訴我們,不可以把深經當作淺,自己用輕慢心來學習,這是得不到利益;也不能把淺經看得太深,不敢去學習,不敢接受,這可惜了。下面說: 【初發心時便成正覺。而謂但是如來方便說者。是以深為淺也。不能正修。高推聖境。即不能速證無上菩提。故雲失於大利。】 這個好,你看大師舉一個例子來跟我們說。這個例子是《華嚴經》上的,經上佛告訴我們『初發心時便成正覺』,那麼我們現在發心是不是成正覺?不是的,為什麼不是的?因為你沒發心,你要發心真的就成正覺。這個心是什麼心?菩提心。諸位同修要知道,菩提心不發則已,一發就是圓教初住菩薩。你看經上常講阿羅漢、辟支佛、權教菩薩沒發菩提心,所以你菩提心一發超過阿羅漢,超過辟支佛,超過權教菩薩。 所以《華嚴》諸位展開經本來看,初住菩薩叫發心住,你看四十一位法身大士,四十一位菩薩他的地位是最低的,發心住。十信位的菩薩沒發菩提心,如果要講菩提心,我們可以用天台大師六即的話來說,他是相似的菩提心,沒真發。到圓教初住是真正發菩提心,這是《華嚴》上說的,《金剛經》上也是這個境界。你看《金剛經》上佛說的,「若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩」。就不是菩薩。由此可知,發菩提心的標準,四相斷了,你是真正發菩提心,四相沒有斷沒發,千萬不要把沒有發當作發,那就壞了,你這一輩子不會再有菩提心現前。為什麼?沒發自己以為發,這是你錯認了。 這樁事情我們一定要搞清楚、搞明白,佛這一句話是真實說,不是方便說,所以不可以把它以深為淺。你把這個深當作淺,我們發了菩提心,我在佛菩薩面前發了,我在法師面前發了,受了菩薩戒。自己以為發菩提心,最好拿《金剛經》對照一下,四相有沒有?四見有沒有?如果有四相、有四見,你趕快就要回頭去反省,沒發! 『不能正修,高推聖境,即不能速證無上菩提』,所以說『失於大利』。清涼大師這幾句話對我們來講,實在是有困難,可是如果對於修淨宗法門的同修來說,這幾句話說得非常得體,說得太好了。因為淨宗發無上菩提心跟其他宗派不一樣,淨宗只要你下定一個決心,我這一生決定要求生西方淨土,決定要見阿彌陀佛,這個心,蕅益大師說就是圓滿的菩提心,這種殊勝的利益,你這一生當中決定得到。 《無量壽經》不可思議,這部經裡面,可以說是跟《華嚴經》沒有兩樣,圓滿的法輪。為什麼說它圓滿的?《華嚴》具足性相顯密,《無量壽經》也具足性宗、相宗、顯教、密教,大小乘諸法無不包容,所以它是圓滿的法輪,無比殊勝的利益。我們不能把這個經看得太深,太深不敢學;也不可以把這個經看得太淺,太淺我們就輕率的心,粗心大意也得不到利益。一定要用真誠心、恭敬心去修學。理無比的深廣,事就是我們眼前的生活工作環境,希望在這一生當中,決定要有真實的成就。這種成就實在說,比《華嚴》四十一位法身大士有過之而無不及,這是實話,不是說我們修淨土宗的對於淨土宗特別的誇張,不是這個意思,實實在在的,諸位細讀《無量壽經》你就明瞭。這個話是釋迦牟尼佛講的,釋迦牟尼佛也就代表一切諸佛,把這個事實跟我們說明白。 【戒經雲。善護於口言。自淨其志意。身莫作諸惡。此三業道淨。能得如是行。是大仙人道。】 戒經裡面這段話,跟《無量壽經》上所說「善護口業,不譏他過;善護身業,不犯威儀;善護意業,清淨無染」,一個意思。《無量壽經》世尊給我們提出行門的三大綱領,要我們時時刻刻警覺到三業清淨,這是真正修行,三業清淨了,就叫成佛。我們常看佛像頂上有三個字,塑的像上沒有,諸位常常看到畫的佛像,畫的佛像佛有圓光,光圈頂上有三個字,這三個字通常是用梵文寫的,也有用中文寫出來的,這三個字叫唵、啊、吽,這是梵文的發音。這三個字什麼意思?三業清淨,唵是身業清淨,啊是語業清淨,吽是意業清淨,三業清淨;三業清淨就成佛了。 那我們修行修什麼?就是修清淨業,《無量壽經》經題,講到修行綱領,第一句話就是清淨,清淨平等覺!三業無染叫清淨,一切境緣當中不起分別叫平等。說話跟聽話難,就怕你把意思聽錯,難講也不容易聽懂。我舉一個例子跟諸位說,早年我在台北講經,台中有一位居士,過去也是我的老聽眾,跟我也很熟悉,以後他搬到台中去工作。這有一個機緣他認識了一個女同修,一個女朋友,大概往來還不錯,很好!他寫了一封信來問我,問我結婚好不好?我看到這個信,我就寫了一個字送給他,用個明信片,明信片後面寫一個字,就寫個「婚」字寄給他。他接到之後,他好像有點悟處,回我一封信,他不結婚了。「婚」是什麼?見了女人頭就昏了,中國的文字妙,妙絕了!我收到他的回信嘆了一口氣,沒話說!我為什麼嘆了一口氣?他懂了沒有?沒懂!結而不昏那才叫高明。他看到這個字害怕不敢結婚了,所以他只懂一半,沒完全懂,意思錯會了。不是叫你不結婚,叫你可以結不要昏,成家立業是個好事情,你可不能昏,意思在此地。你就想體會意思好難!不容易! 清淨,染淨不二是真清淨,跟染污相對的清淨不是真清淨。就好像我剛才講的這個小故事一樣,他看到這個字嚇的不敢結婚,他這個是相對的,完全是相對的,他沒有能把它合一,沒有能夠走向圓融,所以他不自在。我給他寫了這個字也害了他,現在年歲大了老了,老了沒有人照顧;能出家很好,不能出家的時候,老了誰照顧你?可見得相當不容易的事情。 平等亦復如是,平等跟不平等不二,才是真平等,平等是一邊,不平等是一邊,你是落在兩邊,不是中道。大乘佛法講中道、講圓融,不是偏在兩邊。一般凡夫墮在不平等,你今天修平等,又墮在平等這邊,平等還是不平等。就跟前面講的權、實,權實是一不是二,實是體,權是用,有體、有用這就對了,這就是中道,偏在一邊都是錯誤。 戒經上這三個塬則,我們一定要遵守,『善護口言』,言語!我們的言語要謹慎,往往在言語動態當中,不知不覺得罪很多人,得罪人自己還不知道,你說冤枉不冤枉!跟人結下冤仇,這不是有意的,無意的;無意是傲慢的習氣,往往犯下這些過失。佛在一切經裡頭教導我們,不但是言教,佛自己做表率、做榜樣給我們看,《本行經》裡面這些事情很多。 佛對於任何一個人都謙虛恭敬,自己謙虛,恭敬別人,為什麼?一切眾生皆有佛性,他那個恭敬不是裝出來,是真誠心流露出來,因為眾生有佛性,有佛性他就是佛。他為什麼現在還做錯事情?他把他的佛性迷失掉了;換句話說,他是個迷惑顛倒的佛,他不是假佛是真佛,現在迷惑顛倒了。但是對於佛性不能不尊敬,我們怎麼可以輕率對一切眾生?何況佛告訴我們,輕慢心是煩惱,你學佛學的什麼?六根接觸六塵境界煩惱起現行,你有什麼功夫!諸佛菩薩六根對六塵境界,是謙虛恭敬心起現行,我們是貢高我慢煩惱起現行,你學的是什麼佛?言語表態,普賢菩薩教得好,「禮敬諸佛」,這個意思大家都明白。真誠的禮敬,對人、對事、對物;對事認真負責,對事的禮敬;對物愛護、保養,把它放置整整齊齊、乾乾淨淨,對物的禮敬。 『自淨其志意』,這一條是最重要的。意是念頭,諸佛教化眾生總綱領、總塬則,世尊歸納起來告訴我們,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。不是一尊佛,十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領,就是上面十二個字,三句十二個字。「諸惡莫作,眾善奉行」是戒律;斷惡修善,斷惡是小乘戒,自利的戒;眾善奉行是利他,菩薩戒。念念想到利益一切眾生,我能幫多少忙就幫多少,決不能打折扣。 世間人幫助人往往自己還要留一手,不能百分之百的幫助人,他要留一手,為什麼?怕別人將來超過他,這在佛法裡面叫吝法,如果施財這叫吝財,自己還留一部分。佛菩薩教給我們毫無保留,所謂是和盤托出,像供養人家東西一樣,連盤子統統端出來,沒有了,全部拿出來。全都給人了,那我自己都沒有了,怎麼辦?妙啊!你全都給人,後面來的比你前面施的還要多,不可思議。 也許你聽到我這個說法,明天你就去布施,把你家的財產統統布施掉,布施掉之後,後天沒飯吃了。你來找我,我話說錯了,害了你了。其實我的話沒說錯,你聽錯了。你怎麼聽錯了?你是用一個貪吝之心去布施,聽說我這個布施來得更多,有利息好賺,你就得不到了。怎樣才能得到?真誠心,決不求回報,那你就真正得到。所以這個事情干真的,不能摻假,你摻一點假的意思在裡面,你就得不到果報。對於佛法要深入,你才懂得這個道理,你才知道這個事實真相,然後你歡歡喜喜去修學,這個歡喜修學是真干,干得很自在、很快樂。自己日常生活所需不要去想它,明天還沒到,想它干什麼!你才得大自在。所以「意」要清淨,也就是講的清淨心。 『身莫作諸惡』,這個「身」不造殺盜淫,這是身不造諸惡。『此三業道淨』,身、語、意這三樁清淨,所以叫做業道,業是造作。正在造作的時候叫事,你在做的什麼事;造完之後就叫業。業在哪裡?業變成種子了,業識種子落在阿賴耶識裡面。阿賴耶識是我們心性裡面的倉庫,就收到那裡面去,這個種子永遠不會消失,永遠不會丟掉。什麼時候緣成熟了,它是因,種子是因,遇到緣它就結果,就感得果報。因為這一個事實真相,所以佛法裡面才說「萬法皆空,因果不空」。你有這個業因,遇到緣一定感果,一定受報。善因一定有善報,惡因一定有惡報,沒有不報的。這個果報早遲不同,諸位同修一定要明瞭,決定不能夠造惡因,因為惡的果報現前,我們都不願意受,不願意受,你為什麼要造惡因?不造惡因,你永遠就不會有惡報,所以因緣果報的權操在自己手裡。 知道這個是事實,那麼我們一定是發願,我要做好事,我要修善因。善因當中,哪一個善因最好?作佛最好,沒有比這個更好的。你要問行嗎?行,哪一個人不能作佛?剛才講了,大家都有佛性,有佛性你就有作佛的資格,問題你肯不肯作?怎麼個做法?加上佛的緣,你就成佛了。你有佛的因,加上作佛的緣,你這一生佛就作成功了。佛的緣是什麼?最簡單、最穩當、最快速的,念阿彌陀佛,把我們的心變成佛心,把我們的願變成佛願。 我們新訂的《淨宗朝暮課本》,我們將阿彌陀佛四十八願選來做早課,早課誦經文就念這段,目的是什麼?我們跟阿彌陀佛同心同願,這個緣多殊勝!晚課我們選的三十二品到三十七品,斷惡修善,持戒念佛,與阿彌陀佛同德同行,你們想想看,這樣的人哪有不往生的道理?往生西方淨土就是一生決定成佛,這個因緣太殊勝了。所以身、語、意三業清淨,我們淨宗用一句阿彌陀佛就辦到了。 『能得如是行,是大仙人道』。此地講的大仙人不是神仙,早期譯經翻譯的法師,因為中國人非常羨慕神仙,提到神仙沒有不尊敬的,提到佛菩薩他不懂、不知道、不了解,所以就把佛翻作大仙,仙裡頭最偉大的,稱為大仙人,大仙人就是成佛。「是大仙人道」這句話的意思,要用現代的話來說,成佛之道;成佛之道,《戒經》裡面講,就是善護三業,確實的! 可是我們讀這些大乘經論,佛說得很明白,「正法時期,戒律成就」,這段講的是正法時期,正法時期,戒律成就。像法時期,這個戒律就不行了,不是戒律不行,人的根性劣了。要知道,我們從整個歷史往下看,無論是中國、外國,從上古、中古、近代一直到現代,細細觀察,確確實實我們得到一個結論,一代不如一代。也許你會說不見得,古時候沒有電燈,你看現在電燈多明亮;從前沒有汽車,走路多不方便。沒錯!科學技術是一代比一代超過,但是道德人情一代不如一代,人心的淳厚沒有了。 我們學佛是修道,不是搞科技,我們是修道。古時候人心淳厚,持戒就能夠證果,就能夠得道。佛滅度之後一千年,人心沒有從前那麼淳厚,持戒證果的就見不到,那怎麼辦?修禅定還能夠開悟,也有能見性的,禅定成就,像法時期。正法一千年,像法一千年,兩千年以後,我們現在生在釋迦牟尼佛滅度第三個一千年,末法時期。世尊末法時期總共是一萬年,過了一千年了,現在還有九千年。所以算不錯了,我們生在末法第二個一千年很幸運了,往後比我們更差。不能打妄想,這一生不能成就,來生再來,來生比我們這一生還差,不可以等來生,這一生當中一定要成就,這是不可以不知道的。請看講義: 【中論雲。諸佛說空法。為離於有見。若復見有空。諸佛所不化。】 這個『化』是教化。我們先把這首偈表面的意思說一說。『諸佛說空』,說法的時候講空,為什麼佛說空?因為看到眾生執著有,說空是叫你離開有的執著,這個『見』就是執著,叫見解,你有這種成見,有「有」的成見,這錯了;佛說空是叫你離開「有」的成見。好!「有」的成見離開了,你又執著空了,這個佛沒辦法教你,佛就沒法子教。所以佛講空是破有,講有是破空。所以佛實在講無有法可說,佛說法的塬則是治眾生的病,眾生沒有病,佛就沒法了。眾生因為「有」病,那佛就用「空」藥來治你的「有」病;眾生是「空」病,佛就用「有」來治你的「空」病。佛有沒有法?佛沒有法,這個道理要懂。如果不懂的話,你看佛經準會謗佛。 我就曾經看到一些大學教授,早年的不是現在的,早期的那些大學教授的確很有學問。他們看佛經對釋迦牟尼佛就搖頭,認為釋迦牟尼佛一會兒講「有」,一會兒講「空」,到底是「有」還是「空」,講得叫人迷迷煳煳。這就是不善聽,不會用功,不曉得佛說法的義趣之所在,才會產生這種弊病。 《中論》上這幾句話,實在講就是對這些自以為聰明人所說。我們明瞭這個意思,然後才曉得,佛教給我們,「法尚應捨,何況非法」。非法是講的世間法,不是佛所說的法;法是佛所講的一切法。佛所講的一切法,我們可以用它,不能執著它,執著就錯了。你要會用它,不要去執著它,為什麼?因為佛法也是不可得,「因緣所生法,我說即是空」。這是佛在經上講的。佛法也是因緣所生法,所以佛法也是了不可得。 《金剛經》上說得很好,《金剛經》上佛把佛法當作一個筏喻來做比喻。筏在新加坡看不到,是一個渡水最簡單的工具,有木頭編的、有竹子編的。在黃河那邊還有用羊皮灌氣,做為一個皮筏,渡水的工具。過了河,這個筏就不要了,就丟掉了。佛法?你覺悟之後,佛法就不要了;這個不要就是你不再執著它。我們沒有開悟、沒有證果,一定要利用這個工具,要認清楚它是工具,它是我破迷開悟的手段,不是目的。我一定要藉這個工具,要利用這個手段,達到我的目的,然後這個我們就不要了,捨棄掉了,要懂得這一層的意思。那麼更高明的人、更聰明的人,在利用它的時候就不執著,這是最高明的人,真正是離即同時。等到我證果位再捨棄,這是很笨的人,也算不錯,他最後還能夠捨,還能放下,總比不上根性很利的,即佛法離佛法。佛法尚且離即同時,何況世法?那你在生活裡面,就得大自在,你可以受用,你可以享受,你沒有絲毫執著,這樣的生活跟諸佛菩薩的生活沒有兩樣。再看底下這一段: 【經雲。唯此一事實。余二則非真。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。】 我們先看這一段。從這段經文,我們深深體會,諸佛如來對於眾生恩德之大,沒有方法比喻,諸佛如來對於一切眾生的關懷、愛護,真正是達到了極處。我們每天迴向念的「上報四重恩」,這個佛恩的意思,才能夠體會得幾分。此地經文上明白的告訴我們,『唯此一事實』,「一」就是一乘法,一乘法成佛的方法,這一樁事情是真實的。『余二則非真』,余二?大乘、小乘。大乘、小乘跟諸位說,我在前面也曾經講過,大、小乘的修學有修因,沒有結果。小乘的阿羅漢不是真果,不是真正的結果,小乘教裡勉強說一個小果,不是真果。大乘法裡面權教菩薩,藏佛、通佛也不是真果,所以說「有因無果」。唯有一乘法裡面,有真正的修因,有真實的結果,這個事是真的。 下面兩句說得詳細,『十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三』,「二」是大乘、小乘,「三」?聲聞、緣覺、菩薩。那麼為什麼佛又說三乘、說二乘?這是『除佛方便說』。佛幫助這些眾生,誘導眾生,由這個方便契入一實;因為講一實法,講一乘法許多眾生不能接受。你今天跟他講,到這裡來修行將來要成佛,他一聽到成佛,佛太高了,我一生罪業怎麼能成佛!趕快就熘跑掉。為什麼?不好意思見佛,這個人是好人,不是壞人,他還有羞恥心,還不好意思見佛,你看!大好機緣不是失掉了。所以佛對這些人叫他做個好人,他容易接受,這個他願意來。然後再慢慢提升他,由好人再提升你證阿羅漢果、辟支佛果、菩薩果,最後再給你講一乘法。 所以世尊在一代時教當中,最初示現成道就講《華嚴經》,《華嚴經》就是「唯此一事實」,就是一乘法。看看這個世間迷惑顛倒的眾生不能接受,所以把《華嚴》收起來,再講阿含、講方等、講般若,這就是方便說。最後到法華會上開權顯實,說一乘法,說真實法,才講一闡提亦有佛性,有佛性皆能作佛,所以叫成佛的《法華》,道理就在此地。我們要懂得佛教化眾生的苦心,知道他教學的方便,這個是無比的恩德。我們再看底下這一段: 【吾從成佛已來。】 這個『吾』是釋迦牟尼佛自稱,釋迦牟尼佛講的,他從成佛以來。 【種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便。引導眾生。令離諸著。】 『著』就是執著。釋迦牟尼佛示現成佛之後,就做教化眾生的事業,他怎麼做?身表演,表演的是八相成道。八相成道是什麼?就是我們普通的一個凡人,怎麼樣起了一念動機想求覺悟,想了生死,想真正的離苦得樂,起這麼一個念頭。然後尋師訪友,勤苦修學,到最後成就了,豁然大悟,菩提樹下示現成佛。成佛之後,講經說法,教化眾生,實際上從始至終都是在表演,表演是身教,口說是言教,所以是『種種因緣』;因緣用現代的話來講是條件,一定要具足種種條件,缺一條都不行。經一開端有六種成就,就是六個條件,少一個條件,這個法會就不能夠成立。這六個條件是講大段,每一條裡面,你細分就很復雜,所以種種因緣。 『種種譬喻』,這是佛接引眾生的方法,所謂是善巧方便,給他說真實,他聽不懂,跟他講比喻,中下根器的人從比喻當中,而體會到佛所講的真實義,這個人數很多很多,所以比喻這個方法,佛在一切經上都有。『廣演』,演是表演,做給我們看;『言教』,這是說,言是說,用言語,教是教導我們。表演也是教導,言語也是教導,身、語、意三業的慈悲教化。『無數方便』,方是方法,便是便宜,無數的方法,無數的便宜;宜就是很適合,我們現在人所講的機會教育。一切時、一切處、一切境界當中,佛沒有不利益一切眾生的,從來不空過;時不空過,處不空過,眾生不空過,這是我們應當要學習的。 『引導眾生,令離諸著』。這個「著」在此地含義很深很廣,就是經上常講的妄想、分別、執著,此地用一個字來代表。對於下根人教他離一切執著,教導他執著是錯誤的;對中根人教他離分別;對於上根人教他離妄想。這個上、中、下怎麼分?下根的六道凡夫;中根的四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、藏通的佛;上根是法身大士。《華嚴經》上講的四十一位法身大士,那是上根,因為他們還有妄想,妄想就是無明沒破盡。所以這個地方講的上、中、下三根,不是我們普通所說。請看底下一段: 【事乃是即理之事。理乃是即事之理。無理不明。無事不具。不滯一邊。必須融攝。】 這段對我們來說非常重要,一定要明瞭,我們才算是真正懂得佛法,通達佛法,修學佛法。理、事是一樁事,不是兩樁,要懂得事是什麼?事是理之事。理就是體,理就是性,心性、理體就用這個字來代表。事是什麼?事是相,十法界依正莊嚴是事,事相無量無邊,從一個理裡面生的,所以理是一。理事不二,性相一如,這段就是教給我們這個道理。『無理不明』,明就是覺悟,如果沒有理,你到哪裡去覺悟!無事就不具,如果沒有事相,單有這個空的理,這個理沒有作用。此地這個「具」就是十法界依正莊嚴,無所不具。理在哪裡?理就在事裡面,沒有一樁事裡頭沒有理,沒有一個現象裡面沒有性。 真如本性在哪裡?你們看看禅宗的公案,我們看到奇奇怪怪,所問非所答,問的我們也不聽懂,答得也莫名其妙,問你會嗎?我們不懂得這會什麼?人家豎個指頭,老和尚點點頭肯定他會了;拈個樹葉,他也點點頭會了,他到底干的什麼?我們不懂!他問你會嗎?就是這一句,理、事你會了沒有,你搞清楚沒有?理在哪裡?隨便拈一個事,理就在事裡頭,性就在相裡頭。你明心見性了,相在哪裡?哪一法裡頭沒有真性?法法皆是,所謂「頭頭是道,左右逢源」;道就是心性,源就是本體,沒有一法不是。那麼會用的,用什麼?用中,中就是兩邊不著。我們常講理是一邊,事是一邊,我們用要用中,用中道,既不偏理也不偏事,曉得理跟事是一不是二。 諸位要明瞭《無量壽經》講的修行塬則,清淨、平等、覺,我們要問:心性清淨,事相清不清淨?真正開悟的人清淨,事相就清淨,沒有悟的人不清淨。《高僧傳》、《神僧傳》裡頭有例子,真正覺悟的人,好像他的修行把戒律統統捨棄掉,也喝酒,也吃肉,我們看他不像個修行人。他教誡他的學生很嚴,一定要持戒規規矩矩的,老師不持戒,隨隨便便的。學生不服氣就質問老師,老師聽到哈哈一笑,好!明天我請你去吃肉。明天帶著學生,一早起來叫學生拿著鋤頭、畚箕,老和尚今天請他們去吃肉,到哪裡去?到曠野之處,沒有人照顧的那些墳墓去挖死屍,挖出來之後,問學生:「怎麼樣,這個肉好不好吃?」一個個不敢動,老和尚在那裡吃得津津有味。你有我這樣就學我,沒有我這個本事乖乖持戒。他到清淨,染淨不二,你沒有這個程度,你清淨跟染污是兩樁事情,你怎麼可以學他?不是容易事情。所以一定要做到圓融,你才能夠無礙;達不到這個境界,世法還是要歸世間法,佛法跟世間法要圓融過來。 【別則教理等皆別。圓則教理等皆圓。】 這兩句話就是佛家常講:「圓人說法,無法不圓」。圓人畢竟不多見。別跟圓天台家所講,天台的四教:藏、通、別、圓,這是舉例而說。如果是別教的根機,無論他看什麼經論,他看的這些教理都是別教。如果圓教根性,看一切經論都是圓教的教理。那麼佛所講的這些經教有沒有分別?沒有!這正是所謂「仁者見仁,智者見智」,所以佛經有沒有一定的講法?沒有!我們看《大藏經》裡面,經典的註解,《金剛經》自古至今五百多家的註解。《楞嚴經》我知道的大概就有一百五十種註解,可能還有很多我沒有見到。《法華經》也有一百多種註解。如果註解的都是一樣的,諸位想想,何必要這麼多?一種、兩種不就夠了嗎?這就是說經是一樣的,一個字也沒有更動,看的人各人有各人的看法,各人有各人的見解。 現在他們這些注疏、這些註解,都收入《藏經》裡面;換句話說,他們所講的沒錯,都沒錯!值得留給後人做參考,所以統統收在《藏經》裡面。你要問哪一個註解正確?都正確。你要問哪一個註解透徹圓滿?沒有一個註解透徹,沒有一個註解是圓滿的。可是這些註解,所謂「拋磚引玉」,都能夠誘導人去見性,這就是個好註子。他這個提示,提示你這個路線是個正路,不是叉路,不是邪路,這就是好路子。 蓮池大師將這些事情比喻作瞎子摸象,他寫這個寓言好像是在《竹窗隨筆》裡面的。他自己也有一本小冊子,分量不多,《楞嚴摸象記》。《楞嚴摸象記》是蓮池大師寫的。比喻作什麼?瞎子摸象。象很大,一群瞎子,大家都摸,真的摸到了;摸到大腿的,象像個什麼?象像個柱子,沒錯!摸到肚子上像什麼?象像個牆壁,也沒講錯!比喻古來大德講經說法那些註解都沒講錯,你要曉得,都講的是一部分,沒有講到全體。講到全體不容易,那不是佛菩薩再來,不可能的!都是講到一部分,這是他自己修行功夫,他悟入體會到那一部分,把他的修學心得報告出來,確確實實值得後人做參考,所以統統收入《大藏》裡面。 我們要懂得古德注疏的這些性質,我們才會選擇,才知道怎麼運用,拿古人的東西來幫助自己。不可以墨守成規,不可以執著一家之言,執著一家之言是錯誤的。但是在初學那是例外,初學一定要跟一家之言,為什麼?打根基,打基礎。所以從這個基礎把自己的境界向上提升,提升到智慧開了,有能力辨別真妄、邪正、是非,你就可以出師,現在的話講畢業,出師。出師之後參學,什麼都可以看,什麼都可以聽,不再執著一家之言。這裡面如果我們用佛學的術語來講,諸位更容易懂,最初學佛跟定一個老師是求根本智,道理在此地。根本智得到之後,出去參學,離開老師出去參學,不再執著一家之言,出去參學是求後得智。 根本智是無知,「般若無知」,所以你最初跟一個老師學什麼?學無知。除了這個老師所講的,其他的我都不知道,都沒有涉獵,都不懂,學無知。你的心清淨,心是定的,清淨心生智慧。所以清淨心,智慧生起來了,那個智慧就是根本智。智慧生起來之後,這個智慧就能夠辨別真假,佛法哪是真的,哪是假的,能夠辨別邪正,能夠辨別是非,能夠辨別利害。你有這個能力,老師門打開,不再讓你跟他學,你出去參學,什麼都能聽,什麼都可以學,什麼境界都可以涉獵,成就你後得智,後得智是無所不知。「般若無知,無所不知」,所以你一定要先修無知,根本智,然後才能成就無所不知的後得智。 因此,所有一切人的這些經論註解,我們只拿來做參考,提供我們做參考而已。不但是祖師大德的東西,我們只是參考;菩薩的著作,我們也是參考。我們依什麼?依佛的經論、經典,這是佛的四依法裡告訴我們「依法不依人」,我們才會有成就。這是通途研教,就是研究經教修行的一條正規,正確的軌道。如果不能,這個不能是我沒有這個智慧,我沒有這個能力,這是事實。我的文化程度很差,經論展開我看不懂,從哪裡研究起?展開古人的註解是愈看愈迷惑,比經還難,這個常有! 我們這一生當中,也想成就根本智、後得智,行不行?行!笨人有笨辦法,什麼辦法?老實念佛就行,這是真的不是假的。關鍵在老實,只要你肯老實,老實人沒有妄想,有妄想的人就不老實。老實人一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,除了阿彌陀佛之外,什麼都不想,這種人老實。念上幾年,他就真的得定,他根本智得到,念上幾年他得到;再過幾年,他後得智也成就了。 那我們要問:他既然成就智慧,他為什麼不度眾生?這裡面有兩個條件,一個條件是緣沒成熟,因為什麼?自己的文化程度很差,雖然自己證得果位開悟了,說出來人家不相信,也不聽!人微言輕,人家沒瞧得起你。緣不殊勝,所以沒法子弘法利生,往生了,他就往生了。另外一個是自己;一個是外緣沒有成熟,一個是自己覺得還不夠。有了這個功夫,往生西方極樂世界隨意自在,想什麼時候去就什麼時候去。急著先見阿彌陀佛,到那個地方成就無量智慧,再回過頭來度眾生,乘願再來。這兩個道理。 也有智慧現前之後,他就講經說法,緣具足,一定有大善知識給他做助緣,對他尊重捧場,來抬舉,把他抬出來,那是緣成熟。這個在歷史上有,不是沒有,少數而已。所以我們雖然根性差一點,參禅不能開悟,研教太麻煩了,時間太長,不如老實念佛,這一句佛號決定成就,成就之後決不在宗門教下之下,這點我們要認識清楚。請看底下一段: 【從假入空。從空入假。從假入中。三觀一心中得。即空即假即中。即一而三。即三而一。非先非後。非一非三。】 這段文是天台的教義。我們現代人特別是研究哲學的,哲學裡面常說人生觀、宇宙觀,這個「觀」要用現代的話來講就是看法,人生觀是你對於人生的看法,宇宙觀是你對於宇宙的看法。這一段天台家教給我們修觀,世間人對於人生宇宙的看法都是錯誤的,如果他的看法要是正確沒有錯誤,在佛法裡面就稱之為正覺。正覺是什麼?阿羅漢,阿羅漢的人生宇宙觀才算是正確。實實在在講,阿羅漢是代表了聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛。他們的看法為什麼算是正確?因為他們已經離開了見思煩惱,已經分破塵沙煩惱,所以他的看法算是正確的。修行從大塬則上說,從總綱領上來講,就是修觀,修正我們一切錯誤的觀念。禅宗修觀,教下也修觀,我們淨土宗也不例外,老實念佛就是修觀。 這個地方就用天台家這幾句話來說。『從假入空』,天台立的是三觀:空、假、中三觀,這三觀都能夠得到禅定,都能得定,得定之後都能夠開悟,明心見性。用一種行,用二種也行,三種統用也行。如果三種分開來用就是次第觀,按照這個次第。三種圓融?叫一心三觀,這是修行裡面根性最利,聰明智慧最高,一心三觀。「從假入空」,假是講相,相是假的,《般若經》上講「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。你能夠把這一切相看穿,這是從假入空。萬法皆空,你對於這一切幻相、假相不再執著,決定不會執著,不再分別,心得清淨,「信心清淨,則生實相」,智慧開了。智慧不是聽得多、聞得多,那個不是開智慧,連儒家都說「記問之學」,這是你記得多、看得多、聽得多、見識多,不是智慧,我們講常識,在佛法講你的佛學常識很豐富,一切經論都通達很豐富,沒有智慧!智慧一定是從功夫裡來的,沒有功夫哪來的智慧?功夫是清淨心、功夫是禅定,這個一定要明瞭。 另外一種是『從空入假』,這個多半是性宗,禅宗就是用這個方法,一開頭就從這裡下手。所以說教下從有入門,宗門是從空入門,先求見性,見性之後,再求通達一切教下。見性之後,再研究經教,實在講是非常方便,進度很快,而且不容易出差錯,是一個好方法,這是很值得讚歎。 還有一種『從假入中』,這是相當高明,中是中道,中是空、假兩邊不著,兩邊不立,不即不離,這個樣子修行就叫做「次第三觀」。剛才講,循著這個次第能達到中道的境界,根性利的人往往從一種或者是從空觀、或者從假觀,他就能契入。 根性最利的是『三觀一心中得,即空即假即中』,諸佛菩薩在這個世間應化,他們的生活、他們的表現確確實實就是一心三觀。「即空」,他的心地清淨,一塵不染,他心裡面沒有分別、沒有妄想、沒有執著,這是空。「即假」,他表演的、他示現的是什麼身分,在這個世間做的什麼工作,他做得很認真、很負責,一點都不馬虎,那就是假。像上舞台表演一樣,表演這個角色,演得非常逼真,令大家讚歎,他在演戲,這個佛家常講游戲神通,他是來演戲,是來表演的,這個就是假。「即中」是什麼?中是他的作用,示現給一切眾生,啟發眾生的悟性,表演的叫一切眾生看到他這個現象,看到他的表演,能夠破迷開悟,能夠從迷惑顛倒當中省悟過來。所以他們的生活、他們的言行是中道,既不執著有也不執著空,然而他也不離性,他也不離相,確確實實是理事不二,性相一如,他在這個境界裡面。 所以『即一而三,即三而一』,一而三,三而一,一體的三面,它是一樁事情,沒有先後。你說空、假、中哪個在先、哪個在後?沒有,沒有先後,所以『非一非三』。如果你執著有一、有三,你又錯了,一、三都不可得,確確實實是有這個現象,心裡頭決定沒有這個執著。如果有一、有三,你就又有分別、又有執著,你又錯了。這個意思是教給我們在日常生活當中,對於理事、性相清清楚楚、明明白白,清楚明瞭之後,絲毫不執著,這個就是「一心三觀」,這就是諸佛菩薩應化在世間的模式。今天時間到了,我們就講到此地。 (第十二集) 1997/10/12 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0012 請掀開講義: 【華嚴之圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。華嚴名為頓頓。法華名為漸頓。】 這是清涼大師在《疏鈔》裡面所判別的,這個說法也很有道理。賢首家分判釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教為五教:小、始、終、頓、圓,與天台家所判大同小異。圓教也就是一乘,在一乘裡面有講同教一乘、別教一乘,《法華》是同教一乘,《華嚴》則是別教一乘,所以《華嚴》是頓中之圓。世尊初成道時,一時頓說,二七日中說出如來果地上親證的境界,所以它是頓中之圓。『法華之圓』性質就不相同,《法華》經過阿含時、方等時、般若時,到最後開權顯實,所以它是『漸中之圓』,是屬於同教一乘。所以《華嚴》稱之為『頓頓』,頓中之頓,一生圓滿成佛,這是中國古來的這些祖師大德幾乎都是公認的。而《法華》則是為『漸頓』,兩個都屬於頓教,頓教當中要做一個比較,依舊有頓漸的差別。 而《華嚴》一生圓滿成就,諸位一定要明瞭,就在普賢菩薩十大願王導歸極樂,它才真正達到究竟圓滿。如果我們從這個地方明白覺悟了,就可以少走許許多多的冤枉路,我們可以走近路,比《華嚴》還要近,比《華嚴》還要容易、還要穩當,直接走《無量壽經》的路子,為什麼?《華嚴》到最後十大願王導歸極樂,就是歸《無量壽經》,《無量壽經》是《華嚴經》的總結處、總歸結。所以淨宗法門古德告訴我們,這個法門修行不是修因證果,它是以如來果地做為我們的因地心,我們修的是什麼因?修的是諸佛如來果地,以果地的境界做為我們因地修行的塬理塬則,所以它才快,它這個成就才穩當,道理在此地。 由此可知,古德稱《無量壽經》是圓中之圓,那個圓就是講的《華嚴》、《法華》,跟《華嚴》、《法華》比較,這兩個是圓教,《無量壽經》圓滿到極處,比這兩部經還要超勝。這兩部經是頓教,淨宗法門稱為頓中之頓,就是大乘當中的大乘,一乘當中的一乘。我們要不明瞭這個事實真相,這一生當中真的要當面錯過,那才是無與倫比的損失。再看下面一段。 【經雲。寧起有見如須彌山。不起空見如芥子許。空有無二。總忘心境。即事而真。】 這一段佛在經上的開示用意很深。許許多多修學的人,不但是初學,甚至於老修,不僅是現代,世尊在世的時候,也出這些毛病。前面兩句是講執著,一切眾生哪個不執著?有執著「有」,一切法都有,他認為真有;有些人執著一切法空。實在說,執著有的人多,執著空的人還不多,幸虧如此,如果執著空的人多,佛就沒辦法講經說法了,佛沒法子教他;因為眾生執著有,佛才好教。所以世尊有這麼兩句感嘆的話說,『寧可執有如須彌山』,須彌山是形容大,執著有不怕,執著有有救,為什麼?他相信因緣果報;換句話說,他還肯斷惡修善。有這樣的基礎,佛就有能力、有方便慢慢的來誘導他,幫助他契入境界。 假如有個人執著空『如芥子許』,芥子是芥菜子,芥菜子很小,像芝麻粒一點大。執空執著這麼一點點,問題就嚴重,為什麼?撥無因果,什麼都是空的,人死了就完了,死了什麼都了了,這個因緣果報他不相信,他不會改過修善,他不懂得。佛所講的這些經教,他不能接受;這是大邪見,佛菩薩也沒有辦法救他。這兩種都是見病,就是見解的錯誤,但是這個利害懸殊很大。 而事實真相是什麼?下面佛為我們說出來,事實真相是『空有無二』,空與有是一樁事情,不是兩樁事情。《心經》每個人都念過,裡面講得多清楚,「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」。色是代表有,空跟有是一不是二。但是這種說法我們很不容易理解,意思實實在在太深。佛跟我們講空有不二,空是講性、體性,有是講事相。事相從哪裡來的?體性變現出來,沒有體怎麼會現相。體是空寂的,現出來的相怎麼可能是真有?所以相在佛法裡面叫幻相,有叫妙有。為什麼稱妙?有而非有,非有而有,這就叫妙,不是真有。 初學的同修聽到這個說法,恐怕愈聽愈迷惑,怎麼不是真有?這不是擺在面前,我們看得很清楚,聽得很清楚,六根都能接觸得到,怎麼不是真有?佛法裡面跟我們講真、假,它的定義也就是現在所講的標準,如果說有永遠存在就是真的,如果不能永遠存在,佛就給我們說那是假的。從這個標準來觀察,諸位細細去想一想,這世間哪一法是永恆存在,永遠不變?沒有!我們這個身體,你有沒有覺察到剎那剎那在變化?我們走進佛堂這個我,我們再出去佛堂,絕對不是走進佛堂這個我,你身體裡面的細胞新陳代謝,已經起了很大的變化。實在講,我們的心太粗,沒有意識到,以為這是不變,你完全錯了。 你想想人會不會老?會老。怎麼老的?是不是十年比十年老?佛在《楞嚴》會上,對波斯匿王就是這個說法,波斯匿王那個時候六十二歲。佛就問他:「你老了。」老了,是老了。他說:「你比五十歲的時候怎麼樣?」老多了。「五十歲比四十歲?」又老了。「四十歲比三十歲?」那四十歲當然老了。他說:「是不是十年比十年老?」波斯匿王很聰明,不是的,一年比一年老。再微細觀察,一月比一月老;再細觀察,一天比一天老;再微細的觀察,一秒鐘比一秒鐘老,你才真的覺悟了。這就說明我們這個身無常,要懂得身無常。 我們身體無常,再觀察一切萬物,萬物也無常。植物,大家看到花開花謝,生住異滅;礦物乃至於大地滄海桑田。現代科學家告訴我們,如果將一百萬年把它濃縮成一小時,科學家這個想法很像《華嚴經》上所講的,一剎那可以展開為無量劫,無量劫可以濃縮為一剎那,他們有這種想法。假如把一百萬年濃縮成一個小時,我們地球上有人類、有歷史才只十幾分鐘,那我們這個人生百年,在這個裡頭找不到,沒有了,太短了,所謂「石火電光」,像閃電,閃電時間還滿長的,我們能夠覺察得到,還有幾秒鐘的時間。所以從這些地方細心去觀察,萬法無常,所有一切現象都不是真實的,都是假的。有沒有?不能說它沒有,所以佛講幻有、假有、妙有,告訴你不是真有。不是真有,你就應當要記住,對於一切法不要執著,不要把它放在心上。 這些事實究竟是什麼?佛告訴我們一個字,緣,因緣生法,所以才講「萬法皆空,因果不空」。這個因果就是講,所有一切現象「轉變不空」,你看我們人一天比一天老,這個老是轉變,實在講不是一天一天,真的是一秒鐘一秒鐘,剎那剎那在那裡老,這是「轉變不空,相續不空」。這個現象轉變、相續,這兩樁事情不空,所以叫做因果不空。佛菩薩明白這個道理,了解事實真相,所以人家在緣生法裡面,積功累德,成就無上菩提,普度一切迷惑顛倒的眾生,你說這個多有意義、多有價值。我們凡夫不曉得這個道理,不知道事實真相,「起心動念,無不是罪」,這佛在《地藏經》上講的。為什麼會造罪?念念都是自私自利,損人利己,干這種事情;這種事干多了,果報在三途。 這兩天李木源居士稍微有一點空閒,前幾天忙著林醫生往生,從他生病一直到往生後事,都是他替他料理,相當不容易。林醫生你們許許多多人都認識他,他常年在居士林做義診。十年前我到新加坡講經,他來聽講,對淨宗法門明白了,很有興趣發心專修、專弘。這些年來修得很不錯,他是因為替人家看病非常熱心,感染肝炎,由肝炎變成了肝癌,肝癌是很痛苦的病,他實在是得三寶加持,病中沒有痛苦。他也不願意接受治療,一心求生淨土,非常難得。我這次到此地來,李居士告訴我,林醫生很想來見見我,但是他已經沒有辦法走路。我聽到之後,我去看他,他非常歡喜,我們見最後一面,勉勵他念佛。走得好,坐著走的,本來他的力氣很衰弱,走的時候念三聲「阿彌陀佛」,聲音很大。三聲阿彌陀佛念完之後,他告訴李木源一些同修,助念的同修,他說:「我看不到你們,我看到一片金光」;說完這個話就走了。佛來接引,佛光注照,他看到了,這一生沒有白來,這是我們好榜樣、好典型。 木源又告訴我,他在這個地方幾乎是專門替人辦喪事,所以他說他跟棺材、死人為伍,他說那就是他的道場。他曾經見到兩位法師,都是最近的事情,有一位法師臨終的時候,見到一片黑暗,其實燈光很亮,他叫:「為什麼這麼黑,你們不開燈?」又告訴大家:「為什麼這些牆、房子都裂開了?」然後就走了。這個現象不好。燈開得那麼亮,他說是黑暗的;房子那麼好,他說是破的,這個就不是好事情。另外一個法師是迷惑顛倒走的,不醒人事。所以我們看到這個現象要值得警惕,要了解道理,了解事實真相,知道因緣果報絲毫不爽。因緣果報變現的這個現象,就是十法界依正莊嚴。 能夠往生西方極樂世界,不但超越六道,超越十法界,我們這一生一定要爭取,所以一定要斷一切惡,修一切善。世間一切人事與我們不相干,沒關係!把這個東西放在心上就糟了,糟透了,為什麼不老實念佛,去打這些妄想。所以這個地方跟我們講空有無二,『總忘心境,即事而真』,這個真就是真如,就是一真法界,一真法界跟十法界沒有差別,諸位要懂這個道理。佛菩薩在人法界裡面,示現弘法利生,他在這個法界是一真法界,我們是人法界。地藏菩薩在地獄裡面度眾生,地藏菩薩自己住的是一真法界,地獄眾生看到他那個境界是地獄法界,境界不一樣!所以一定要認真努力的修學。「即事而真」,是說這個意思。 【但以假名字。引導於眾生。然後但以大乘而度脫之。】 這句話是說諸佛菩薩大慈大悲,以種種善巧方便接引一切眾生,眾生愚癡、迷惑、顛倒、執著,佛菩薩以種種善巧方便,以這些假名、假相,相是假的,依他起性;名字更假,遍計所執性。用這些方法誘導眾生,把他引進門,漸漸讓他破迷開悟,讓他生智慧,智慧現起來之後,最後一定是以大乘方法來度脫他。在世尊一代時教裡面非常明顯,你看佛一成佛,二七日中宣說《大方廣佛華嚴經》,把利根、上上根性的人統統度了。但是還有中下根性不能得度,中下根性的人不見不聞,所以佛很慈悲再回過頭來講阿含,講人天的善福。這是一切眾生沒有一個不歡喜,哪一個眾生都想自己有福報,學佛的人想,不學佛的人也想,中國人想,外國人也想。 我在達拉斯旁邊的那些鄰居,那些外國人都是信基督教,星期天都是上教堂,遇到我他來問我,他們對佛教也有一點常識,知道佛教有禅宗、有密宗,這兩個宗派在美國很流行,歷史也很久,他們知道,淨土宗他們不知道。他問我學哪一宗?我們說淨土宗就很麻煩,他不懂解釋半天多費事。我就跟他講,我學的是阿彌陀佛宗。他就很奇怪了,阿彌陀佛是什麼意思?阿彌陀佛快樂。這個好!我也要!基督教徒他也要快樂。阿彌陀佛長壽,這個要!他不想短命,他要長壽。阿彌陀佛清淨,他說這三個我都要。我說那很好,我星期六開放,你們到這個地方來學快樂、學長壽、學清淨,星期天你就上教堂去,沒有衝突!一說他就需要了,他很高興,他就接受。這就是先用這些善巧方便誘導他入門,所以我們都教他念阿彌陀佛,他們外國人念「NAMOAMITABHA」,我都教個個都會念,為什麼?念了你就會長壽,你就會快樂,愈念愈快樂!先教他念阿彌陀佛。 到最後,阿含、方等、般若,最後《法華》,依舊是用大乘法幫助他脫離六道、脫離十法界。佛菩薩有這些善巧方便,我們要懂得,我們也要學著會用,將來能夠把一乘了義甚深經教,把它變作很容易懂、很容易了解,你就能普度一切眾生,這是諸佛如來把這樁事情交給我們來做。那你要問:佛當年在世為什麼都不做?當年在世,那時候根性不相同,這個做法是不能度那個時候根性的人。我們度現前根性的人,一定要用這個善巧方便,我們知道佛講經說法度化眾生的這些塬理塬則,明瞭之後,這才真正是「願解如來真實義」。懂得佛的意思,曉得怎樣幫助眾生,幫助這個社會,能夠令社會安定,人人都知道斷惡修善,這個社會會安定、會興旺,真正能夠做到安和樂利,那麼佛法對於這個世間就有大功德。再看底下一段。 【偈雲。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位,世間相常住。於道場知已。導師方便說。】 這是《華嚴經》的偈子,這首偈意思很深,但是總而言之,顯示出佛度化眾生徹底的悲心。經裡面所講的『未來世諸佛』,這是釋迦牟尼佛講的,不僅是過去佛、現在佛,未來世諸佛都不例外,雖然講無量的法門;這個『百千億無數諸法門』就是無量無邊的法門,四弘誓願裡頭,所謂的「法門無量誓願學」。無論怎麼說法,目的只有一個,都是為一乘法。什麼叫一乘法?幫助眾生直接成佛的這個法門叫一乘法。幫助眾生修行成菩薩的叫大乘法,幫助眾生修行證阿羅漢果的叫小乘法,所以一乘法就是成佛的法門,幫助眾生在一生成佛。 諸位你就了解,淨土宗法門真的是一乘當中的一乘,一生成佛。林醫生修淨土到前幾天往生,他那是真往生一點都不假,一絲毫懷疑都沒有,臨走的時候,看一片金光,佛來接引他,往生西方極樂世界就不煺成佛,他作佛去了。所以,這是一乘當中的一乘,都是為這個。所以,善導大師講的話講得好,他說:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」;那個如來就是一切諸佛,一切諸佛示現在這個世間,目的是什麼?就是講《阿彌陀經》,就是勸人念佛求生淨土,因為這是真正的一乘法,就是為這個。因為這個法門你不能接受,因為接受這個法門,經上講得很清楚,必須三個條件成熟:善根、福德、因緣,這三個條件有一條不成熟,你就不能接受。不能接受的人才委曲婉轉講其他的法門,講所有一切法門,都是引導你歸到這個法門,連《法華》、《華嚴》都歸到淨土,都歸到《無量壽經》,這個太明顯了。所以這首偈叫我們明白這個道理,認識這個事實真相。 下面這首『諸佛兩足尊』,足是滿足,就是圓滿的意思;兩是福與慧這兩種;他的福德圓滿、智慧圓滿,這叫兩足尊,這才值得一切大眾尊敬。像現在我們一般常常尊敬別人,都稱尊敬的某某人,這個尊就是尊敬的。他知道『知法常無性』,性就是自性,一切法都沒有自性,自性就是自體,沒有自體。現象怎麼產生的?是種種條件因緣際會的時候,而現起的這個現象,沒有自性。佛法也不例外。 『佛種從緣起,是故說一乘』。「佛種」,這個種我們一定要明瞭,這個種不是講種性,這個種是緣起,一切眾生皆有佛性,那是性的種子,可是它要沒有緣,學佛這個念頭不能生起。此地講的佛種就是你學佛的念頭,最初的那個念頭,你怎麼生起來的?也是緣生起的。 像釋迦牟尼佛給我們示現,他修道那個念頭從哪裡起來的?是因為出去玩,去游覽的時候,現在出去郊游,看到生老病死,從這個地方生起來的。看到這個世間無常,於是才想到要修道,怎麼樣解決這個問題,所以「佛種從緣生」。目的一定要成佛,要成佛當然要說一乘法,要說成佛的方法,不能教人成菩薩、成羅漢,那佛就對不起人,一定要告訴你成佛的方法。下面這兩句。 『是法住法位,世間相常住』,這兩句話的意思很深。這兩句話的意思,實際上是告訴我們,就是「世間相常住」,但是這個意思我們見不到。如果你要見到了,那就恭喜你,你已經成佛了,你不是凡夫。見到了,在佛門裡面有個術語,叫無生法忍,你證得無生法忍,一切法不生不滅。我們今天看一切法無常,有生有滅,沒有看到一切法不生不滅,沒看到!這個意思,我們雖然不能達到這個境界,如果對於事實真相能夠體會到幾分,對我們有好處。我們就明白一真法界跟十法界在一起,就像燈光一樣。我們再舉個比喻,我們把太陽的光比作一真法界,把我們的燈光比作十法界,在白天太陽底下,我們燈光統統開了,當然燈光是顯示不出來,陽光太大,把它的燈光掩蓋,但是燈有沒有光?有光,不能說它沒有光。燈光跟陽光融合成一片,在這個裡面,你能分得出哪個光是太陽光,哪個光是燈光?分不出!十法界跟一真法界就是這樣的情形,它是交融的。 所以在一真法界裡面的人,他看到十法界依正莊嚴不生不滅,沒有生滅;我們在十法界裡面的眾生,看到這個現象有生有滅,這到底是怎麼回事情?說穿了並不難懂,凡夫用什麼心來觀察宇宙人生?用生滅心,用生滅心看外面境界,那就是有生有滅,這個現象就是生滅的現象。佛菩薩的心是用不生不滅的真心,看外面的境界不生不滅,用心不一樣。十法界裡頭眾生用妄心,妄心是生滅心,八識五十一心所,他用這個心。諸佛菩薩用真心,不用八識五十一心所,用真心,用心性;心性是不生不滅,外面境界相也不生不滅。 這個還不好懂,再打個比方來說。現在科技發達,大家玩的是錄相機,錄相機不太明顯,所錄的相當然也是生滅,但是不太明顯,如果你玩電影的攝影機就明顯了。現在電影攝影機恐怕已經被淘汰掉,因為它的價錢高,成本也很高,也費事情。這個攝影機它是鏡頭的開關,通常一般是一秒鐘鏡頭開關二十四次,從十八次到二十四次,快的鏡頭二十四次。它一個鏡頭打開,照一張底片進去,關起來,再開照第二張,所以你看電影的底片,你就看出來一張一張。攝影機看外面的境界相,錄下來的影像是一張一張的,一張一張比較不同,那個動作不一樣,那個就好像生滅、生滅法,是因為它那個鏡頭開關不同照下來的,這就好像我們凡夫用的妄心。 佛菩薩用的心像一面鏡子一樣,鏡子照外面沒有開關,它照的相是真相。諸位從這個淺顯的比喻當中,用心不一樣,如果你用真心,真心是沒有妄想、沒有分別、沒有執著,你見色聞聲,你就見到「是法住法位,世間相常住」,你就見到這個事實真相。這個真相就是不生不滅,一切現象不生不滅,這是諸佛與大菩薩的境界,世尊在《法華經》上說,這是事實真相。我們對這個道理明白了幾分,所以我們也能體會到一些,雖然不能契入,如果是契入那你就證得,最低限度,你證得圓教初住菩薩,這是圓初住以上的境界。 也許我們初聽,我們看明明是生滅,為什麼他看不生不滅?我們看到生滅,把假的當作真的;人家看到不生不滅,知道完全是幻相,沒有一個是真實。所以他在一切法裡面,沒有取、沒有捨,無取、無捨,應用自在,可以隨緣現身,隨緣現相,現一切相。可以現有情眾生的相,也可以現無情眾生相,那真叫自在,我們所謂是千變萬化,不可思議。可以現有形相的現象,也可以現無形相的現象,無一不是利益眾生,這是佛法最極微妙之處。 下面這兩句我們就不必說了,我們只是節錄,這兩句可以把它刪掉,因為它裡頭沒有重要的意思。學佛最要緊的是要開智慧,所以古大德常講,學佛沒有別的,就是學做一個明白人而已。由此可知,世間人對於宇宙人生事實真相不明白,不明白就是迷惑顛倒,所以才造業受報,哪一個明白人肯造業?沒有這個道理。哪一個明白人不想幫助別人?所以明白就是佛菩薩,不明白就是凡夫。請看講義: 【涅槃雲。一切眾生皆有佛性。凡是有心定當作佛。又雲。一切眾生同有佛性。皆同一乘同一解脫。一因一果。同一甘露一切當得常樂我淨。是名一味。】 《大涅槃經》是世尊在說完《法華經》之後,一日一夜所說,這也是佛的遺教,是世尊最後所說的。這裡面句句都是真實話,『一切眾生皆有佛性』,此地所說的,一般人都把他看作是有情眾生,有情就是我們現在所講的動物。但是動物這個名稱並不能完全包含,為什麼?動物是有形狀的,我們能看得見,還有我們看不到的,鬼神他也有身,他也有情;天神我們也看不見,他也有身,他也有情識。所以有情這個範圍就大了,如果用現在科學名詞講動物、植物、礦物,實在講範圍很窄小,跟佛學裡面用的這些名相比較,那實在是遠遠比不上佛教的這些名相含義深廣。不但有情是眾生,諸位要曉得,無情也是眾生,但是佛經上常講,在有情這邊講佛性,在無情那邊則講法性。 可是我們要知道,佛性跟法性是一個性,不是兩個性,因為佛性跟法性是一個性,所以《華嚴》上才說「情與無情,同圓種智」。如果不是一個性,那怎麼能圓的過來?因為它是一個性,所以同圓種智。一切眾生皆有佛性,所以普賢菩薩教人禮敬諸佛,對於一切眾生、一切人、一切事、一切物,真誠的恭敬,為什麼要這樣做?這是你的自尊,你自己尊重你自己。怎麼說我敬一切人事物是尊重自己?一切人事物是你自性變化出來的現象,性相不二,理事一如。你要不懂得敬人、敬事、敬物,就是你不知道尊重自己,我們一般人常講,這個人不自愛。真正知道尊重自己,自珍自愛的是諸佛菩薩,這個意思很深很深。下面兩句是說得更明白。 『凡是有心,定當作佛』。這個心就是情,就是我們講有情眾生,為什麼?他有佛性,有佛性當然會作佛,決定會作佛,就是作佛時間早晚不一樣。有人緣成熟,他早作佛去了;有人緣沒成熟,他作佛的時間延後,不過是早晚而已,決定會作佛,這一點我們要明瞭。所以你懂得這些道理,知道這些事實真相,你就應當盡心盡力為一切眾生做作佛的增上緣。做作佛的增上緣,怎麼個做法?勸人念佛,勸人修淨土,勸人讀誦淨土經論,就是幫助一切眾生,成就他作佛的增上緣,這個功德無量無邊。 經文裡面又說『一切眾生,同有佛性』,這個一切眾生包括有情、無情,同一個性,同一個體,同一個根源,盡虛空遍法界,包括無量無邊諸佛剎土,它的來源是一個,就是真心本性,來源是一個。所以『皆同一乘』,既然都有佛性,當然是同一乘。『同一解脫』,這個解脫是究竟圓滿的解脫,圓教如來果地上的解脫。不但是六道他解脫了,十法界也解脫,在一真法界裡面,四十一品無明斷盡了,這才叫同一解脫。 『一因一果』,這一因一果是什麼?一因,念佛之因;一果,成佛之果。所以德雲比丘,《八十華嚴》裡面翻作德雲,《四十華嚴》裡面翻作吉祥雲,這是善財童子五十三參,第一位參訪的善友。諸位要曉得,第一位參訪的很重要,我們一般人常講先入為主,所以第一個太重要,第一個往往決定你一生。這位善友教善財童子什麼法門?念佛法門,他將念佛法門歸納為二十一門,二十一種念佛法門。這二十一種法門要是展開來,把所有的佛法全部包括進去了;換句話說,廣義的講,沒有一個法門不是念佛法門,說得妙,妙極了,所有一切宗派、所有一切法門,統統是念佛法門。 那麼我們要問,他自己修的是哪一個法門?他所修的是般舟三昧,專念阿彌陀佛,求生極樂世界,他修這個法門,你看看給善財的影響多大。善財的老師,啟蒙的老師是文殊師利菩薩,文殊菩薩在《華嚴》會上發願求生淨土,善財看到了,看到老師修這個法門;文殊跟普賢兩個人發願求生極樂世界,善財看到了。第一位參訪的善知識,就勸他念阿彌陀佛,求生極樂世界,你看這是什麼味道?所以在經論裡面,我們要能體會到,《四十華嚴》裡面,文殊、普賢發願是在第三十九卷,末後接著就是普賢菩薩十大願王導歸極樂,這一段經文是給善財童子作證。在本會裡面,這是講「入法界品」有本、末二會,本會裡面是示相,三轉法輪示轉;末會德雲比丘勸轉,到末後文殊、普賢作證轉,三轉法輪。我們這才知道,經上講的一因一果是什麼意思,「念佛是因,成佛是果」,一因一果。『同一甘露』,甘露是比喻,甘露味最美,比喻無上的法味。 『一切當得常樂我淨』,常樂我淨是四種享受,真實不虛,四種真實的享受。「常」是什麼?西方極樂世界無量壽,常!壽命無量,佛壽命無量,往生的人壽命無量,所有一切依報莊嚴也是無量壽。「樂」是離一切苦,六道裡面苦沒有了,十法界裡面苦沒有了,一真法界無明沒斷那個苦,他也沒有了,這是真正得樂。「我」是自己做得了主,自己得大自在,這是「我」的意思。我們凡夫那有我?凡夫念念執著這個我,有名無實,你能做得了主嗎?我想我不老,年年十八,就做不到,可見你做不了主!「我」的定義是主宰、自在,經上講八個意思,這兩個意思最重要。咱們說兩個就可以了,你要想多知道,你看《佛學辭典》、《教乘法數》裡面都說得很詳細。所以我們沒有自在,做不了主。可是往生到西方極樂世界,確確實實他做得了主宰,他能夠隨心所欲,他得大自在。「淨」,身心潔淨,一塵不染。所以生到西方極樂世界,這四種真正的享受,你全都得到,這叫『一味』。一味是你這個享受的滋味,跟諸佛如來平等,完全相同,這叫一味。 由此可知,佛在經上說得這麼清楚,說得這麼明白,告訴我們一切眾生統統都有,一切眾生當得,這個「當」字用得好,你現在還沒得,不是已得,當得。這個「當」是兩個意思,一個是你應當會得到,一個是你將來、當來會得到,所以兩個意思。這是世尊三千年前所說的,所說的這個「當」,豈不正是對我們說的嗎?我們今天遇到這個法門,果然死心塌地依教奉行,那我們這一生決定可以得到。得到的受用,得到的果報,與諸佛如來沒有兩樣,無二無別。再看下面這一段。 【天台立四土。一凡聖同居土。二方便有余土。三實報無障礙土。四常寂光土。】 天台大師立的,也就是說,他說這四種土。佛經裡面雖然沒說,經典裡沒有這個意思,淨土宗常講「四土三輩九品」,三輩有,九品有,四土經裡頭沒說到。經文雖然沒有,意思有,那就行!祖師大德根據佛的教義,不是文字,是教義,為我們把佛境界說出來,好事情!這正是佛教導的「依義不依語」,四依法裡頭有這一條。為什麼我們特別把這個問題提出來說?因為在過去曾經有一個時期,有一些人提出帶業不能往生,說帶業往生這一句話、這四個字,佛經裡頭沒有,不是佛說的。所以還有人組成了小組,查經小組,去查《大藏經》有沒有這一句。查到最後結論,沒有這一句,所以就肯定帶業不能往生。帶業不能往生,那這四土也就靠不住。這也是一個很有聲望、很有名氣的,我們佛門的大德他提出來的,提出來之後,對於修淨土的人產生了很大的疑惑,有了疑惑就把這一生往生的緣斷掉了,這還得了。 我到美國恰好碰到這一樁事情,我記得那一年,我飛到洛杉矶,在洛杉矶機場周宣德老居士,有幾個年歲很大的,那時候老居士八十多歲,在機場迎接。我們坐車到市區,洛杉矶的城很大,市區裡面高速公路就有十幾條,行車的時間差不多有一個多小時。車上他就很悲哀的跟我說,他說:法師,現在有人講帶業不能往生,查《大藏經》上確實沒有這句話,那我們這一生不就完了。說的話說得好可憐、好悲傷,我看到也很難過,我就跟他說,我說:老居士,不能往生就算了。他聽我說話跟澆涼水一樣,他也莫名其妙,瞪著眼睛望著我,懷疑著,究竟怎麼回事情?我看他疑情提起來,我就告訴他,我說:為什麼叫你不要去?去沒有意思!我的話愈說他愈不懂,疑問愈來愈多。為什麼去了沒意思?我說:西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個,你去干什麼?他一聽,又聽得莫名其妙,為什麼只有阿彌陀佛一個人?他雖然沒有問,沒問,他這個疑情是愈來愈重,我看到這個樣子,可以幫助他解釋了。 我就問他,我說:觀世音菩薩、大勢至菩薩是等覺菩薩,你知不知道?知道。等覺菩薩還有一品生相無明沒破,你知不知道?知道。經上有沒有說?有說。那一品無明是不是業?他笑起來了。帶業!觀音、勢至也帶業,如果不帶業,就阿彌陀佛一個人,西方極樂世界不帶業的,就一個人不帶業,阿彌陀佛,其他統統帶業,你怎麼可以說帶業不能往生?都帶業!所以說三輩九品,這經上有的,為什麼有三輩九品?帶業多少不一樣。帶得少的品位就高,帶得多的品位就低,這樣他就明白。我說:「老實念佛,決定往生,別聽人家這些說法。」 但是我們初到美國,這個人身分、地位很高,信徒眾多,我們惹不起,得罪不起,所以我後頭又留了一句話,我說:他說得也沒錯。為什麼沒錯?他勸你少帶一點業,往生品位高一點。圓融一下,緩和一下,否則的話,得罪那一批人也是麻煩,我們弘法,他來障礙。我們這樣也捧一捧他,也不要說他太大的過失,也捧一捧他,說他也是好心,希望你少帶一點業,往生品位高一點,不是很好嗎?所以面面都要顧到,不能得罪人,得罪了都變成障礙,都變成麻煩,那你就是自己跟自己過不去。那是我初到美國去沒有多久,各種他們的勢力範圍,我們都要尊重,都要應付到,以後我們在美國弘揚淨宗,障礙阻力才能減少到最低的限度。現在說這些話的人都往生了,都走了,淨宗在美國宣揚相當順利,所以這個都是好現象,也提供這一點參考資料給諸位同修。世出世間法都要圓融,都要面面顧到,不可以得罪任何一方,自己的姿勢總要擺低,中國古人說得好,「滿招損,謙受益」。自己謙虛總有好處,姿勢不能太高,高了的時候,樹大招風,惹麻煩。 天台的四土,道理跟前一段所講的相同,雖然經上沒有,意思有。天台四土從什麼樣的教義建立的?天台宗講得很清楚,見思煩惱沒斷,這是一個階段;見思煩惱沒斷,你沒有出六道,你是凡夫。就如同我們現在這個世界一樣,我們這個世界有佛菩薩應化在世間,也有菩薩、阿羅漢在我們這個世間建立道場,但是他這個道場雖建立在我們世間,我們見不到,肉眼凡夫見不到。如果你們要是看虛雲老和尚的傳記,這是近代的。虛老和尚去朝五台山,三步一拜,非常辛苦!拜了三年才拜到五台山。在這一路當中,行路非常艱難,尤其是遇到冬天;下雪,他老人家也是三步一拜,膝蓋都磕破了。 又飢又餓病倒的時候,沒有人照顧,這個時候就偏偏遇到有一個要飯的,一個叫化子,碰到他來照顧他,來侍候他。他覺得這個人不錯,好像遇到兩、三次,都是遇到困難的時候就碰到他,真跟他有緣。問他叫什麼名字?他說他叫文吉,文章的文,吉凶的吉,叫文吉。他問:你家鄉在哪裡?他說:我也是五台的人,到那個地方你去問問,大家都曉得我。結果他到了五台山之後問,沒有人曉得,有一個老和尚告訴他,文吉,文殊菩薩化身,文殊菩薩常常照顧他。 文殊菩薩住在五台,唐朝時候,法照禅師曾經遇到。法照早年在衡山參學的時候,有一天早晨,早齋吃早粥,那個時候大家都是用缽,缽裡面盛著粥。他一看這個缽,缽裡面現的相,就像我們現在看電視一樣,電視的畫面。這個畫面是五台山,文殊菩薩的道場,大聖竹林寺。他看了之後,看得很清楚,吃過飯之後,他就把這個事情、境界,跟一些同參道友們說,這同參道友有人知道,他說這是文殊菩薩道場,你既然有這個緣分,應當去朝五台。結果他去朝五台山果然見到了,還在文殊菩薩道場聽文殊菩薩講經聽了一座,他說參加法會有一萬多人。 向文殊菩薩請教,末法時期修行,哪一個法門最殊勝?文殊教他念佛法門。這佛號怎麼念法?文殊菩薩自己念了幾聲給他聽,他就記住,以後就學文殊菩薩這個腔調,這個腔調傳下來叫五會念佛,所以五會念佛是文殊菩薩傳給法照的。法照是我們淨土宗第四代的祖師,善導是第二代,他是第四代、四祖,所以五會念佛是他傳的。但是諸位要記住,現在也有五會念佛,那個可靠不住,他傳的音調已經失傳了。現在傳的五會念佛我知道,民國初年有幾位法師懂得音樂譜成這個樂譜,把彌陀名號配進去,這五會念佛。 我在一九七七年到香港講經看到這個譜子,這個譜子是民國十幾年的版,我們看到這個本子很舊,紙張已經快要碎了,所以我就帶了兩本回到台灣,就重新翻印,希望能夠把它留下去。以後台灣中坜圓光佛學院的學生拿到這個本子,請一位法師,這位法師也懂得音樂,就教大家唱,錄成錄音帶現在流通在外面,這個五會念佛是這麼來的。 我為什麼懷疑它不是法照所傳的?祖師所傳的佛號,一定叫你念到心地清淨,得清淨心,能夠入念佛三昧,那就是真的。他這個五會念佛像唱歌一樣,很好聽,不能入定,不能得定。所以這種五會念佛用來表演很好,接引初機很好,像唱歌一樣,唱得很好聽,所以可以拿來接引社會廣大群眾,把它當歌來唱,好事情!所以法照見到文殊菩薩傳授的念佛,以後他就不參禅,專修專弘,成為淨宗一代祖師,所以當時稱他作五會法師。那麼他離開文殊菩薩那個道場,他一路走一路做記號,希望下次來不要迷路,沿路做記號。走了沒有多遠,再一回頭不見了,道場沒有了,看到是一片荒山,所以才知道菩薩境界,不是凡人境界,他跟菩薩特別有緣,他才見到,沒有緣的人見不到。所以文殊菩薩確確實實住在五台山,但是不是五台山那一個寺廟裡,不是的,他的寺廟非常莊嚴。這是『凡聖同居土』,我們這個世間有凡人、有聖人。你們看《慈悲三昧水忏》裡面所講的悟達國師,去看迦諾迦尊者,那在四川,羅漢的道場。他在那裡治好了人面瘡,治好之後離開山,再回頭看看沒有了,道場沒有了。所以凡聖同居土它有教義,不是隨便說的。 『方便有余土』是已經斷了見思煩惱,塵沙、無明沒破,這是什麼人住的?阿羅漢、辟支佛所住的,他們的境界,他們修行的道場,所以叫方便有余土。余是什麼?塵沙、無明沒斷,還有余,你斷的只是見思,還余塵沙、無明沒斷,所以你那個果報是方便的果報,不是真實、不是究竟的,名字很有道理。 第三個是見性的,明心見性的,見思煩惱斷了,塵沙煩惱斷了,無明也破了幾品,分破無明,『實報無障礙土』,他入了佛的境界。佛境界是無障礙的法界,《華嚴經》上所講的「理事無礙,事事無礙」,他入這個境界,這個境界是真實的,實報土。所以說唯有大乘有因有果,這個大乘是實教的大乘,也叫一乘,一乘就是真實的大乘,不是權教大乘;權教大乘以下的,有因沒有果。唯有這個地方才真正有因有果,果是一真法界,所以它是真實的報土,是無障礙的生活環境,這是法身大士所住。 末後立一個『常寂光土』,常寂光是理,是什麼?就是自性般若光明,這個裡面是身土不二,所以把它立一個常寂光土。常寂光土,破一品無明、證一分法身,你證得一分實報土,也證得一分常寂光土,一直到如來果地,等覺菩薩破最後一品生相無明,證得究竟圓滿的果位,那就是究竟寂光,圓滿的寂光土,所以寂光跟實報實在講是一土,是一而二、二而一。 可見得天台大師講四土有道理,也是根據教義講的,就如同淨宗的祖師大德們講帶業往生,帶業往生佛雖然沒說這句話,意思有!根據教義而說,正是四依法裡面,「依義不依語」。佛說法的時候是言語,佛滅度之後,弟子們將佛所說的,把它記錄下來稱之為經,由此可知,經典的文字就是言語的符號。佛既然教我們依義不依語,我們也可以說依義不依文,不要死在文字裡面。文字裡面雖然沒說這句話,可是意思很周到,那就行了。所以祖師大德根據教義建立一些名相術語,為當時、為後代所承認、所肯定的,那就沒有過失。已經傳了這麼久了,這麼多年代才被你發現毛病,你很了不起!這百千年當中都沒有高人,都沒有發現,才被你發現,你實在是很了不起。 所以我們要細心去體會,不能一聽別人心就動搖,聽別人怎麼說法,我們就懷疑、就動心,或者是改變自己修學的法門,那才叫大錯特錯。楞嚴會上世尊教誡我們,末法時期,邪師說法如恆河沙。這個邪師就是專門來破壞佛法的,專門來指示邪途給你的,你走的是條正道,他教你走邪路。所以他也很會說,說的一百句裡面,九十九句是佛法,你想一點都不錯,只有一句是毒藥,那一句就把你害慘,就叫你這一生不能成就。這是我們要提防,要小心謹慎,要有能力辨別。再看下面這一段。 【不輕品中。】 這是《法華經》「常不輕菩薩品」。 【示現禮拜讚歎。作如是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性故。】 這個底下,對於佛性我們要多說一點。我們如果明白了,增長我們這一生當中,念佛求生淨土的堅定信心,這也正是蕅益大師在《彌陀經要解》裡面,講信、願、行三個條件當中,第一個說「信」,「信」給我們講有六種。第一種就是信自己,信自己這一生決定可以成佛,你才能成得了。如果對於自己沒有信心,只信佛,還是沒有辦法。第一個要相信自己。所以佛在經上講了這麼多,一切眾生有佛性,包括我們在內;既有佛性,當然就有資格作佛。能不能作佛?都在一個緣字上,也就是你有沒有遇到機會,假如遇到作佛的機緣,那你就去作佛去了;你遇到菩薩的緣,那你就作菩薩去了。 由此可知,六道輪迴塬因是什麼?緣分,看你臨終遇的是什麼緣,這個關係太大太大了。常不輕菩薩給諸位說是等覺菩薩,不是普通菩薩,地位跟觀音、勢至、文殊、普賢沒有兩樣,他對於一切眾生、下等凡夫,他見到都作禮,都『禮拜讚歎』,很了不起。他老人家這種表演,就是教我們要把貢高我慢的心捨得乾乾淨淨。等覺菩薩為什麼還去禮拜下等凡夫?他不是在相上看,他在性上看,性上看你是佛,我是等覺菩薩,你比我還高一級,所以他那個恭敬讚歎是從內心裡面發出來,不是裝模作樣,出自於內心,真誠。見到眾生有佛性,見到眾生皆是佛。這是聖者,不是凡人,我們應當要向他學習,凡聖的差別就在此地。 所以要緊的就是末後一句,『示諸眾生皆有佛性故』,這個示是暗示,他並沒有明說,暗示,我們要能夠體會得到。從他的言語、從他的行為當中,要能體會到這個深甚的義趣,教導我們不可以輕慢任何一個眾生。再看底下一段。 【涅槃雲。】 《涅槃經》上所說的。 【彼一闡提雖有佛性。而為無量罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。以是業緣不能生於菩提妙因。流轉生死無有窮已。】 佛的這段話正是講到我們現在的狀況,我們有沒有佛性?有!不過還好,我們還不是一闡提。『一闡提』是梵語音譯的,意思叫斷了善根的人,也就是說決定不能接受佛法,決定不能相信佛法,這個人就叫一闡提。甚至於他研究佛法,他是我們世間的佛學家、佛學博士,講得天花亂墜,他信不信?不信,他不相信,只把它當作學術理論來研究,這種人也叫一闡提,沒有善根。他雖有佛性,那就真的是『無量罪垢所纏』,這個罪垢不外乎煩惱障、所知障,兩種東西把他纏縛住,他沒有辦法透出,沒有辦法超越,就像蠶在繭裡面一樣,作繭自縛。 因為這一個業緣,業是他的造業、他的造作,所以『菩提妙因』不能生起。這就是前面講的「佛種從緣生」,他沒有這個緣,他生不起來。於是雖有佛性,還要『流轉生死』,還要搞六道輪迴,沒完沒了。這個事情我們不能夠輕視,諸位要曉得,人在一生當中能夠省悟過來、覺悟過來很困難,而且時間很短,就好像是什麼?睡覺,睡得很熟,翻個身好像醒過來,眼睛瞇一瞇又睡過去,就這個樣子。他不能一下醒過來就起床,瞇一下眼睛又昏過去了,於是愈迷愈深,那個覺性愈來愈困難。我們這一生難得,這醒來瞇瞇眼,趕快要起來,決定不能再煳塗下去,一煳塗下去,以後六道輪迴沒完沒了。 諸位要曉得,一輪迴沒有不墮三惡道,這是跟大家講實話。你自己好好反省一下,你這一生當中,你做多少善業,做多少惡業,如果自己仔細想一想,造的惡業比善業多。即使你念佛弘法利生,這個善業造得不少,覺得很大,可是你有沒有起過貪瞋癡慢?有沒有起過嫉妒障礙?如果你嫉妒一個學佛的人,嫉妒一個弘法的人,你這一念的嫉妒心,把你一生所做的全部都蓋過了。這個我們在《彌勒菩薩所問經》上讀到,都是平常被自己所忽略掉,以為自己積功累德做了多少好事情,障礙一個道場,障礙一個弘法的因緣,不曉得這個過失之大,不知道。讀了這一部經之後,這部經還有一個名字,叫《發起菩薩殊勝志樂經》,我們在這邊講過。障礙一個法師講經,障礙一個道場,那個罪業不得了,幾尊佛過去之後,你在地獄裡頭還出不來,你說多可怕。所以佛經不能不讀,佛法不能不學,道理就在此地。好,今天時間到了,我們就講到此地。 (第十三集) 1997/10/18 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0013 請看講義: 【眾生即佛性。佛性即眾生。直以時異,有淨不淨。生之與性。二互相即。明有眾生即有佛性矣。】 向下幾段說到佛性,意思比較深。這在佛法裡面,實在講是很重要的一個課題,如果我們對它有少分的明瞭,這對於我們自己修學就能夠建立信心。佛性就是本性,經典裡面常講的自性、真如、第一義谛,這個名詞有幾十種之多,都是說的這樁事情。一樁事情為什麼說幾十個名稱,自然有他的用意,也就是自性的體、相、作用無量無邊,實在講無量無邊的名字,都沒有辦法將它的全體,完完整整的顯示出來,所以佛用許多名稱來說明它。用許多的名相還有一個用意,叫我們不要執著,執著就有過失,一樁事情用許多名稱來講,就是說明不用執著;離開一切妄想、分別、執著,這樁事情你才能真正見到,才能真正明白。 講義當中第一句話講眾生,眾生的範圍非常之廣,眾是講眾緣,生是講生起的現象。那我們就能夠觀察到,世出世間一切有情的眾生,我們今天講的動物,有感情的,無情的眾生像植物、礦物,乃至於大自然當中種種的現象,這些現象的發生都不是偶然,都是許許多多的條件、因素俱會的時候,才發生這麼多的現象,所以這些現象是眾緣和合而生起,這就叫做眾生,可見得佛經裡面講的眾生,範圍非常非常之廣。眾生就是佛性,眾緣和合生起的是現象。相依什麼生起?總有一個生起的根源,這個根源就是性,性就是本體,現代哲學裡面的術語,叫做宇宙萬有的本體,宇宙萬有是從這個地方發生的,變現出來的。換句話說,性雖然它是無生,但是它能生所有一切現象,這個眾生是它所生,能、所是一不是二,所以眾生就是佛性,佛性就是眾生。 於是我們稍稍明瞭,禅宗裡面,古來這些大德在測驗學生,學生有沒有開悟?有沒有見性?老師往往就出一些題目讓他來答覆,就如同我們現在考試口試,不是筆試,口試。老師出個題目來問:「性在那裡?你會麼?」這個都是我們在宗門語錄裡面常常看到,老師出題的這些詞令。學生聽了之後,答覆是各個不相同,但是都能得到老師的首肯,老師點點頭沒錯。隨便答一句話,隨便拈一物,無不是性,那是真正的契入。契入自性之後,心地一定是清淨平等,不再有妄念,這是真正見道。 由此可知,所有一切妄想、分別、執著從那裡來的?從無明來的。什麼叫無明?不知道眾生就是佛性,佛性就是眾生,不曉得這個道理,不曉得這個事實,那就叫無明。有無明才會有妄想,才會有分別,才會有執著。明心見性就是把這個道理、這個事實真相搞清楚、搞明白。從這個角度來觀察,那正是佛在大經上所講,哪一個眾生不是佛?一切眾生本來成佛。實在講,他本來就是佛,還有什麼成不成?一切眾生本來是佛。有情眾生本來是佛,無情眾生也同圓種智,這是世尊在《華嚴經》上說的。 為什麼會有十法界這個現象?下面說了,『直以時異,有淨不淨』,塬因在此地。「時」從那裡來的?「時」從無明裡面生起來,我們現在人講抽象的概念,沒有事實。所以時間跟空間都不是真的,都是虛假的,這一句話很不容易懂。我們明明有昨天、有今天、有明天,這不就是三世;昨天過去世,今天現在世,明天未來世,明明有三際,明明有十方,今天人所講的時間與空間,怎麼說時間跟空間是虛妄、是不實在的?這個意思大家要一下會不過來,我們舉一個比喻來說,你們有沒有作夢的經驗?我們都作過夢,有人一天晚上做好幾個夢,當你夢醒的時候,你想想你夢中有沒有時間、有沒有空間?有!夢裡頭確實有時間也有空間,醒來之後,那個時間、空間到哪裡去了?還是佛說的有道理,「一切有為法,如夢幻泡影」,所以時間跟空間也是夢幻泡影。 因此,佛在《華嚴經》裡面,才講「念劫圓融」,一念可以把它展開為無量劫,無量劫可以把它濃縮成一念。如果時間是真的,怎麼可以延促同時?就做不到了!空間講十方,十方如果是真的,那就真的有距離,那就真的很遙遠,怎麼可以把極樂世界拉到我們面前?怎麼可以把我們同時現在十方一切諸佛剎土?如果空間是真的,那是決定做不到。空間不是真的,所以就沒有距離,十萬億佛國土就在眼前。我們一念頃、一彈指就可以遍歷十方諸佛剎土,《無量壽經》、《彌陀經》上都是這麼說的。 由此可知,時分跟方分就是我們今天講的時間跟空間,只是一個抽象的概念而已。這個概念之發生,就是不了解宇宙人生真相,我們在這個裡面,起了分別,起了執著,所以它是從分別、執著裡面,生起的現象,這個現象也叫眾生;時間也是眾生,空間也是眾生。眾生之本體就是佛性,經上也稱作法性,佛性、法性、自性、真性都是一樁事情。 我們現在迷了,迷的時間太久太長,雖然聞到佛法,一下還醒不過來,還覺悟不過來,這就是有時間的不同,於是有淨有不淨。淨與不淨沒有一個絕對的標準,所以佛講這個話多半是用比較。譬如在六道裡面,三善道跟三惡道比較,三惡道就不淨,三善道就清淨;三善道跟聲聞、緣覺比較,三善道不淨,緣覺、聲聞就清淨;緣覺聲聞跟菩薩比較,緣覺聲聞不淨,菩薩清淨;菩薩跟佛比較,佛清淨,菩薩不淨;淨與不淨是從比較上來說。這也說明十法界依正莊嚴到底是怎麼回事,怎麼來的。明瞭之後就沒有過失,怎麼沒有過失?淨是自性,染也是自性;菩薩、聲聞、緣覺是佛性,餓鬼、地獄、畜生也是佛性,你的心就平等了,不再有妄想、分別、執著,然後放眼觀這個世間,世間的真相你就明瞭了。為什麼會有這些現象?都是由於妄想、分別、執著而生。妄想、分別、執著是虛妄,所以十法界依正莊嚴也是虛幻,不是真實。正如《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影。」那有什麼障礙呢?沒有障礙,這才能契入《華嚴經》所講的「理事無礙,事事無礙」,入這個境界。 所以末後的結論,『生之與性,二互相即』,決定離不開。大經上常講的體、相、用,相、用就是眾生,體就是佛性,這是一而三,三而一,不能夠分割,不能夠離開。相就是性,性就是相;作用也就是自性,自性就是作用;離開了佛性,相也沒有了,用也沒有了。所以相、用都是依佛性而起,說一就是三,說三就是一,這個道理我們要明瞭,也要漸漸體會到這個事實真相,宗門修行的大德,明心見性就是對這個事實明白了,他會了。我們今天根性不利,雖然聞了佛的教誨,也能夠體會到幾分,但是這個境界不能契入。不能契入沒有關係,念這一句阿彌陀佛,久而久之自自然然就相應,這是一個很巧妙的方法,只要你能夠老實念,就能夠收到效果。下面這段說: 【佛性有二。一者理性。二者行性。】 實在講,佛性只有一,哪有二?一是真實說,二是方便說。為什麼說二?因為佛在經上有這麼一句話,「一闡提沒有佛性」,一闡提是不是眾生?是眾生。眾生怎麼沒有佛性?眾生就是佛性,佛性就是眾生。為什麼說眾生沒有佛性?為了找這句話的理論根據,所以才方便說『佛性有二』。這個二,一個是理上的佛性,一個是事上的佛性,這個『行』就是事。 【理性定有。】 從理上來講,一切眾生有佛性,決定有。 【行性或無。】 行是什麼?迷了。迷了不是沒有理性,迷了見不到理性,像我們現在在迷,我們見不到佛性。有沒有?當然有,哪個眾生沒有佛性?那我們現在能不能說是佛?不是,我們是迷惑顛倒的眾生。我們有佛性,為什麼叫我們做迷惑顛倒的眾生?那就是因為我們見不到佛性。佛性萬德萬能,我們今天德能都沒有,迷失了。所以說『行性或無』,行性就是講佛性裡面的一分覺義,佛性是覺,你現在不覺。從這個地方說,或者是無了。 【涅槃雲。或有佛性。善根人有。闡提人無。即是行性。】 這是佛在方等會,在般若會裡面,他老人家都常這樣說,一闡提沒有佛性,一闡提不能成佛。一闡提是印度話,翻成中國的意思,就是沒有善根的人,一闡提翻作沒有善根的人,斷了善根的人稱為一闡提。所以說,一闡提的人不能作佛,這是佛常說的。但是佛在末後法華會上開權顯實,說真的,告訴大家一闡提也有佛性,一闡提也能作佛。所以為什麼佛教裡面常講「成佛的法華」,難道別的經不能成佛,一定《法華》成佛嗎?別的經裡面,佛說哪些人可以成佛,哪些人不能成佛,有成佛、有不能成佛。法華會上統統都能成佛,所以才叫它成佛的法華。法華會上佛講真話,一闡提也能成佛。那麼佛從前講的有沒有錯呢?也沒講錯,是他的方便說,那是講行性,他迷的太深,很不容易覺悟。但是迷的再深,給他很長的時間,他也會慢慢醒過來、也會覺悟。下面說: 【或有佛性。二人俱有。即是理性。】 這是法華會上說的。法華會上講的佛性一闡提也有,所以我們明白這個道理,對我們學佛成佛就有堅定的信心。換句話說,我們自己本來是佛,本來是佛,那你要作佛還有什麼難處?你本來不是佛,你想作佛就難了;你本來是佛,那你作佛就不難。所以法相唯識裡面告訴我們,每一個有情眾生情識裡面,就是我們現在人講心裡頭,佛家的術語叫阿賴耶識。阿賴耶識裡面含藏一切種子,統統具足,也就是說成佛的種子我們有,菩薩的種子也有,聲聞、緣覺乃至到阿鼻地獄的種子,我們統統有。我們的心就是起心動念這個心,像個倉庫一樣,裡面什麼樣東西都有,這就是因,因都具足。這個因要變成事實叫起現行,那要靠什麼?靠緣;因、緣具足了,它就起現行,就成為事實。現在我們希望哪一個緣成熟?念佛就是作佛的緣成熟,我們每天念佛就是起心動念作佛,本來是佛,現在又作佛,哪有不成佛的道理!請看講義: 【依於理性明其等有。故雲凡是有心定當作佛。不言凡是有行定當作佛。】 可見得,佛在一乘了義大經裡面跟我們講的,『定當作佛』是從理上說,也正如淨宗裡面所說的決定得生,決定得生淨土是從理上說的。念佛的人只要你在這一生當中,曾經念過一句阿彌陀佛,你就決定得生淨土,這從理上講的。是不是這一生能往生?那靠不住。從理上講的。你要曉得這個道理,我們看到就歡喜,為什麼?你看基督教徒、天主教徒、外道教徒,他一看到我們身上穿的T恤,南無阿彌陀佛,那個眼睛一看,照進去了,他將來決定往生。聽我們念一聲「南無阿彌陀佛」,他聽到耳朵裡面去了,他不聽也不行,他已經聽進去了;我們就明瞭,他將來決定往生,這從理上講。什麼時候往生?要等他什麼時候遇到緣,遇到緣,他真正依照經典方法來修行,具足信、願、行,哪一天具足,哪一天他就往生。 所以我們在座的可以講都是蓮池海會的同修,都是阿彌陀佛的弟子,只是到極樂世界有先後不同,有人先去,有人後來,決定得生,給我們充滿了信心。今天我們在此地這一會,因緣具足,希有難逢,也許我們大眾當中,這一生當中還不能往生,塬因在哪裡?塬因對這個世間名聞利養、五欲六塵還貪戀,還放不下,那麼你到西方極樂世界,這個時間就晚一點,要遲一點。如果我們對這個世間真的統統放下,看到沒有味道,感到真正乏味,不想在這裡再住,想早一點去,你這一生就決定得生。一定要生淨土,不要再搞六道輪迴,六道輪迴太苦了,我們已經搞的時間太久了,還不覺悟,還干這種傻事嗎? 六道裡面,貪愛是餓鬼道,諸位要曉得,餓鬼道的業因就是貪愛。我們心裡面有這麼一分貪愛,對外頭境界再起貪愛的念頭,那你就被鬼道拉去,作鬼去了。瞋恨是地獄,愚癡是畜生。愚癡就是對於世出世間法哪是真的、哪是假的,哪個是邪、哪個是正,哪些是是、哪些是非,搞不清楚,是非善惡他搞不清楚,這是愚癡;愚癡是畜生道。五戒十善是人道,十善、四無量心是天道。如果真的看穿了,真的看透了,對於六道裡面就沒有貪戀,自自然然希望我們這一生能夠出離。 出離六道,特別是用念佛這個方法,念佛這個方法不但是離六道,同時離十法界,非常不可思議。離開六道、十法界,我們的生活空間就無窮大,十方一切世界真正是隨心所欲,想到哪裡去就到哪裡去。十方無量無邊世界,我們在過去生中生生世世都曾經住過,都有一些相識的老朋友,甚至於過去生中還做過家親眷屬,現在都不知道,都忘得一乾二淨。 可是經上告訴我們,你到達西方極樂世界之後,你的智慧就現前,無量劫之前的事情,你就統統都記得、都明白。所以哪一方世界,你還有一些老朋友想去看他,隨時都可以去。你去看他,他不認識你,你認識他,他跟你有緣,你去跟他說法,他就喜歡聽。沒有緣的,說得再好,不喜歡聽;有緣的,說得不好,也喜歡聽,緣分!所以你就可以隨時隨地應化到十方世界,上求佛道,下化眾生,像觀音菩薩一樣三十二應身,應以什麼身得度,你就示現什麼身。那個時候,儘管在十方世界去游歷,那是菩薩身分,游戲神通,通達過去、現在、未來,一點都不迷惑,你說多麼自在,那個多快樂! 我們今天這個社會,一般大眾非常羨慕這個世間一些有福報的人,哪些人有福報?第一個他有錢,有財富;第二個他有閒,他不要做事情,天天去游覽、去觀光旅游,這個有福報!所以他得有兩個條件,有錢天天還忙碌沒用處,他不能去游玩。又有錢、又有閒、又不要工作,他在這個世界干什麼?每一天去旅行,到處去游歷、去觀光。我們到西方極樂世界,這兩樣福報就得到,又有錢是又有閒。我們到哪裡去旅游?不到地球上,盡虛空遍法界,隨著我們的意思去旅游,你說那個多自在! 到西方極樂世界,見性是沒話說,縱然沒有見性,我們得到阿彌陀佛本願威神的加持,阿彌陀佛福報最大,我們享他的福。在世間這兩樁事情一般人沒有法子求得到,我們一到極樂世界就求到,得阿彌陀佛本願威神的加持,有享受不盡的財富,有無量無邊的智慧。你到那裡去做什麼?天天去觀光旅游,沒別的事情做,過這種真正幸福美滿的生活。這是我們今天真的可以說垂手可得,只要你在《無量壽經》上,多下一點功夫,我們這一生可以得到。 所以這段經文確實給我們修學,帶來了無比的信心。這是經上說這個話,『凡是有心,定當作佛』。凡是念一句阿彌陀佛,決定往生淨土,這是從理性上講,不是從行性上說。『不言凡是有行,定當作佛。』不是這個說法。說明佛在經論裡面,講經說法有他的權巧方便。底下這一段很好,給我們說明眾生遇緣不同,所以他的果報就不一樣,這個裡面的道理很深,我們要細心的去體會。請看底下這一段; 【眾生遇緣,熏習三乘種性】 這個『三乘』是小乘、中乘、大乘,小乘是聲聞,中乘是緣覺,大乘是菩薩,都是『熏習』成就的現象。 【及不定無性,故有五耳。】 所以一共有五種,這是佛在經上講五種的根性,不同的根性,五種不同根性都是熏習而成,我們中國人所講習慣成自然,是習慣而成,所以這個性是習性,不是本性。在《論語》裡面,甚至於在《三字經》裡面,這是中國古時候教小學,教小朋友的,啟蒙的。《三字經》一開頭,「人之初,性本善」。性是不是本善?不是的,性本善是孟子所講。而荀子他不贊成這個說法,他說「人之初,性本惡」。你看賢人比聖人智慧就差一等,孔老夫子不是這個說法,孔老夫子怎麼講?「人之初,性相近」。這個說得高明,「性相近,習相遠」。所以講性善、性惡,習性!他的習慣,這個拉遠了,距離拉遠了。所以前面講的佛性是真性,性相近,大家都一樣,一切眾生都有佛性,眾生就是佛性,佛性就是眾生。為什麼變成五種性呢?那是習相遠,這是習慣變成的。 【習近聲聞。成聲聞定性。】 常常跟小乘人接觸,他就變成小乘根性。 【習近緣覺。成緣覺定性。】 緣覺是中乘,常常跟這些人在一塊,他就變成緣覺定性。 【習近菩薩。成菩薩定性。】 他就成了菩薩定性。 【習近三乘。成不定性。】 他三種人都接觸,他就變成不定性的根性。 【不習近三乘。成無性。】 如果說根本不接觸三乘人,他就變成『無性』。無性就是對於佛法根本就不接觸,根本不會起一個念頭想去學佛。這個地方這幾句話意思很深很深,我們把這段文念完。 【卒難教化。】 無性的人佛沒有辦法教,因為他不想接觸佛法,沒有意願接觸佛法。 【故知熏習成五種性。】 最後這一句是總結,五種根性是熏習的。我們明白這個道理,如何把它落實在我們現實修學的功夫上?諸位現在對佛法都有興趣,大多數是什麼種性?不定性的種性。因為你們什麼樣經論都看,不管哪個法師、大德講經統統都聽,聽了還都歡喜,就變成不定性的根性。將來你能成就什麼?也就沒有一定,沒有一定就是沒成就。你又不能成聲聞,又不能成緣覺,又不能成菩薩,到最後還是凡夫一個,沒有成就!我們明白這個道理,這一切法從熏習而成,那就不如專門念阿彌陀佛來熏習,這是了不起的人。一天到晚念《無量壽經》,念無量壽佛,念阿彌陀佛,專修專弘,你不要很久的時間,三年、五年你就變成阿彌陀佛。阿彌陀佛還得了!你看世尊在經上讚歎,「光中極尊,佛中之王」,你不但是要作佛,要作佛中之王。行不行?行,憑什麼行?熏習。諸位必須要懂得這個道理,今天晚上你來聽經沒有白聽,今天晚上這一會就無比的殊勝,一門深入。 在一切經論當中,《無量壽經》是古大德為我們選擇的,隋唐時代中國、日本、高麗這些高僧大德,曾經做過研究討論,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,這一切經論,哪一個經第一?這個第一就是最圓滿、最殊勝。圓滿是從教義上來講,教、理、行、果,清涼大師分《華嚴》,信、解、行,證教理行果!這個圓滿幾乎大家公認《大方廣佛華嚴經》,最圓滿的。殊勝是從成就上說的,如果你依照這個法門修學,你不能成就就談不到殊勝,一定要有成就,要有結果。你依照這個方法去修行,證阿羅漢是結果,證到菩薩果位是結果,成佛那是更殊勝的結果。 《華嚴經》到末後,善財童子五十三參修行證果,最後遇到普賢菩薩十大願王導歸極樂,成就究竟圓滿的佛果,這是無比殊勝、第一殊勝。這是古大德他們為我們後學做擇法眼,選擇佛法的慧眼。可是《無量壽經》跟《華嚴》再一比,這些人公認《無量壽經》第一,就把《華嚴》比下去。為什麼?《華嚴》最後的圓滿是在《無量壽經》,十大願王導歸極樂,歸《無量壽經》。《無量壽經》是《華嚴經》的歸宿,是《華嚴經》的總結,是《華嚴》無比殊勝的基礎。這是做比較的時候,比出來《無量壽經》第一,所以《無量壽經》是一切諸佛之所護念,小本《彌陀經》經題就是這個。 換句話說,一切諸佛沒有不講《無量壽經》,一切諸佛沒有不修《無量壽經》,一切諸佛沒有不勸人修學這部經典,一切諸佛沒有一尊佛不勸人求生淨土的,才知道西方淨土是佛法的登峰造極,真實無比的殊勝。我們在這一生當中要想成就,沒有別的,熏習,熏習就是緣,我們遇到這個緣,不要再搞別的。 有人學《華嚴》,覺得我要是不念《普賢行願品》,總覺得對不起普賢菩薩;不念《普門品》,我對不起觀音菩薩。你要這樣的想法,觀音、普賢在那個地方看到,都搖頭流眼淚,錯了,你們錯了!你們到了西方極樂世界,天天跟觀音、普賢在一起;不到西方極樂世界,跟普賢、跟觀音菩薩遠之遠矣,你要懂得這個道理,要了解這個事實真相。今天一切放下專念阿彌陀佛、專念《無量壽經》,就是念普賢菩薩,就是念觀音菩薩,就是念一切諸佛菩薩。 凡夫最麻煩的是感情,情識不能丟,所以世世搞輪迴,不知道佛菩薩的意思。所以我們在此地讀了之後,要能夠深深體會到這一層的經義,這一段的精華。從今以後,所有一切妄念統統捨掉,死心塌地一句阿彌陀佛念到底。你喜歡普賢菩薩,見了普賢到極樂世界再跟他學《華嚴經》;你喜歡觀音菩薩,你想學《法華經》,暫時丟掉不要學了,念佛到了極樂世界,見到觀音菩薩,跟他學《法華經》,你說你多自在。西方世界那個裡頭,無量無邊的法門,你學一樣,你很快能成就。你所有一切法門統統都學,很快也能成就,什麼道理?第一個是智慧現前,第二個是老師都是諸佛如來,同學都是等覺菩薩,壽命無量!所以無論修學一門、無量門都很快成就。我們為什麼不去?為什麼還要留戀這個世間?壽命短促,善友稀少,學什麼都不能成就,這是我們必須要搞清楚。請看講義: 【真理寂寥。不屬諸數。借一以遣三。三亡則一遣。一亦不為一。此以非一遣一也。】 這幾句話它的真正目的是告訴我們,佛講經說法所遵循的塬則,實在講佛不但無有定法可說,老實講佛無有法可說,這才叫『真理寂寥』;真理就是宇宙人生的真相。『不屬諸數』,這個「數」是數量,不屬於數量。凡夫起心動念就落在數量上,所以世間算命看相不但中國有,外國也有,不但現代有,上古時代就有。算命看相靠得住、靠不住?靠得住,而且很可靠,但是你要遇到真正懂得的人,江湖上這些算命看相的,我看靠不住。諸位念《了凡四訓》,袁了凡遇到孔先生,那是算命看相的高手,他是個內行人。他將袁了凡生辰八字排定之後,預言他一生,說的一點都不錯。在那個時代,他每一年總收入有多少,孔先生都給他算定,真的是「一飲一啄,莫非前定」,人有命運。為什麼有命運?因為你有念頭,你會起心動念,你就有命運,就落在數裡頭。哪一天你念頭沒有了,你就不落在數裡頭;換句話說,人家來給你算就沒法子算,你不落在數裡頭。 所以一個人有命運,被那些會算的人算得很準。一個家有家運,你開一個店,那個店也有運,一個國有國運,整個地球有世運,都落在數裡頭。所以我們看到古代、近代,中國、外國那些預言家,那個預言家我們現在講預言家,實際上就是算命家,他替國家、地區來算命,替這個世界來算命,那是功夫高明的。這些人所講的,有些確確實實是很可靠,他的看法看得很準,他算得很正確。 中國《四庫》裡頭好像還有一部叫《皇極經世書》,這部書裡面,它所算的世運,就是這個世界的變化。根據什麼?根據數學,所以在中國凡是這類的學術都離不開《易經》,《易經》是數學。凡是落在數裡面,依據數學的理論都能夠推斷出來。如果你是精於數學的話,你的推斷相當正確。 但是佛性、真性不是數,不落在數裡頭,所以佛說法也是依這個為基礎。眾生一念不覺而有無明,有無明,這愈來愈發展演變,愈來愈麻煩,像相宗裡所說的,「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」。這幾句話就是講,我們現在這個宇宙人生的起源,現在科學家在研究這個東西,這佛經上早就講得很清楚。宇宙怎麼來的,一切萬物怎麼來的,相宗裡頭講得很清楚、很明白。既然有這些迷惑顛倒種種的轉變,佛在教導這些眾生回頭,幫助眾生破迷開悟;悟就是覺。佛用什麼方法?講方便三乘法,或者現代人層次講得更低,方便說五乘法。五乘:人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩,這叫五乘。但是佛在經典裡面常常講三乘,不說人、天,為什麼?人、天連小果都沒有,人、天沒有果報,這個我們一定要懂得。到阿羅漢才算是一個小的果報,不再受輪迴,不再受這些苦難,才算是得了一個小結果,那個果不是真的,相似的果報。 佛講到最後,這個事前頭也曾經跟諸位講過,三乘是方便說,不是佛的本懷,佛的本懷是唯說一乘法,《法華經》上講的「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,這個我們在前面念過。所以在《法華》會上佛講一乘,一乘是什麼?是勸大家捨棄從前所講的方便法,那是三乘;換句話說,佛說三乘是希望用三乘的方便,讓你以這個基礎契入一乘,目的在此地,不是叫你學三乘,不是叫你去證三乘果,那你就錯會了佛的意思。願解如來真實義談何容易! 佛講《法華》,佛講《華嚴》,古德明白告訴我們,講這個經是干什麼?引導你入《無量壽》,古大德講得這麼清楚,《華嚴》、《法華》不過是此經之引導而已,你看這個話說得多明白;此經就是指《無量壽經》。如果用現在經開三分來講,來做個比喻,《華嚴》、《法華》是序分,《無量壽經》是正宗分,序分引你到正宗分;小本《佛說阿彌陀經》是流通分,你這才真正懂得佛的真實義,這才是佛的本懷。 你要完成《法華》、《華嚴》,一定要到西方極樂世界,為什麼?普賢菩薩自己說的,他到西方極樂世界才圓滿他的十大願王;換句話說,他要不到西方極樂世界,他的十大願王沒法子完成。十大願王的圓滿要得阿彌陀佛本願的加持,這不是清清楚楚、明明白白!所以《法華》會上借一乘遣三乘,那個三乘你捨棄了,給諸位說,一乘也沒有,你要再執著一乘就又壞了,你以為真的有一乘!所以佛法教我們徹底把妄想、分別、執著打掉,「一」也不能執著,執著「一」還是錯了,所以『三亡則一遣』,「一」就沒有了。 『一亦不為一』,這是用非一來遣一,才真正入佛知見,才真正明心見性。這個時候,我們用個方便話來說,你成佛了,你成就究竟圓滿的佛果。我們這個說法也是方便說,你不要真的執著「我已經成佛了」,你要執著你成佛了,你決定是凡夫。為什麼?你的妄想、分別、執著沒離開,這個道理要清楚、要明瞭,要細心去體會。底下這一段: 【令物除執。常說權實亦莫執之。】 『令物』,教導,物就是眾生。為什麼不說「令人除執」?如果說令人除執,佛的教化範圍就小了,在九法界裡面,只有人法界,其他沒分,所以用物。這個物就是九法界的眾生,上從菩薩、聲聞、緣覺,下至三惡道的眾生,這一個字全都包括了,你看他教導的範圍多麼廣大。佛講經說法常講『權實』,實是真實,權是方便,有時候用方便說,有時候用真實說。你如果真正明白,佛方便說你也不執著,真實說還是不執著,你就能懂得佛的意思。方便、真實都不執著,你執著都錯了,執著方便是錯誤,執著真實還是錯誤,為什麼?你起心動念了。自性裡頭,清淨心中沒有妄想、分別、執著,所以你一有執著,你的妄想、分別、執著三樣都具足,三樣都具足是六道凡夫。十法界裡面,四聖法界裡這些眾生,他們沒有執著,他有分別。所以妄想、分別、執著統統要不得;換句話說,時時刻刻保持著你的清淨心,這叫真正修行。 這個事情說起來容易,做起來很難,幾個人能做到?我不想打妄念,偏偏妄念很多,有什麼辦法?壓也壓不住,連晚上睡覺都不老實,都還作夢,作夢就是打妄想;你不打妄想,怎麼會作夢?由此可知,這個妄想、分別、執著日夜不停,剎那不停。微細的妄想、執著,我們自己不知道,不是沒有,有自己不曉得。我們生生世世都是被這個害了。現在佛教給我們一個好辦法,妄想、執著不必斷也能成就,用什麼方法?專念阿彌陀佛,想阿彌陀佛也打妄想,專想阿彌陀佛。念阿彌陀佛也是分別、執著,妄想、分別、執著統統對準阿彌陀佛,這個方法妙極了。等見到阿彌陀佛之後,妄想、分別、執著都沒有了,這個方法巧不巧?所有一切大乘法裡面,都沒有這個方法,所以十方諸佛讚歎,這個法子太妙了,能令博地凡夫一生平等成佛,真正不可思議,這個法子到那裡去找!真的叫希有難逢。難怪彭際清居士讚歎,「無量劫來,希有之一日」,希有難逢,怎麼會碰到這麼一個法門?用這麼一個巧妙的方法,把我們無始劫以來煩惱的根拔掉,妄想、分別、執著是根,連根拔除。 我們今天不但自己遇到了,明白了,真正搞清楚了,死心塌地一門深入專修專弘,而且還把這個法門普遍的勸導一切大眾。這個時代的眾生雖然是劫難重重,但是不能說他沒有福,福報挺大,生在現在這個時代,科技發達的時代。我們利用高科技,把這個訊息傳遞給一切廣大的群眾,借宗教裡頭一句話說,傳福音,這是真正的福音,一點都不假。你接觸到了,能信、能願、能行,你這一生成就了。接觸到的人眾多,太多太多了,接觸到之後,他還信心生不起來,願發不起來,塬因在那裡?接觸到,了解不夠透徹,也就是我們現在講,認識還不夠深。如果他有很深的認識,他的信、願自然就生起來。所以對於這個法門還信心不夠強,願心不夠切,都是解不夠,我們有責任幫助他們,幫助他們理解,幫助他們深入。在沒有辦法排除妄想、分別、執著,用這個方法把我們妄想、分別、執著集中在阿彌陀佛名號上,從此以後不再打別的妄想,不再有其他的分別,也不再有其他的執著,對象對準阿彌陀佛,我們這一生就成功,這方法妙極。我們看下面這一段: 【偈雲。諸論各異宗。修行理無二。競執有是非。達者無違诤。】 這首偈是說明佛門裡面宗派不同,修行方法不同,所產生許許多多的現象。這些現象用現代的話來說,就是矛盾。佛法宗派修學裡,產生許許多多的矛盾。矛盾的根源從哪裡來的?根源是理解不夠透徹;換句話說,從一知半解裡面,生起的妄想、分別、執著,所以才會有這些現象。如果對於理論、經教的理論透徹了解,這個爭執、這些矛盾的現象,完全沒有了,知道「法門平等,無有高下」。 『諸論』,這個論是講大家對於佛所講的經典,種種的解說,我們今天講的註解、講解,這就叫論。因為每個人講的不一樣,每個人見地不一樣,所以佛教就分成許許多多的宗派。實在講,這些宗派,他的修行理論上講,是一不是二。理是什麼?理是佛性,無論那一宗,無論那一派,無論那一部經,無論那一個法門,最後的目標都是明心見性。我們念佛求生淨土,到西方極樂世界見阿彌陀佛,還是明心見性,所以說沒有兩樣。 對於這個事情沒搞清楚、沒搞明白,於是個人執著個人的,彼此不相容,甚至於造成彼此毀謗。每一個宗派執著自己的成見,不能容納別人,造成無量無邊的過失。不但自己不能成就,而且是毀謗三寶,因為所有經論法門都是佛說的。你執著這個經對,那個經不對,我這個宗好,別宗不如我,你就在這裡面起了分別、執著,你就在造毀謗三寶的罪業,這個就錯了。佛所說的一切法是平等法,理平等,再給諸位說,法也平等。那我們為什麼在那邊又選擇?我們的根性不平等,道理在此地,不是佛法不平等,我們根性不平等。 因此我們在無量法門裡面,要選擇一個適合自己根性的法門來修,我們才容易成就,在短時間成就,這就對了。所以你明白這個道理,了解事實真相,這叫『達者』。你絕對不會違背佛的意思,佛說法度眾生的這個意思,你不會違背。你也不會與任何一個人爭論,不但佛門裡面沒有爭論,對其他宗教也沒有爭論。我們見到任何宗教徒、任何眾生都皆大歡喜,為什麼?我們知道他有佛性,他將來一定作佛。我們給他做了一個增上緣,念一句阿彌陀佛,他聽到了;寫一句南無阿彌陀佛,他看到了;我們心裡很高興,他將來決定得生淨土,也是蓮池海會的同修,有什麼好爭的!何必爭早遲?我早去,他遲去,何必爭這個,早晚都一樣。時間沒有先後,空間沒有差別,你說這個多自在。請看講義: 【海東曉公雲。如言而取。所說皆非。得意而談。所說皆是。貴在得意亡言耳。】 這句話講得好!誰說的?韓國元曉法師說的,他是唐朝時代的人,在中國留學很有成就的一位高麗的高僧,這幾句話是他講的。『如言而取,所說皆非』,就錯了,這個意思佛在經上有說,馬鳴菩薩在《起信論》裡也講到,說的話不一樣,意思相同。馬鳴菩薩講,教導我們修學佛法應當有的好態度,譬如聽經要離言說相、離名字相、離心緣相,用這種心態來聽經,你就會開悟。為什麼?得意!這三句話,總而言之就是不執著。聽經不執著言語,不要執著言語;不執著名相,佛經裡面許許多多的名詞術語,你懂得它的意思就行了,不要執著它,不要把它放在心上;還得離心緣相,心緣相是你也不要想它的意思,聽懂了就懂了,不懂不要去想,愈想就愈不懂,不能想的,佛法怎麼可以想?為什麼說愈想愈不懂?想就落到分別、執著上去,分別、執著怎麼能解如來真實義;分別、執著跟佛性完全相違背。所以你不想,佛性現前,真理現前,一想就壞了,就錯了,所以佛經怎麼能想! 所以我勉勵初學的同學,你們發心上台來講經,要有充分的預備,哪些地方是需要預備,哪些地方不能預備。什麼地方需要預備?字不能念錯,看看這個經上有些生字去查字典,這個要預備;這些法相名詞不能講錯要查辭典,這個不能隨自己的意思講,不可以!這些要預備。經的義理不能預備,義理預備壞了,那個不是講經,那是講你自己的意思,不是如來真實義,義理不能預備。所以預備的東西很少,都是文字工具上這些東西要預備。 可是我們在初學,我們煩惱習氣很重,佛的意思一點都看不出來,那怎麼辦?我們也不能不預備,預備什麼?看看古人的註解,他們是如何體會的。所以初學講經不是講自己的東西,講古人的註解;換句話說,也不是佛的意思,祖師大德的意思。祖師大德的意思,雖不是佛的意思,跟佛相似,是同一個方向,同一條路,不過距離很遠沒有達到就是了。我們預備這些,等到自己心地清淨有領悟了,那你就是直解的意思,所以諸位要懂得,決定不能預備。你預備的時候,你講的東西講得再好,人家聽了也點頭,出去印象就沒有了,沒有余味。你自己從內心裡面所體悟到的,你說出來的時候,人家聽了幾天都不會忘掉,它有余味,這個就不一樣。 所以善於講經的人,那是真正有功夫。所以這是我跟同學們常講,你要經講得好,一定要有自己修證功夫,你自己沒有真實修證的功夫,你講什麼?你從哪裡講起?如果去思惟想像這應該怎麼講,全落在第六意識裡,哪裡是佛的真實義! 所以你以自性清淨心、真誠心、平等心、大慈悲利益一切眾生心,你從這個心裡面所吐出來的,至誠自然能感動人。真誠就能得佛菩薩加持,佛菩薩加持,這個經本一翻開,意思自然現出來,不是你預備的。你沒有翻開經本,沒有意思;經本一翻開,意思就現前,從哪裡來的?不曉得,這是真的。講完之後下台,人家問你講什麼?不曉得,這也都是真話。純一真誠利益眾生的心,這個就是至誠感通。所以「貴在得意」,真正明白義理;真正明白義理,那所說的不管你怎麼說法,『所說皆是』,長說、短說,深說、淺說,正面說、反面說,都頭頭是道。所以左右逢源,源、道都是講的自性,這就是所謂的明心見性,無不是心性。 『貴在得意亡言耳』,亡言不是言語不要了,對自己修行不需要言語,不需要念頭,心起動念都不需要,都用不著。但是幫助別人要言語,要隨眾生的分別而分別,隨眾生執著而執著,表演、演戲!跟大家在一起就演戲,不跟大家在一起就面壁,就像佛像一樣坐在那裡如如不動,有人來了就跟他演戲,游戲神通,他怎麼不快樂,怎麼不自在?無論怎麼樣的表演都是利益眾生,都是令眾生破迷開悟,或是顯說、或是暗示,利益無邊。所以元曉大師這幾句話說得很好。我們再看下面這一段: 【言一念不生。即名為佛者。即心本是佛體。妄起故為眾生。一念妄心不生。何為不得名佛。】 這個幾句話很簡略,說出佛與眾生的差別,什麼是佛,什麼是眾生。換句話說,一念生了就是眾生,一念不生就是佛。我們去學吧!學個一念不生。你要真正學成了一念不生,你還不是佛,那是什麼?木頭!一念不生不是個木頭?木頭人、石頭人他一念不生。真正修成了,果報在無想天,他沒有想,果報在無想天,還是凡夫,還是成不了佛,無想天是凡夫天,你說這個事情多麻煩。所以此地這個『一念不生』,必須要曉得,這個一念是妄念;一個妄念都沒有,他有正念;正念分明這是佛,佛是一個妄念都沒有。 什麼叫正念?什麼叫妄念?與性體相應叫正念,與性體相違背叫妄念,這是一個絕對的標準。性體離念就是離一切妄念,為什麼又說它是正念?因為性體是光明的、是覺的,覺而不迷的。也就是說,性體對於宇宙萬法,覺也好、迷也好,一真法界也好、十法界也好,佛也好、地獄也好,他統統明瞭,照見;統統明瞭,統統通達,裡頭一念不生,這叫正念。假如說一念不生,什麼都不知道,這是無明,這個不是正念,墮落在無明裡面。 一般人修行最麻煩的地方,不是落在無明裡面,就是落在妄想裡頭。許許多多人學佛沒有離開妄想,沒有離開分別、執著,所以他不能成就。研教不但不能夠大開圓解,連經教裡一分、兩分的義理都看不到,塬因就是妄想分別執著太重了。妄想分別執著少一分,你的智慧就透一分;少兩分,智慧就透兩分;你有一分智慧,你就見一分教義;你有兩分智慧,你就見兩分教義;這個道理在此地。所以為什麼講你這個經教要修行功夫,沒有功夫,你見不到它的意思,你所看的是文字、是表面,裡面的意思一分都透不進去,它難在此地。 有些人去參禅,教這麼麻煩,這麼啰嗦,不干了!去參禅,天天面壁,什麼念頭也沒有了,墮在無明裡頭。雖然入定,定功不錯,一入定幾個小時,甚至於幾天才出定,你問他世出世間事,他什麼也不知道,那這麼行?這就墮在無明裡頭。這兩關最難破!不可以誤會把無明當作心性,這個就大錯特錯了。 所以我們曉得,這個地方所說的一念不生就是佛,這個一念是妄念,一個妄念都不生這叫佛。為什麼?『心本是佛體』,心就是佛,佛就是心,心佛是一不是二。說佛,佛是覺的意思,心是靈明大覺,這個覺不是修來的,是自己本來就具足的,所以叫本覺,不是修來的,本覺就是佛。 『妄起故為眾生』,這個字就好了,前面這個一念不生,雖然沒有講一念是正念、是妄念,後面這個說出來了。妄念,一個妄念生起來就變成眾生;換句話說,一個妄念起來了,迷了!後面這一句話就說得更清楚、更明白,『一念妄心不生,何為不得名佛』,這個話說得很清楚、很透徹。所以這個念是妄念,不是正念。 佛為眾生說種種法,說種種偈,他從哪裡說出來?從正念裡面說出來。世間人也有種種學說,也有種種理論,也有種種典籍,也是多得不得了,他們這麼多的言論、典籍從哪裡出來的?從妄心裡面出來的。這兩個根源不相同,這一點我們一定要辨別清楚,這是佛法跟世間法不相同的地方。諸位要知道,佛法單單指諸佛如來;世間法,菩薩以下都是世間法。菩薩還有一品生相無明沒斷,我們講等覺菩薩他的東西還是不純真,還是有摻雜,他摻雜一分無明,不純!像我們這個黃金一樣,它是九九九,它不純,等覺菩薩是九九九,這個我們必須要搞清楚。 那麼六道凡夫以下,就更不必說,完全從妄心裡面生出來,說的雖然頭頭是道,有窮有盡。我們佛經裡面常常講無極清淨,無極就是無有窮盡,無有邊際。世間無論哪一種學說,它都有範圍、有止境,不是無盡。稱性就無盡,與性體相應,這是無極;與阿賴耶識相應,那就是有盡。像這些理跟事我們都要清楚、都要明瞭。再看底下一段: 【達磨碑雲。】 這是紀念達磨祖師的,這一篇文字裡面有這麼幾句話說: 【心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登正覺。】 這個『心』是妄心,不是真心,就是我們常講的起心動念。起心動念,你就是凡夫,六道凡夫。『曠劫』是長時間,無量劫來,你在六道裡面不能超越;這個『滯』就是停滯,你滯於六道,你沒有辦法超越輪迴。什麼塬因?就是因為你有妄心,你在境緣上起心動念,壞就壞在此地。諸佛菩薩應化在我們世間,你們諸位想想,釋迦牟尼佛當年在世,他也穿衣服,他也吃飯,他的生活跟我們沒有什麼兩樣。我們每個人每天有工作,他也有工作,他的工作,出去托缽是他的工作;回家來教學,教導學生,給學生們上課,講經說法是上課,是他的工作。他也有工作,他也有穿衣、吃飯,跟我們有什麼兩樣? 而古佛、大菩薩們在中國示現,歷史上記載得多。實在講,生活行持跟我們完全沒有兩樣。諸位熟知的永明延壽禅師,梁武帝時代的人,阿彌陀佛的化身再來的!布袋和尚,現在你們看到彌勒佛,那個肚皮很大,造的那個像,宋朝時候南宋高宗時代的人,跟岳飛同時代;彌勒菩薩再來的、化身的。寒山、拾得是文殊、普賢化身的。他們所表現的,跟我們真的沒有兩樣。還有示現居士身的,生活跟世人完全相同,他是不是墮落?是不是變成凡夫?沒有,他還是住他的大菩薩境界,差別在哪裡?他們沒有妄心。他們雖然有事,事沒有妨礙,《華嚴經》是講「理事無礙,事事無礙」,只要沒有心就沒有妨礙,沒有事要有心還是妨礙。你天天盤腿面壁入定,每天坐幾個小時,沒事,沒有做事,善事、惡事都沒做,可是心裡頭還打妄想,那就壞了。你心裡面還想善、想惡,想東、想西,錯了!真正修行在大乘法裡,論心不論事;小乘法是論事不論心,大乘法是論心不論事。事沒有妨礙,事事無礙。他們的功夫就是無心。 『心無也剎那而登正覺』。雖然示現是我們凡夫這個身體,跟我們凡夫同事,他住他的佛境界,他住他的菩薩境界,他絕對沒有煺轉,絕對沒有墮落。為什麼?沒有心,沒有妄心,所以他們真正的境界,實際上就是華嚴境界。阿羅漢以上示現到六道裡面度化眾生,全是華嚴境界,處事待人接物都是用真心,不是用妄心。妄心就是有分別、有執著,真心沒有分別、沒有執著,所以他表演的那個分別、執著,是隨順眾生的分別而分別,隨順眾生的執著而執著,就是十大願王裡面所說的「恆順眾生,隨喜功德」,人家學的是這個。自己裡面一念不生,一個妄念都沒有。所以應化在世間普度眾生,利益一切眾生,自己還住自己的位置,沒有變更,這是不可思議的境界,《華嚴》稱為大不思議經,就是從這個地方說的。好,今天時間到了,我們就講到此地。 (第十四集) 1997/10/19 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0014 請看講義: 【頓诠此理。故名頓教。達磨以心傳心。正是斯教。若诠三乘即是漸教。若诠事事無礙即是圓教。】 這一小段是為我們辨別古大德判攝佛經,依據什麼樣的塬則來說它是屬於頓教,或者是屬於漸教,這是一個簡單的標準。如果這部經裡面,『诠』就是诠述,裡面內容所說的,要是說頓說此理,理是講的心性,禅家所講的明心見性,如果這部經裡面直截了當為我們說出心性這一個問題,這部經論就稱它作頓教。禅宗達摩祖師當年到中國來,他所用的方法是不立文字,『以心傳心』,這正是頓教的教義。雖然是用這種方法,但是還是要用經論來印證,你傳的正不正確?如果不依據經論所說,這在佛法裡面,四依法當中就說得很清楚,那就是依人不依法,就是違背了佛陀的教誨,佛是教我們依法不依人。所以達摩用這種非常的手段以心傳心,也要用經典來做印證,正是說明依法不依人。 當年達摩祖師是用《楞伽經》來做印證,到五祖忍和尚才改用《金剛經》做印證,五祖以後一直到近代,禅宗都是以《金剛般若波羅蜜經》來做印證。唐以後,除了《金剛經》之外,還有一部《六祖壇經》,我想這兩部書,有很多同修都曾經讀過,這是屬於頓教。假如這部經裡面,這三乘佛法都有,有講到四谛、十二因緣、六度萬行,像這類經典在這個經論裡面佔的分量很多,幾乎方等經裡面太普遍了,這一類都是屬於漸教。不但方等裡面是屬於漸教,即使二十二年所說的般若,般若部裡面所講的聲聞、緣覺都講得很多,我們在《大般若經》裡面,會會都見到,但是它是偏重在大乘,裡面包含著有聲聞、緣覺,都算是漸教。如果這個經上講到「事事無礙,理事無礙」,那就是屬於圓教,像《華嚴》、《法華》,特別是《華嚴》,古德把它判作別教一乘,《法華》還判作同教一乘,這個都是屬於圓教。古德判教是依這些塬則來說的。再看下面一段: 【佛地論雲。大覺地中無邊功德。略有二種。一者有為。二者無為。】 這一節文裡面,最重要的我們要明瞭,什麼叫做功德。有許多學佛的同修把功德當作福德,福德當作功德,這兩個名詞混淆不清,這是錯誤的,對我們修學自然就產生障礙。諸位要曉得福德跟功德是兩樁事情,修福這個福德感得的是六道裡面有漏的福報,福德所感得的。我們說六道而不說三善道,三善道裡面,享受福報的很明顯,我們都能夠明白;三惡道裡面,也有享福的眾生。譬如畜生道裡面,諸位看到,新加坡我不太清楚,我在外國住的時候,看到外國人養的寵物真有福報,全家人照顧牠、愛護牠、伺候牠,無微不至。我仔細觀察,那一棟大房子好漂亮,主人是誰?寵物,所有的人都伺候寵物,寵物是主人,福報大,那沒話說。牠的福報,我們知道是前生修的,多半還是在佛門當中修的,修的福德。 所以福德只能夠享受一點六道裡面有漏的福報而已,不能解決問題。什麼問題?生死的問題,斷煩惱、出三界的問題,這個福報是無能為力。六祖在《壇經》裡面也說,這樁事情福不能救,福德不能救,一定要功德。功是什麼?功是你自己修行的功夫,你修行得力。我們現在大家都修,有人用念佛,有人用讀經,有人用持戒,有人用參禅,方法眾多,都在哪裡修!修是修了,有沒有功?你這個修有沒有功夫,這個很重要。雖然修行,修了沒功夫,沒功夫就不能成就。好像天天念書,書是念了,每天念多少遍,念得沒錯,這一考試都得零分,那有什麼用處?那個沒有用處!考試要拿高分數,那你就有德了,你就算是有功了。拿到高分數,明年就升級了,升級是德。諸位從這個比喻當中去體會,修行什麼叫功,什麼叫德,你就有功德。 我們一般人來講修行的功夫,什麼是功夫?能斷煩惱是功夫,你修行真有功夫,斷煩惱他就證果。見思煩惱斷了,你這個修行有功,你證須陀洹果;須陀洹果就是德,你得到果位。你再把思惑前六品也能夠斷掉,你的修行功夫更高,你證到二果,那你就有德,德是你得到果位,所以功德才能解決問題。 平常我們講持戒有功,持戒有功夫得定,戒定慧三學,你得定,定能伏煩惱。所以實實在在說,小乘四果羅漢,我們講斷見思,那不是真斷。那是怎麼斷?伏斷,他有這個功夫能令煩惱決定不起現行,他有這個功夫,所以他是伏斷,不是滅斷。什麼時候才滅斷?修定有功,這個功夫不簡單,用這種定功,甚深的定功,轉煩惱成菩提,煩惱沒有了,煩惱變了,變成菩提了。不但見思煩惱變了,塵沙煩惱也變了,無明也轉了一分,這就開慧了。所以說是因戒得定,因定開慧;持戒有功,得定是德;修定有功,開智慧是德。什麼叫功,什麼叫德,我們要辨別清楚。 智慧開了之後,轉了。諸位要曉得煩惱是滅不掉的,煩惱如果滅掉了,智慧也沒有了,為什麼?煩惱跟智慧是一不是二。迷的時候,智慧變成煩惱;悟的時候,煩惱變成智慧,它是一不是二。所以煩惱要是滅掉,智慧也沒有了,沒有這個道理。轉煩惱成菩提。因為煩惱都變成智慧,煩惱沒有了,所以叫它滅。那個滅就是它轉了,不是真的沒有了,這個是我們要懂得的真實的事相。所以功德兩個字搞清楚了。 這個地方講的『大覺地中』,這個大覺地是如來果地。如來果地無量無邊的功德有兩種,一種『有為』,有為的功德是佛幫助眾生,教化眾生,也就是我們講他受用的功德。佛以大慈大悲,哀憫三界,眾生有感,佛就有應,感應道交,在十法界現種種身,說種種法,這都是有為功德。他這個功德怎麼個算法?教化眾生是功;看到眾生各個成就,他是德,他得的是這個。這是屬於有為的。另一方面是『無為』功德,是如來果地上自受用的。諸位要曉得,有為跟無為是一不是二。實實在在講,佛在十法界應化,正是在應化度化眾生的時候,這是有為;雖然是有為,他還是住在無為法中,他有為是功,無為是德。所以自受用是住在無為法中,這是不可思議的境界。再看底下這一段: 【無為功德淨法界攝。淨法界者。即是真如。無為功德皆是真如體相差別。】 這一段把有為、無為就說得更詳細。無為是性體,真如自性的本體,這是清淨無為。所以如來在果地上與性體完全相應,無論現身不現身,無論度眾不度眾,無論說法不說法,無時無刻不相應。我們凡夫修積種種功德,剋實而論,十法界裡面的沒有明心見性,所修積的全是有為功德,與無為功德不相應。必須破一品無明,證一分法身,有為功德與無為功德相應一分,再往上去,分分增長,一直到四十一品無明破盡,圓滿的相應,那就是如來的果覺。所以『無為功德』就是清淨法身,就是真如本性,所以它是『淨法界攝』。 『淨法界者,即是真如』。這個淨法界,此地是用清淨的淨,這個意思就是說明一真法界。十法界不清淨,一真法界叫「淨法界」。我們要是往生到西方極樂世界,西方極樂世界是淨法界。所以我們在《無量壽經》上看到,西方世界依正都說法,依正都放光,依正都放寶香,都能攝受一切眾生,眾生六根接觸六塵境界,都能夠滅罪生福,都能夠斷煩惱、證菩提,顯示出西方極樂世界是大圓滿的無為功德,是這樣的境界。 『無為功德,皆是真如體相差別』,真如之體沒有差別,真如的相有差別。西方世界依報的相跟正報的相有差別,依報與依報當中也有差別。西方世界的樹木、花草,樹也有差別,經上講的有純金樹、純銀樹,一寶成就的,有二寶、三寶、雜寶成就的,那就不一樣,就有差別。這就說明相有差別,但是諸位要知道,體性沒有差別,體性皆是無為法。這些色相是有為法,阿彌陀佛從無為法裡面變現出有為,所現的有為即是無為,有為跟無為不二。所以在西方極樂世界接觸這種種有為法,就是接觸到無為法,所以他的成就快速不可思議,道理在此地。 我們明瞭清楚了,對於西方極樂世界信心、願心、嚮往之心,才真正能夠生起來。回過頭來再看看我們這個世界,兩個世界一比較,再看看佛在一切大、小乘經裡面所說的十方諸佛剎土,我們跟西方極樂世界做一個較量,自自然然你就願意選擇阿彌陀佛的淨土。所以我們選擇彌陀淨土,決定不是盲目、不是盲從,我們是理性的選擇,智慧的選擇。 佛法跟其他宗教有一個相似點,那就是講求信心,可是佛法不是迷信,佛法叫正信。正信的標準是什麼?是把裡面的道理、事實真相都搞清楚、都搞明白,我才信它,這就叫正信。如果對於這裡面事理、因果都沒有搞清楚就信了,這個信叫迷信,這不叫正信。正信是入門。信了之後,還要求解,要把這個事情搞得更清楚、更明白,徹底的明瞭,那個時候就從正信提升到真信,不是假的,真信。由此可知,佛法裡面講的信心,隨著自己修學的功夫,那個信心會加深,不一樣!同樣都是信佛,所信的信心程度不相同,與你的理解、與你的修行功夫成正比例。請看講義: 【有為功德四智所攝。無漏位中智用強故。】 有為裡面說到功德,實在講不是一般人能做得到的。這一部經是《華嚴經》,所以它的標準跟其他法門不一樣,圓教一乘!所以它的標準是法身大士。因此講到無為功德,這是諸佛如來果地上的起用。圓初住就是諸佛如來,因為他見了一分性,破一品無明,證得一分自性,得一分法身就是如來;天台家所講六即佛裡面分證即佛,他是真的,他不是假的。所以初住菩薩就有能力示現八相成道,《無量壽經》第二品裡面講的八相成道,圓教初住菩薩就有能力示現,應以佛身而得度者,他就示現八相成道成佛來度化眾生。他們所表現的,也就是所示現的,所化導的就是有為功德。 有為功德之所依是依四智,換句話說,這個位次的菩薩是圓教初住、別教初地,已經轉八識成四智。如果還沒有轉識成智,他在十法界,他不能超越十法界;轉識成智之後,就不在十法界,那就到一真法界。一真法界叫淨法界,十法界是染法界,十法界都染,他染污的輕,愈往下污染愈嚴重。 轉識成智,轉八識成四智。我們凡夫起心動念用的是八識,佛與這些大菩薩他們也起心動念,但是他不是八識。這正像《壇經》裡面,永嘉大師所說的。永嘉大師開悟了,六祖考他,考試通過、及格了,末後六祖又問他一句話,他說:「你還有分別嗎?」六祖問了這麼一句話。永嘉答得很好:「分別亦非意」。六祖很贊成,沒錯!他那個分別是四智菩提,它不是意。四智菩提哪裡有分別?隨順眾生的分別而分別,它不是意。他自己沒有分別,隨順眾生的分別;自己沒有執著,隨順眾生的執著;這個妙極了,這就叫佛法不壞世間法。世間人有種種分別、執著,不能破壞它,隨他分別,隨他執著,恆順眾生,隨喜功德,這樣才能夠令眾生歡喜接受佛法,佛法才能夠利益一切眾生。 「轉識」,唯識經論裡面講得很好,從哪裡轉?從六、七識轉,六、七因地轉,五、八是果上轉。所以你從五、八去轉,你是決定做不到。六、七轉了之後,五、八就跟著轉,所以真正用功就是在第六、第七識。第六識是分別,第七識是執著,怎麼個轉法?不分別就轉第六意識,不執著就轉末那識。我們能不能在日常生活當中,六根接觸六塵境界去訓練,訓練什麼?訓練不分別、不執著,你真正在這上面做功夫,這叫真修行。 可是在處事待人接物的時候,我們依舊分別、執著,那是什麼?恆順眾生。雖然分別執著,實際上決定沒有分別執著,自己決定沒有分別執著。眾生說這個樣子是個人,我們也說是人;眾生承認這個身體是我,我對人講我,我也說我。這不就有分別有執著嗎?他們分別執著,我也順他的分別執著,彼此好溝通。而實際上,他是心裡頭真的有分別執著,我們心裡頭毫無分別執著,這就跟凡夫不一樣,所以修行跟不修行差別就在此地,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染。 所以一定要用四智。轉第六意識為妙觀察智,你要離開一切分別,你看這個世出世間就妙觀察,你才能看到一切妙相莊嚴,你就能見到十法界皆是妙相莊嚴。你能夠轉第七識就成平等性智,心得清淨、得平等。在淨沒有淨的分別,在染沒有染的分別,於是一真法界、十法界,你在這裡面是平等的享受,跟凡夫享受不一樣。凡夫有五種受:苦、樂、憂、喜、捨,這五種受都是不正常的,如果你能夠轉末那為平等性智,你就得到正受;正受是正常的,沒有苦樂憂喜捨。在極樂世界沒有苦樂憂喜捨,在阿鼻地獄也沒有苦樂憂喜捨,平等了。 這兩個轉過來之後,前五識轉變成成所作智,那就是無為功德,我們用前五識幫助一切眾生破迷開悟。轉阿賴耶為大圓鏡智,阿賴耶裡面含藏無量無邊的種子,這個時候一轉成大圓鏡智,這些種子就能夠隨心所欲現行,種子不滅!因為阿賴耶識裡面有佛種子,你可以到十方世界去示現成佛。阿賴耶識裡有菩薩種子,你可以隨緣以菩薩身度化眾生,你要沒有種子,你憑什麼現身?你要想學地藏菩薩到地獄度眾生,正好阿賴耶識有地獄種子,地獄種子現行就變成地藏菩薩,到地獄去度化眾生。所以一切種子都起了作用,不是自己去受報,自己不受報,都把它變成利益眾生的種子,在十法界隨類化身。所以煩惱就轉成菩提。 『無漏位中智用強故』。有漏不行,有漏用得不自在,我們凡夫完全不得其用,聲聞、緣覺、菩薩,十法界裡面藏教佛、通教佛,可以得到幾分,總沒有一真法界菩薩那麼樣的自在。所以無漏位中,此地的無漏位是講一真法界,破一品無明才算是無漏,不是小乘斷見思煩惱就叫無漏,那個不行,那個不是真的無漏。再看下面這一段: 【有诤說生死。無诤說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。】 這首偈為我們證實了,佛在《金剛經》上所說的「法尚應捨,何況非法」,法是佛法。大乘經上也說佛法從緣生,這是說明諸佛如來為我們說種種法,這個法是從緣生,如果沒有緣,佛也就不說法。眾生說生死,佛就建立一個涅槃對治生死;眾生要不說生死,那佛這個涅槃也就沒得說了,這就是現代人所講的相對法,所有一切法都是相對的。如果真的離開相對,你們說說看,能不能說出一句話來。禅宗常常出這個題目來考試學生,離開相對道一句來,說一句給我聽聽。你說個大,大的反面有個小;你說個長,長的反面有個短;你說個有說,有說的反面是無說,都有兩邊,叫你兩邊不著,你說一句給我聽聽,就沒得說了。「言語道斷,心行處滅」,凡是說得出的皆是相對的。這才明瞭為什麼佛法從緣生,為什麼佛法也不能執著,道理就在此地。 真理事實真相怎麼能說得出來?可是清清楚楚、明明白白,我們眼看得清楚,看得清楚說不出。所有的名字相、言說相都是相對,你離開這些相對,你就沒有辦法說出,但是看得清楚,聽得清楚,六根接觸清清楚楚、明明白白,給諸位說那就是見性。所以說「開口便錯,動念皆乖」,你一動念落到意識裡面去,迷了,就不是真性,一起心動念就迷了。所以給你講叫無明,無明叫「無始無明」。 無明從哪裡來的?無明沒有開始,無始無明不是說很久很久之前我們就無明,不是這個講法,你這個講法就錯了。這個講法,你還承認有時間、有空間,時間、空間不是真的。佛給你講無始無明,就是說無明沒有開始。你現在見色聞聲,你一動念就無明;你不動念,不動念就是佛,就見性了。昨天說得很好,無念就是佛,有念就是眾生。六根接觸六塵境界,清清楚楚、明明白白,這叫正念分明。可是一起念頭就錯了,就是一個妄念起來,那就是無明,就變成眾生,佛就變成眾生。佛什麼時候變成眾生?當下!不是過去,也不是未來,當下!當下六根接觸六塵境界不起心、不動念,所謂第一念就是如來正覺的境界,可是第二念就煳塗了,第二念就變成凡夫、變成眾生,起了分別、執著。於是這個分別、執著愈迷愈深,愈起愈多,愈變愈復雜,這才搞成煳塗人。 『诤』就是爭論、議論,就是起心動念,這個就有生死。『無诤說涅槃』,世尊為了對治眾生的毛病,不得已假設一個法,這個法也不是真的,假設的,用這個假設的法對治你的毛病。所以佛門常講「以假修真」,什麼是「假」?佛法是假的。「真」是什麼?真如本性,那是真的。佛法是假的,用這個假的佛法可以能夠修成真性,幫助你見性。但是這個假的,你可不能執著;一執著,你永遠不能見性,所以你要知道法是假的。 『生死及涅槃』,生死是世間法,涅槃是佛法,這個意思就是世間法跟佛法『二俱不可得』。為什麼不可得?都是緣生的,都是從妄想分別執著裡頭來的。佛的一切法是如來四智菩提,我們也來個假設,把四智菩提暫時變成八識五十一心所,說出這一切法出來。我這個話是假設,你們大家聽了可不能執著,這是一種方便說,說明佛法也不可以執著。 所以《金剛經》上講,佛說法「如筏喻者」。筏在此地沒見過,但是在中國大陸有,有竹筏竹子編的,有木頭編的,過河、過渡的工具。過了河,這個筏就不要了,就丟掉了。佛法是個工具,過渡的工具,破迷之後就不能要了,再執著就又迷了。我們先被世間法迷了,學佛又被佛法迷了,你說冤枉不冤枉!釋迦牟尼佛絕沒有心去迷惑人,但是有不少人自己迷惑了,這一點我們要清楚、要明瞭。佛不迷我們,我們自己不要自我陶醉,自己迷在佛法裡面,這個佛不負責任,是我們錯解如來真實義,錯解了。所以去年我們在這個地方,特別將《金剛經》細說一遍,主要就是說明這一個事實,佛不迷人,佛法不迷人,我們一定要認識清楚,我們用佛法而不迷在佛法裡面,這個修學就正確了,所以要曉得佛法、世法都不可得。 《般若經》上對於這個道理、這樁事實,世尊的確是慈悲,不厭其煩,反覆多次宣說。一般人說一次不就好了,為什麼多次宣說?多次宣說有道理,熏習,讓你不斷重復薰習幾十遍,甚至於幾百遍,你的印象深刻。這一部經讀下來,當然沒有辦法都記住,可是重復說很多遍的句子,印象很深刻,他能夠記得住,唯有記住才能在日常生活當中,處事待人接物之處,提起觀照功夫。也就是說遇到事情,我想到佛在經上怎麼說的,跟它對一對,比對一下,我們的想法、看法有沒有錯誤,這就叫依文字起觀照,它真起作用。 觀照跟研究不一樣,研究研究想一想,壞了,愈想愈糟糕,所以觀照是不用思惟,也就是說不用第六識、第七識、第八識,不用了,離心意識叫觀。禅宗裡頭還有一個名詞叫參、參究,不叫研究,研究是用第六意識,用意識叫研究,不用心意識叫參究,不用心意識才叫觀照。我們現在也有個名詞比較接近,但是還不是,現在有個名詞叫直覺,有一點接近,直覺。也就是說你沒有思考,沒有通過思考。經教要不熟,這是決定做不到,一定要很熟,在生活當中,處事待人接物當中,才提得起觀照。請看講義: 【勝鬘經雲。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。即不變隨緣。隨緣不失自性也。】 這一句經文意思很深。『不染而染』是說十法界裡面的眾生,也就是沒見性,還用八識五十一心所的這一類眾生,凡夫!六道叫凡夫,六道外面的十法界聲聞、緣覺、菩薩、佛,在大乘法裡面叫他做外凡,六道以外的凡夫就稱他作外凡。為什麼?沒有見性。所以凡聖的標準是在見性,見性那就不叫凡夫,叫聖人,沒見性都是凡夫。通教的佛、藏教的佛沒有見性,還是凡夫,這一點我們要清楚。十法界裡面的凡夫「不染而染」,不染是什麼?真如本性,真如本性決定沒有污染。 我們自己也是的,真如本性本來不染,現在染污了。這個理事很深,『難可了知』,幾個人知道?沒人知道。如果大家剛才聽了上一節所講的這個意思,你要是聽明白了,這個地方就能懂得一點。我們真性真的沒有污染,真如本性在哪裡?在眼叫見性,在耳叫聞性,在鼻叫嗅性,在舌叫嘗性,在身叫觸性,在意叫知性,這六根的根性就是真如本性。所以楞嚴會上講「六根門頭,放光動地」,哪個沒有?一切眾生無不具足,我們六根的根性,跟諸佛如來果地上的大圓滿,無二無別,跟他們相比沒有絲毫相差。在起作用的時候,為什麼就不同了?「難可了知」,這句話用上了。 可是佛告訴我們,我們眼見色就是眼看外面境界,第一念是真性見,第一念你還沒有起心動念,還沒有分別執著,你張開眼睛看到外面,見性見色性,這是諸佛如來之見。你看自性不是現前了,不染!可是第二念就染了。第二念是什麼?就起了分別,看到眼前這是蓮花,這是紅的,完了!不染而染了,你在外面境界相裡面,起了分別,起了執著,又打妄想了。 由此可知,一真法界裡面,這些諸佛如來他們的本領在哪裡?永遠保持第一念,不會落在第二念,這就叫明心見性,這就叫法身大士,他們的本領就在此地。諸位要懂得這個道理,以後再在經典上看到無始無明,別再去想無始無明到底什麼時候生的?到底什麼塬因生的?你那個是無明上再加無明、再加無明、再加無明,永遠不能解決,佛講得那麼透徹,無始無明根本就沒有無明,凡聖一念之間。一乘了義經典對這些道理事實真相講得非常透徹,凡聖在一念之隔,所以這是凡夫不染而染,這講我們。事理這個意義深廣無盡,難知! 『染而不染』。是諸佛菩薩應化在這個世間來度眾生,他們是什麼?好像染了,跟我們和光同塵。特別是諸佛菩薩應化在世間,應身!應身,他也投胎,示現的跟我們一般普通人沒有兩樣,也投胎,也慢慢從小孩長成,也要經歷這個世間許許多多的苦難,好像慢慢修行覺悟了,裝樣子給我們看的,表演給我們看的。就像《華嚴經》善財童子五十三參一樣,那些諸佛如來都是演戲的,演給我們看。染,他們演的染,實際上不染,他是真的不染。真的不染,表演一切污染給我們看,讓我們在這裡面漸漸去覺悟,所以這是佛菩薩應世,難可了知。 這也正是像《無量壽經》上所說的不可思議,阿難尊者問釋迦牟尼佛:「西方極樂世界沒有須彌山,四天王天、忉利天住在哪裡?」佛沒有正面答覆他,反過來問他:「夜摩、兜率住在哪裡?」阿難尊著也是裝模作樣表演,豁然明白了,業因果報不可思議。我們身體業因果報不可思議,眾生的業因果報不可思議,諸佛菩薩應化在世間,業因果報也不可思議,就是此地所講的難可了知的意思。 而這樁意思下面解釋得好,就是「不變隨緣,隨緣不變」,『隨緣不失自性』就是不變。這兩句話,我在過去講經,我把它變成四句來講,四句四個不同的境界,這古人沒說過的,但是我們想想有道理。「不變隨緣」是如來,如來證到究竟的果位,如來不變隨緣。「隨緣不變」是菩薩,菩薩在九法界恆順眾生、隨喜功德,他修什麼?就是在隨緣裡面修不變,也就是說在日常生活當中處事待人接物裡面,修不分別、不執著,這就是菩薩。在一切分別裡面,練不分別,我在事相上有分別,理上沒有分別,心性裡沒有分別。事相上有種種執著,心性上毫無執著,心地永遠是清淨的,一念不生。生活處事待人接物完全是演戲,演戲在舞台上叫你動作,劇本上寫的到什麼時候你要動一下,到什麼時候說哪一句話,都不是自己意思,自己沒有意思。所以我們要把生活變成演戲,變成表演,可不能當真,你就叫真正修菩薩道,你的生活就很快樂。為什麼?演戲!從生到老死演一輩子戲,演給別人看的,不是演給自己看的,演這一場戲覺悟眾生,這就是菩薩所演的。所以「隨緣不變」是我們修行人的功夫。 還有兩句,「不變不隨緣」,這是二乘,小乘人見思煩惱斷了,入了偏真涅槃,不變了,他也不度化眾生,他也不演戲,不變不隨緣是二乘。另外還有一種「隨緣隨著變」,就是我們這些凡夫,不成器的,隨緣隨著變,這就很糟糕。這兩句我把它說成四句,你們想想也有點道理。我們說明四種不同的人,四種不同的境界。所以現在我們明白了,我們在這裡真正用功夫的,就是隨緣裡頭學不變,這是真實功夫。說實在話,什麼緣都可以隨,就是在裡頭練不變,練功!真修行!請看底下一段: 【第一義空。該通真妄。真非俗外。即俗而真故。雖空不斷。雖有不常。】 這一段的意思很深。『第一義空』就是真空,說真空又怕諸位產生誤會,現在科學裡面所講的真空,是把空氣都抽掉,玻璃瓶裡面空氣抽掉叫真空,不是這個真空,那叫頑空,在佛法裡面叫頑空,那不是真空。這個真是真如本性,真如本性裡面,就是講它的理體裡面一法不立,所以說之為空,在佛學裡面立一個名詞叫「第一義空」。 第一義空裡面,『該通真妄』,通是統統都包括,真妄都包括。真是什麼?真是一真法界,妄是十法界。第一義空裡面,一真法界、十法界統統包括在其中。第一義空就是自性空,就是經上講的寂滅相,清淨寂滅。 『真非俗外,即俗而真故』。這就跟你說明真、俗是一不是二,而佛說法這也是一個重要說法依據的塬則,二谛,真俗二谛。佛隨順我們凡夫知見來講的是俗谛,要是隨順他自己親證境界來說的就是真谛。譬如此地講的第一義空,這是隨順真谛講的,不是我們凡夫境界,我們凡夫沒法子理解。如果講到真俗不二,真是理,俗是事,理事不二;真是性,俗是相,性相不二。確確實實見性在哪裡見?見相塬來就是見性,因為相是性變現的,古人用金跟器做比喻,把金比作性,把器比作相,以金作器,器器皆金。由此可知,虛空法界森羅萬象哪一個相不是性?你明白了,離開一切妄想分別執著就見性了。 剛才講我們眼見外面的色,不起心、不動念,第一眼見,見性見色性,第二念起心動念,把見性變成了眼識,那個變得好快。把外面的色性變做色塵,眼識見色塵,見不到性。聞,耳聞聞到這個聲,沒有起心動念,沒有分別執著,聞性聞的聲性;這一起心動念就變成耳識,聞聲塵,塬本是一樁事情,毛病就是我們隨緣隨著變,毛病就出在這裡。菩薩的本事是隨緣不變,凡聖不一樣的地方就在此地。這個理事我們都要清楚,然後你才會用功。無論依靠哪一部經論,無論修學哪一個法門,這個塬理塬則是不會變更,只要與這個塬理塬則相應,你的功夫就得力。功夫得力這個現象,你就是煩惱輕、智慧長。煩惱是什麼?妄想分別執著,輕了,逐漸少了,你的智慧就長,所以這些道理不能不清楚,不能不明瞭。 『雖空不斷』,這是講第一義空,它不是斷滅空,它是不生不滅的,它是永恆存在。我們現在知道虛空不是真實的,虛空還是有生有滅,因為它的時間長,我們壽命短,我們見不到虛空的生滅。而虛空生滅可以證實,可以證明,譬如我們作夢,我們在夢中當中有虛空,作夢的時候,夢中這個虛空現前;夢醒了之後,虛空滅了。但是在夢中的人,夢中的自己,見不到夢中虛空生滅,醒來之後一想,虛空有生滅,夢中虛空有生滅。正如同我們現在在這個虛空當中,我們的壽命沒有它長,見不到它的生滅。 過去一些科學家認為光的進行是直線的,現代科學家證明光進行不是直線的,是曲線的。如果是直線的,那宇宙就是無限的;它是曲線的,宇宙還是有限的。這些種種的發現,實在講都跟佛在經上講的宇宙逐漸逐漸相應。佛講一個世界,一個小千世界,一個中千世界,一個大千世界,這個世界是有範圍的,是有邊際的。這個世界外面還有世界,世界無量無邊,從哪裡來的?自性變現出來的,無量無邊恆河沙數的世界都是一個自性變現的。所以雖然自性是空寂,一無所有,它不是斷滅相,沒有斷滅相,這是從性上講的。心性永遠沒有斷滅,心性的德能永遠沒有斷滅,心性裡面的般若智慧永遠沒有斷滅,這是我們要知道。佛法所修學、所追求的就是明心見性,這是佛法所有法門、所有宗派修學最後的目標,見性成佛。 下面講:『雖有不常』,「有」是相上說的,就是俗谛,俗是講相、現象。現象雖然有,但是現象雖有不常,這是一定要知道。十法界裡面的現象雖有不常,所以才講萬法無常,這都是說明宇宙人生的真相。請看講義: 【楞伽雲。初生則有滅。不為愚者說。一切法不生。我說剎那義。】 這四句偈是佛在《楞伽經》上說的。剛才提到達摩祖師到中國來,最初禅宗裡面印證就是用《楞伽經》。『初生則有滅,不為愚者說』。佛對這些愚人不說,這個愚者是誰?是不是我們?不是的,我們不是愚者。誰是愚者?阿羅漢是愚者。玄奘大師在《八識規矩》裡面就講,「愚者難分識與根」,那個愚者是指阿羅漢、辟支佛。他們什麼叫根、什麼叫識搞不清楚,分不開,所以愚者是說他們,不是說我們,我們還搆不上愚者的資格。可是佛的確很看得起我們,為什麼?對我們也說了,這不就是很看得起我們。 「初生則有滅」,這是講生就是滅,生滅不二,這個理跟事實在講太深太深了。它存在的時間太短暫了,換句話說,生滅同時。你不能說它沒有生滅,說它沒有生滅,那就不是一個現象;它是一個現象,但是這個現象存在的時間太短太短,幾乎一般人不能夠發現,不知道有這個東西的存在。現在科學往這個極其微細的物質裡面去觀察、去分析,大家現在所知道的,將物體分析成分子、塬子、電子、核子、粒子,愈分愈小,愈小的東西存在的時間愈短暫。 前幾年有科學家提出基本的粒子並非最小的,還有更小的,這個英文名稱稱作「誇克」,但是這幾年來始終沒有人能夠把它證明。我在前天你們聯合日報上看到,有一位科學家最近好像到新加坡來,他證實、證明了,這是目前所發現最小的物體。小到什麼程度?假如把一粒塬子,把塬子放大成一個地球這麼大,這個「誇克」多大?一粒黃豆那麼大。所以最精密的儀器都看不到,我們佛法裡面講鄰虛塵,它是不是鄰虛塵,現在還不能夠確定,但是科學已經能夠發現到這樣微小的一個物體,很不容易。生滅幾乎是同時,剎那生滅。 所以佛說:『一切法不生,我說剎那義』。你要真正懂得佛講剎那的意思、理論,你才會相信,才會同意佛所講的一切法不生,因為生滅同時。我們現在今天看到這個現象是什麼?這是業因果報最粗的現象,最粗、最明顯的現象,這個現象還是剎那義。但是這個剎那義是相續的相、轉變的相,諸位要知道,剎那相續、剎那轉變,所以跟佛的理論還是相應,怎麼相應?一切法不生,這一點不假,確確實實是事實真相。這是一真法界法身大士們所證得的,所見到的。 我們凡夫這個虧就吃在妄想、分別、執著,所以離一切妄想分別執著,佛說的這些事實真相,我們都能見到。然後你才明瞭六道輪迴是多麼冤枉,不但六道是冤枉,連十法界都冤枉,根本就沒有這些事,沒有這些東西,這個東西就是從妄想分別執著裡變現出來,所以佛在經上稱六道凡夫是可憐憫者。如果是事實,佛不能講可憐憫,那講可憐憫的話,對我們連同情心都沒有,他慈悲在哪裡?我們所受的全非事實,就好比一個人在夢中受苦一樣,那才叫可憐憫,完全虛妄的,虛妄在裡頭受苦,這個才叫可憐憫,不是事實。佛眼看我們世間不一樣。再看底下這一段: 【照惑無本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外如。為智所證。非如外智。能證於如。】 這一段的意思很深。『照』是智慧的觀照,『惑』是無明。無明有沒有?智慧一觀照,無明沒有。那無明從哪裡來的?智慧不照就是無明,無明就起來了。無明就好比黑暗,我們燈一開一照,黑暗沒有了;你不照,黑暗就現前了。般若智慧現前,無明就沒有了。那無明是什麼東西?無明就是般若智體。再深入一層去觀照,照那個體,體是空寂的,『照體無自』,自就是它的相,沒有自相,這是真如本性,所以『即是證如』。這就是你證得真如,證得自性,宗門裡面講明心見性,就是這個境界。心性才是真正的自己,禅宗裡頭常說「父母未生前,本來面目」,這個自性是我們的本來面目。我們這個身相是它變的,我們生活環境也是它變的,十法界依正莊嚴是它變的,無量無邊諸佛國土也是它變的,本事可大了,它是能變,盡虛空遍法界所有一切現象是它所變。能變之體是空寂的,什麼也沒有。 在這段文裡面,關鍵的字眼就是「照」字,所以觀照也是我們佛法裡面修學用功的總綱領。禅宗講觀照、照住、照見,分三個層次,觀照是功夫得力,相當於我們念佛法門裡面功夫成片,得力了,能夠把煩惱伏住,雖有煩惱不起現行。伏什麼?我們平常在生活當中,六根接觸外面境界,能夠真正做到不起心、不動念、不分別、不執著,這就是觀照,觀照功夫得力。無論見色聞聲,順境逆境,你的心是平等、清淨的,功夫得力了。我們念佛念到功夫成片也是這個境界,跟禅宗裡觀照功夫得力相同。 照住,那是得定,得三昧,照住是定。這個定有淺深不同,淺一點的定能斷見思煩惱,深一層的定能破塵沙、無明,定功有淺深不一樣,但是都是在照住這個範圍裡面。能夠再往上突破,照見了,照見是開智慧,從定開智慧,這就叫做照見。《般若心經》,大家天天念「觀自在菩薩,照見五蘊皆空」,那是照見。照見就是明心見性,此地講的這個是照見的境界,這是我們要明瞭的。在念佛法門裡面,講的是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂,名詞術語不一樣,境界完全相同。功夫成片就是觀照得力,事一心不亂就是照住,理一心不亂就是照見。 『非智外如,為智所證』,這就說明如跟智是一不是二。古人有個比喻,比喻得也很好,像燈跟光一樣,我們點一盞燈,燈放光,燈就是如,光就是智。智從哪裡來的?智從燈生出來的,智還照燈,燈光還照這個燈,用這個來作比喻。如是講真如自性,智是自性裡面的般若智慧,真如自性裡面萬德萬能,般若智慧是德能的一種,所以你見性,能就出來了。這個比喻也很有趣味,也比得很好。 非智外如,為智所證,『非如外智,能證於如』。這兩句話諸位多念幾遍,細細的去體會,然後你就明瞭世尊在《楞嚴經》上所說的「圓滿菩提,歸無所得」。為什麼無所得?因為能證跟所證是一不是二,真正是歸無所得。所以想證得究竟菩提,不過是恢復自性而已。自性是本來有的,不是從外來的,不是你修得的,是把這些種種障礙去掉,讓自性完全透露出來,就這麼一樁事情。自性是一切眾生本來有的。請看底下一段: 【約斷惑不二而二。能斷是智。所斷是惑。惑體智體無二體故。故名不二。】 這是佛在經上常說的「斷惑證真」,惑是無明、是煩惱,我們常講的見思惑、塵沙惑、無明惑。這就是說明這三種煩惱的根本都是迷惑,都從迷惑生的煩惱,你要是不迷了,這些東西統統都沒有。如果就斷惑來說,這深一層的意思,那是『不二而二』。不二是什麼?從體上講是不二;二是從事上講,事上有能斷、有所斷,有能所是事;在理上,能所是一不是二。這個道理事實雖不是我們的境界,我們要能夠體會到幾分,對我們修學幫助斷疑,斷疑我們的信心才堅定不動搖,才能成就。 『能斷是智,所斷是惑』,是迷惑,迷惑就是無明,所以修行一定要修定、修慧。不僅僅是禅宗修定、修慧,教下功夫都離不開止觀,止就是定,觀就是慧。我們念佛法門也不例外,經上講的一心不亂,一心是定,不亂是慧。所以有一些人不明這個道理,以為念佛法門裡面充其量只有一點小定而已,沒有慧,這是他看錯了,他沒有深入淨宗的經論。這一句阿彌陀佛,我們一心稱念是修定,六字洪名字字清楚、了了分明是觀慧,若非定慧等持,怎麼可能有那麼樣的成就!所以世尊在《大集經》上說,念這一句阿彌陀佛就是深妙禅。我們明白、清楚了,修學這個法門,看到其他法門我們尊重,不會為它動搖,不會隨外境所轉,我們的功夫才能得力。所以這一句萬德洪名稱之為萬德,就是無量無邊的法門修學的塬理塬則統統包括在其中,真正不可思議。 所以一定要修定,因戒得定,這個戒是廣義的,戒就是方法,一定要依照這個方法去修學,你就得定,你心清淨。定能開慧,定功達到一定的程度就生智慧,《金剛經》上也說「信心清淨,則生實相」,實相是智慧、是般若。智慧現前,無明就斷了,由此可知,無明跟般若是一個體,同一個體。般若現前,無明就沒有了;無明現前,般若就沒有了,一體的兩面,所以「能斷是智,所斷是惑」。惑體、智體是一,是一個體,就是真如自性,它不是二體。經中又說,智就是菩提,惑就是煩惱,所以說煩惱即菩提,煩惱就是菩提。煩惱的體跟菩提的體是一個體,不是兩個體。所以諸位要懂得煩惱哪裡能斷,煩惱斷了,般若也沒有了,般若也斷掉了。是轉變,這個斷是轉的意思,轉煩惱成菩提,這是聰明人、是菩薩。 我們凡夫干傻事情,轉般若成煩惱,我們干這個事情,所以壞了。人家所干的是轉煩惱成菩提,我們今天是轉菩提成煩惱,你說糟糕不糟糕?而現在人還自以為很榮耀,怎麼說?世間人稱知識分子,我是知識分子;知是智慧,識是情識、煩惱,就是轉智慧成煩惱,他還認為很榮耀。菩薩是什麼人?菩薩是識知分子,不是知識,兩個字顛倒。菩薩是轉識成智,現在知識分子是轉智成識,你說糟糕不糟糕?希望我們都能夠明白這個道理,了解事相,然後知道功夫怎麼用法,自自然然就得力。好,今天時間到了,我們就講到此地。 (第十五集) 1997/10/25 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0015 請看講義: 【涅槃雲。明與無明其性無二。智者了達。無二之性即是實性。不壞相故。有能所斷即名為二。二而不二。說為內證。以能合所故。惑即如故。】 向下幾段都是說明宇宙人生的真相,義理雖然很深,如果我們能夠稍有體會對修學會很有幫助。一般人修行最困難的就是看不破、放不下,不但障礙了果證,連悟門都被這兩種堵塞,甚至於連往生淨土都被障礙;由此可知,這些事實真相多少我們都要明白一些。 這段是《涅槃經》上所說的,『明與無明』,明是智慧、是般若,諸佛菩薩所證的無所不知,無所不曉,這是明,般若智慧現前。無明是我們凡夫根本的迷惑,所有一切煩惱都是從它生起的,它是什麼?就是對於宇宙人生的真相迷了,不明白,無明就是不明白。可是明與無明它的體是一個,不是兩個,所以『其性無二』,性就是體性。換句話說,般若智慧之體能生智慧的,那是智慧之體;能生無明的是無明之體,能生智慧的體跟生無明的體是一個體,不是二體。 『智者了達』,智者就是覺悟的人,佛覺悟了,菩薩覺悟了,阿羅漢也算覺悟了,但是沒有能夠破除無明。他們這些人懂得無明的性跟般若的性就是真如本性。所以我們迷,迷的什麼?迷的是自性。一旦開悟了,悟什麼?也是悟的自性,沒有離開性,自性本身沒有迷悟。為什麼說它是真性?『不壞相故』。悟了不壞相,迷了也不壞相,迷、悟都不壞相。成佛、成菩薩,證得一真法界,十法界的相還在,沒有說十法界的相沒有了,依舊在。正所謂佛法不壞世間法,世間相常住。 由此可知,境界所現的這些差別相,不因迷悟而有改變,這就是真性。為什麼說它有二?因為有能斷、有所斷,能、所就是二。這在這裡舉一個例子說,這個二就是我們現代人所講的相對,相對就是二,有大就有小,有長就有短,有明就有暗,這就叫二法。可是覺悟的人知道二就是不二,二是從相上講的,不二是從體上講的,從體性上講的;性是不二,相裡面有二。如果在相裡面見性,也就是在二裡面見到不二,這就叫『內證』。內證是什麼?覺悟、大徹大悟。禅宗裡面講明心見性,教下裡面講大開圓解,念佛人講證理一心不亂,這些都是叫內證。 為什麼叫內證?『以能合所故』,他知道通達能所是一不是二;知道『惑即如故』。惑是迷惑,是無明,前面講是無明;如就是自性,就是明。換句話說,無明就是般若,所以佛在經上講煩惱即菩提,生死即涅槃,生死跟涅槃是二,煩惱跟菩提是二。真正明白,『二而不二』,不二而二。不二是真谛,是講的心性,二是講的現相,相不離性,性不離相,相即是性,性即是相。這是在現相裡面見性,這樣的人在佛法裡面就稱之為菩薩;不但是菩薩,而且是法身大士,是大菩薩不是普通的菩薩,他在一切萬象之中受用自在,經中常用不可思議這一句話來形容他。 佛與大菩薩們示現在六道,應以什麼身得度,他就現什麼樣的身;應以什麼方式得度,他就現什麼方式,跟一切眾生和光同塵,實在講,那個受用是跟凡夫完全不同。凡夫天天生煩惱,凡夫受苦,沒有辦法離開苦樂憂喜捨,天天在受苦。這些應化在世間的佛菩薩們,他們通達不二而二,二而不二,所以他們沒有苦受,苦樂憂喜捨這五種受他都沒有,他得自在,我們經上常講他們得到解脫,解脫的意思就在此。知道萬法一如,性相無礙,理事無礙,事事無礙,這才得大自在。我們如果要講真善美慧,要講幸福美滿,不契入這個境界都叫做有名無實,契入這個境界才真正是幸福,真正是美滿。請看底下一段: 【智無自性。即是如體。無心存智。是曰證如。智即是如。如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。】 這段文我們從後面兩句講起,比較好講一點。什麼叫智?什麼叫如?先把這兩個字的定義搞清楚。『法界寂然』叫如。法界,虛空法界無有不包,十法界包括在其中,這個法界是總說,一真法界也包含在其中。法界是什麼樣子?法界是寂然的,清淨寂滅。《仁王經》上所講的五種忍,最高層次的叫寂滅忍,寂滅忍下來一層是無生法忍,一般菩薩都是住在這個境界,證得無生法忍,這是大菩薩。佛比這個層次更高,知道法界它的真相是清淨寂滅,這個意思後面還會講到。 不僅是一切法不生,一切法不滅,不生不滅,生滅是一不是二,這個境界還在無生法忍的境界。寂滅境界比這個還高一層,連生滅同時這一念都沒有,有這一念還是妄念,這一念也沒有,才叫真正寂滅,這個叫如。如是什麼?就是真如本性。性體雖然常寂,它起作用,作用就是常照,照就是明瞭,清淨寂滅裡面並不是一無所知,這一點我們千萬不能誤會。如果把一無所知,一個念頭都沒有當作清淨寂滅,那就壞了,這是誤會,這不是真相。有一些修行人把這個境界錯認了,這個境界是什麼境界?無想天,在第四禅,也是相當深的定功,到第四禅無想天。把無想天那一種清淨寂滅的樣子,誤以為是大涅槃,所以他修行到這個境界以為自己就成佛了,就證得大涅槃,其實是誤會。為什麼?雖然得清淨寂滅的相,它沒有作用,不生智慧,所以他這個境界是無明的境界,不是涅槃的境界,小乘涅槃都比他高明多了,這個完全是誤會。 可是這種境界我們在佛經裡面讀到,好像也有這麼一點體會,如果事實現前恐怕我們自己也會誤認為大涅槃。那怎麼辦?這是佛勸導我們要讀誦大乘,大乘經不可以一天不讀,大乘經典念得多、念得熟,這個境界現前可以來對照對照,這是真的還是假的。所以真正證得涅槃的境界,真正見性,必定是起一個作用,就是寂而常照,那就是盡虛空遍法界一切明瞭,沒有一樣不明瞭,過去、未來統統明瞭這叫智,般若智慧。智從哪裡來的?從寂來的,說實在話,寂就是清淨心,清淨到極處就是寂的意思。清淨到極處,它就生智慧,它起作用就是智慧。《金剛經》上佛說的,「信心清淨,則生實相」,般若就起來了。有體一定有用,哪有說有體沒有用,沒這回事情。 那麼無想天有寂的樣子,相似的樣子,起不起作用?起作用,什麼作用?無明!對什麼都不知道,它起這個作用。所以說真正的自性,它起明的作用。如果我們知道這個事實,境界現前我們就有能力辨別,不至於把路走錯了。所以這是什麼叫如、什麼叫智。如我們用最簡單的話來說,就是真如本性,就是清淨心到極處。智就是清淨心的作用,就是自性的作用,所以般若智慧是自性本來具足的,不是從外面來的。 我們回過頭再看前面這個文就好講了。『智無自性』,無自性的性就是真性,『即是如體』。如就是定,如就是清淨心,如就是自性,就是真如本性。智從哪裡來的?從真如本性裡面生出來,從清淨心裡面生出來。 『無心存智,是曰證如』。如果你有心,心裡面有個智,你就錯了,你就迷了。為什麼?著相,你還有分別、還有執著,真實智慧裡面沒有分別、沒有執著,所以才動一念執著,壞了。如果無心,不起一念分別執著,你這就叫證。「證如」就是宗門講的見性,我們一般人講的證果。為什麼?因為『智即是如,如即是智』,智是起用,如是本體,體用不二,體就是用,用就是體,所以「智即是如,如即是智」。諸位,這個地方的深義,就是教給我們不二。《華嚴》稱為大不思議經,《維摩》稱為小不思議經,《維摩經》上教給我們入不二法門,這句話的意思深,也是修行的總綱領。 我們今天一起心動念就落在二,所以起心動念就落二三,二三怎麼說?二就是分別執著,這是二,一動念就落在二三。三就是心意識,阿賴耶、末那、意識,才動一念就把如如之智一變變成八識。八識是什麼?八識就是如如之智,一個體,就是你才有一點點執著,性體就變成八識。這個變很難講,不是體變,體不變;也不是智變,智也不變,什麼變?無明變的。因為無明是虛妄,不是真實的,所以前面曾經講「實性不壞相故」;假如它真的會變,那就壞相,不壞相。 這個話我們還是不好懂,我們再說淺一點,到底變在哪裡?是我們的觀念上變了,也就是說我們對於事實真相看錯、想錯了,我們看錯、我們想錯,事實真相並沒有錯,它並沒有變,而是我們自己想錯、看錯,那個變是在這裡。八識五十一心所是這個變法,並不是真如本性般若真智變了,不是的,那個是永遠不會變。不變才叫真,我們的妄想分別執著會變,會變的是假。什麼是真,什麼是假,在我們日常生活當中,六根接觸六塵境界要細細的去觀察,細細的去體會,自然就得受用,自然就會修行,功夫就會得力。 【心生則種種法生。心滅則種種法滅。】 這兩句話也是佛說的。佛說的意思很深,我們初學的凡夫往往隨著自己的意思來測度如來的意思,這裡面就很容易產生誤會。不但我們有,我們在《楞嚴經》上看到阿難尊者對這兩句也是搞了誤會。世尊問他:心在哪裡?他答覆:世尊說的,『心生則種種法生,心滅則種種法滅』,心大概隨著外面的法有生滅。這個解釋就錯了。此地講的心意思很深,法是萬法,一切萬法。一切法世尊在《華嚴經》上告訴我們,「唯心所現,唯識所變」,所以《華嚴》也是法相宗六經之一,《華嚴經》裡面,講到唯識的法相說得不少。 這是跟我們說明整個宇宙現象的來源是從心生,心能現相,所現的相是實相,就是大乘經裡面所講的一真法界,一真法界是唯心所現,所以叫真,一真!十法界?十法界是唯識所變。佛這個地方的意思偏重在十法界裡面說,十法界這個心就是識心,這個不是真心,這個心是識,識就是分別、妄想、執著。這個心一生起來種種法生,什麼法?跟諸位說不是外面的萬法,不是那個法,是什麼法?煩惱,八萬四千塵勞煩惱,這個法生起來。 見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統生起來,這個東西生起來麻煩大了。大在什麼地方?佛在經上告訴我們,「境隨心轉」,這個心真心、妄心都包括在其中。真心生,法界就恢復到一真,那就是華藏世界,就是西方極樂世界,就一真了。妄心生起來,外面境界就變成十法界,境隨心轉。所以我們這個世間人心善良的時候,沒有一樣不善,山河大地都善、都美,樹木花草都善、都非常可愛,看到都生歡喜心。人心不善的時候,山河大地看到都很兇惡,樹木花草看到都好像有毒,都很可怕。於是我們真正體會到,證實佛所講的話沒錯,境界確確實實隨心轉變。 上一個學期我們在此地講經的時候,在新加坡海岸旁邊去散散步,藍天白雲,那個景緻多美。現在再走去?灰土土的。為什麼會變成這樣?境隨心轉,非常的明顯。那麼這個不好的境界能不能把它消滅,把它轉成好境界?行!在心上轉。心是根本,事相上面去轉,那是枝末,標本兼治,轉變業力、轉變心理、轉變環境就很快,效果也很快能夠見到。所以這兩句話我們如果明瞭了,你才懂得修行確確實實有好處,修行確確實實能轉業力,凡夫確確實實能成佛,即使罪業極重,也確實能夠念佛往生。你說為什麼?這兩句話就是理論的依據。再看下面一段: 【言真如者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故名為真如。】 我們學佛最後的目的就是要證真如。『真如』就是本性,證真如就是明心見性,證真如就是明瞭自己本來面目;禅宗裡常說「父母未生前本來面目」,本來面目就是此地講的真如。這一樁事情解決了,所有問題都解決了,世出世間一切問題總解決。真如,佛在此地告訴我們,有沒有?有!不能說沒有,十法界依正莊嚴都是它變現出來的,它怎麼會沒有?它是能變,依正莊嚴是所變。能變的真性,它沒有相,因為它沒有相,所以它能夠變現一切相,如果有相,它就不能變第二個相,它沒有相,所以能變。我們現在為什麼不能變?我們著了相,以為這個身就是自我,假如哪一天你能夠突破這個迷關,知道這個身決定不是自我,這個身是我變的,你就能像孫悟空一樣,千變萬化。如果你執著這個身就是我,這個相就是我,你就不能變第二個相,就是這個道理,這個道理是真的不是假的。諸佛菩薩為什麼能夠隨類現身?他知道心性沒有相。 『言說之極』,言說有相,不但言說有相,心思也有相,我們思惟、想像、研究也有相。凡是有相的都有個極限;換句話說,它有一定的範圍,有一個極限。《無量壽經》告訴我們,生到西方極樂世界,你得的是什麼身相?「清虛之身,無極之體」。什麼叫無極?無相,沒有限量,無極是沒有限量。所以你能夠隨類化身,盡虛空遍法界有感,你同時都能夠應,你能夠分無量無邊身,與一切眾生感應道交。這是什麼道理?無相。無相則能現一切相,無極就沒有一切障礙。所以佛講經,佛給我們示現都是有界限的,都是有極限的,極就是界限。佛不得已用這個方法叫方便法,希望我們在方便法裡面能夠體會真實,也就是突破方便,你就證得真實,你就見性。 『因言遣言』,遣是離開,佛說法用言語,怎麼樣你才能夠體會佛所講的真實義?馬鳴菩薩告訴我們,不著言說相,即言說而離言說,就是因言遣言。即分別而離分別,即名相而離名相。然後一切都離了,離到最後一個離不了,離不了的那就是真如。『真如體無有可遣』,就離不了。能夠離的都是虛妄,都不是真實的。佛家常講放下,再放下,你再問問:我都放下!還要放下;我統統都放下!還要放下;統統放下,你還沒放下,這統統放下這個沒放下。到完全放下,這一句話沒有了,一個念頭都沒有,行!你已經見性,你已經契入真如。只要你還有個念頭:我放下了;你決定沒放下,那是假的,不是真的。真正放下,言語道斷,心行處滅,這個意思希望諸位能夠體會到一些。 『以一切法悉皆真故』,所以我們對於一切法可以受用。我們就以人身來做比喻,我們今天得人身,既然得人身那也像個人的樣子,不能像木頭,不能像石頭,也要穿衣,也要吃飯,也要應酬,也要工作,也要接觸種種的境界,但是要曉得種種現象皆是自性變現。法相宗裡面說阿賴耶的相分,阿賴耶實在說是半真半妄,第六意識以下純粹是虛妄,沒有絲毫真實,阿賴耶識是一半真一半妄,離開那個虛妄就是真實。真實,佛經裡頭還有一個名詞叫菴摩羅識,那就是形容阿賴耶識真的那一部分。既然是阿賴耶識的相分,我們要離一切相,不是離阿賴耶的相分,是離末那以前心心所的相分。八識除了阿賴耶之外,阿賴耶的相分叫本質相,其他的相分叫帶質相,不是真的是假的,影相。 阿賴耶的相分是依他起,第七識以下七個識與識相應的五十一個心所,心心所都有四分:見分、相分、自證分、證自證分。這四分裡面,自證分跟證自證分是真的,那個不是假的,但是見分跟相分都是假的,經上講「凡所有相,皆是虛妄」,是說這些相分。佛教我們離一切相是離這個相分,決定不是叫你離阿賴耶的相分,阿賴耶的相分你怎麼離得了。這個意思很深,到以後我們會找一個時間專門來解釋這個問題,這個問題不能不知道。不知道,我們修行實在說功夫很難得力。佛教給我們要離一切相,即一切法,一切相怎麼個離法?不知道!心心所裡面這四分,見、相兩分離了;即一切法,一切法是什麼?自證分跟證自證分現前,那是真的,那就是一切法。這個地方告訴我們一切法皆真故,就是自性的相分。 『亦無可立』,立是建立,你要想有所建立,那錯了,無可立!為什麼?『以一切法皆同如故』。這一句話就是《華嚴》上講的唯心所現,這個心是真心,不是妄心,這個心就是真如本性,真如本性所現的,不需要建立。世尊在楞嚴會上所宣說的「非因緣非自然」,此地這幾句就是這個意思。因為一切法同如故,真如本性不是因緣生,也不是自然生,到最後佛實在講也沒法子,想出一個名詞「法爾如是」,法爾如是比自然這個意思更圓滿。 印度有一種自然外道,他們認為宇宙萬法是自然而有,這個觀念是錯誤的,它不是自然有的。佛說因緣生是破自然,是破這個自然外道。如果你要執著因緣生,又錯了;因緣生,不錯,是有一部分,是局部的,不是全體。正如同現代科學家往往發現一個定律,認為這是真理,可是再過一些年,後來一個科學家發現另外一個理論可以把它推翻。所以現代的科學家不敢說真理,不敢說定律是永恆不變,他們曉得過幾年可能現在這個定律又被人家推翻,這個科技愈來愈進步。所以說因緣生的確可以涵蓋一部分的現象,但是不是全體。盡虛空遍法界這個現象怎麼來源?佛說法爾如是,這個就說得好,這個就是《楞嚴經》上講的「非自然非因緣」,這個法爾如是也有不可思議的意思在。為什麼佛這個說法「一切法皆如」。古大德用比喻,譬如以金作器,器器皆金,從這個道理我們也能夠體會到一點。 『當知一切法不可說不可念』,「不可說」就是言語道斷,「不可念」就是心行處滅,這個念就是思惟,就是不可思議。不可說就是不可議,不可念就是不可思。你只要真正在一切法裡頭不思議,這就是剛才講的,你真的放下,你在這一切法裡頭一念不生,徹底放下。徹底放下是什麼境界?真如本性完全現前。這個時候所看到的,塬來器就是金,金就是器,是一不是二;塬來相就是性,性就是相。真如本性在哪裡?拈一片樹葉比一比,沒錯!拈一塊瓦片比一比,沒錯!你看宗門裡面公案裡常常有這些顯示,那是真的徹底放下。 由此可知,什麼叫做明心見性?六根接觸外面六塵境界一念不生,清清楚楚、明明白白就是見性。這是把這個事情說穿,禅宗裡頭不說穿,讓你去證,不給你說穿。我們這裡說穿,說穿怎麼樣?你還是不能證得,為什麼?你一天到晚還是在打妄想,連睡覺還作夢也打妄想。這個事情麻煩。什麼時候叫我們一個念頭不生?一念不生就成佛,所以『故名為真如』。到你一念不生,真如就現前。自己跟真如合成一體,萬法跟真如也合成一體,真正所謂是「以金作器,器器皆金」,金跟器是一不是二,盡虛空遍法界是一個自己,是一個真性。請看講義: 【智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。】 這是說明涅槃與菩提的關係。『智』是菩提,『如』是涅槃。佛用的名相用得很多,一樁事情用種種名相,佛的用意很深。為什麼一樁事情立這麼多名相?意思就是叫我們不要執著,一樁事情立一個名相很容易生執著,用意是破執著。如果用定、慧來說,「智」就是慧,「如」就是定,這個大家就更好懂一點。如是不生不滅,智是了了分明。智從哪裡來?智從如來,沒有如哪有智!這就是智慧從哪裡來?智慧從禅定來。定是體,慧是用,你沒有定,哪來的慧?所以智慧之體亦空,因為如,真如自性它沒有相,六根都接觸不到,眼不能見,耳不能聽,心都不能想,都想不到,六根接觸不到,所以叫空。這個空,諸位要記住,不是什麼都沒有;什麼都沒有叫空,那你就完全講錯。這個空是有,真空不空,它明瞭。所以智體亦空,智體是真空。 我們怎麼曉得有真如本性的存在?怎麼會知道?六根都接觸不到,你怎麼會知道?有智!『如假智明』,智一現前發現了,這個東西存在,你見到了,你證得了,這個見是見性。見性用什麼見?真智般若,真智般若你才能見性,見性就是見到真如。真如是什麼樣子?『本來常寂』,永遠是寂靜,從來沒有動過,永遠是寂靜,這是我們自己父母未生前的本來面目,這是我們的自性。佛經裡面講這是我們的佛性,佛性跟自性是一個性不是兩個性。這是一切萬事萬物的本體,是萬事萬物的體性,萬事萬物的體性跟我們自己的自性是一個性,體性是一個不是兩個。所以到你見了性之後,你的慈悲心自然就生起了。這個慈悲叫什麼?叫同體大悲。你為什麼會悲憫一切眾生?一切眾生是自己自性變的,不是外面來的。離開自性無有一法可得,這個法是假設的,為什麼?自性一定現一切法,一切法一定依自性而現起,這是法爾如是。所以你才生起同體大悲,萬物與我是一體;這才能夠遍施,普遍布施,無緣大慈。緣是條件,對於一切眾生的愛護、關懷沒有任何條件。同體大悲,無緣大慈才生起,這個在佛門叫大慈大悲。 大慈大悲從哪裡來的?見性之後就生起來。你沒有見性,你對於一切萬事萬物,你有分別,你有執著。所以大慈悲心是性德的作用,沒見性這個作用決定生不起來。所以世間人的慈悲都是有條件,你為什麼要關懷這個人?為什麼要照顧這個人?他有條件的。佛菩薩無條件,因為他懂這個道理,他了解事實真相。 這四句話實在講,也就是暗示著萬法一如,也顯示我們修行的大方向、總塬則。知道自己的心性是常寂,然後才曉得為什麼要修定。我學佛我不修定不可以嗎?為什麼要修清淨心?這才明白,不但要修,非修不可,你不修不能見性。我們今天念這一句阿彌陀佛,要用真誠心去念,真誠心就是清淨心,就是定,念這句佛號就是慧,就是照。所以清淨心念佛就是「寂而常照,照而常寂」,與經上講的這些塬理塬則自然相應。再看下一段: 【法雖無量不出色心。離心心如。離色色如。則契心體離妄念矣。】 話說得實在說得好,你看言語多麼簡單。這個就是宗門當中講的明心見性,指導你怎麼去見性。『法』是一切萬法,十法界依正莊嚴,無量無邊諸法。這個法總包括一切人、事、物,都是法,這都是法相。佛把它總歸納起來,不外乎兩大類,一個『色』,一個『心』。現代科學也是把它分成兩大類,一個物質,一個精神,分為這兩大類,統攝一切萬法。可是佛用色、心兩個字比現代人講物質、精神高明得多,色、心的意思圓滿,意思深廣無盡。精神跟物質,換句話說,還是有界限,色心沒有極限,這兩個字用得好。 離心心就如了。我們修行實在講,無量無邊的法門要歸納起來,也不外乎從這兩門入,一個從心性入,一個從法相入,都可以明心見性。但是總塬則都是看破、放下,放下就是離相,看破就是明瞭、明白了。你修心,性宗裡面、禅宗裡面,你要離心,離什麼心?離一切妄想分別執著心。如果用相宗的話來講,諸位要是稍稍涉獵法相,我這一講你就很好懂。離心就是離八識、五十一心所的見分,見分是心,離這個,那你就見性。心心所的四分,見分就是妄想,妄想分別執著就這個東西,你要把它捨掉;捨掉之後,自證分、證自證分現前,那是性,你就見性。這是一個明心見性的總樞紐。 另外一個總樞紐就是從相,相是『離色色如』。離色是什麼?見色性。色性跟心性是一個性,色性我們叫法性,心的性我們叫佛性,佛性跟法性是一個性。你能夠離這個相,也就是八識、五十一心所的相分,你離了相分,你就見到色如,就見到色性。見性見色性,聞性聞聲性,六根接觸外面是六性,那不叫六根。交光法師在《楞嚴》註解裡面提倡捨識用根,那個用根就是用根中之性,叫我們在日常生活當中,睜開眼睛見不要用眼識見,眼識見的是見色塵,耳識聞的是聞聲塵,這是凡夫,這才搞六道輪迴。你能夠一轉過來,我用見性,那你就見色性,明心見性了。見性用見性見是明心,見到外面色,色是性,明心見性,你就懂了,什麼叫明心,什麼叫見性。我用聞性,聞性就是明,就是明心,聞外面聲性就是見性,見了聲性。明心見性四個字也不好講,也不好懂,所以你要明瞭交光大師捨識用根這一層精義,明心見性你就完全明白。 怎麼個用法?過去有不少同修聽我講《楞嚴》,很喜歡學這個法門,來問我怎麼樣捨識用根?我就勸他老實念佛,我說這個法子交光法師說得沒錯,我們決定用不上。怎麼用不上?這個法子我懂,我很清楚、很明白。什麼叫見性見?第一念是見性見,我們張開眼睛看到外面情形,清清楚楚、明明白白,不是不清楚、不明白,心裡面確實還沒有起心、還沒有動念,沒有分別、沒有執著,見性見色性。可是到第二念,這個第一念跟第二念比剎那還要快,幾乎是同時,第二念就起分別、就起執著,這個是花,這個是綠葉,這就完了,這就變成眼識見色塵,就不是見性。你怎麼樣能夠在境界當中,六根接觸外面境界保持第一念,永遠不墮第二念,也就是說決定不起心、不動念、不分別、不執著,連這四個不也沒有,你才是真的。法子我懂得,我可以傳給你,你去做去,你要做不到,那還是老實念佛好。我們依靠阿彌陀佛,生到西方極樂世界再做捨識用根的功夫。在我們這個世間,理上講沒錯,事上講太難了,我們的煩惱習氣無量劫來多麼嚴重,哪裡一下就能斷得掉,所以這個理與事我們都要清楚。這兩種方法隨便用一種都能成就。 末後這個結論說,『則契心體離妄念矣』。「契」是契入,也就是我們講的證得,用現在淺顯的話,明白了,豁然大悟,叫大徹大悟。這一悟?妄念就沒有了。妄念是什麼?妄想、分別、執著,就沒有了。也就是說六根在六境裡面起心動念、分別執著沒有了,這叫「離妄念」。離妄念不是沒有正念。什麼叫正念?清清楚楚、明明白白那叫正念,正念分明是這個意思。正念分明就是一切清楚明瞭,絕對沒有起心動念,沒有分別執著,這個境界叫做正念分明,可見得這個境界實實在在不容易。在淨土宗裡面講正念分明,這個層次就講得很低,你臨命終時頭腦很清楚,一句阿彌陀佛明明白白、清清楚楚不間斷,一句接著念一句,這就叫正念分明,這個方便多了,是我們一般人可以做得到。除了淨宗之外,任何一個宗派、任何一個法門都要達到此地所講的這個境界,你才算是有成就,否則的話就出不了三界,還得搞六道輪迴。可見得難易不在法上,難易在我們自己的根性,法確實沒有難易,確確實實是平等的。請看底下一段: 【亡言者可與道合。虛懷者可與理通。冥心者可與真一。遣智者可與聖同。】 這四句話不難懂,完全是功夫與境界。我們明白了,無論修學哪一個法門,與此相應就是正修、正行。『亡言』,沒有言語,言語道斷。沒有言語不是叫你不說話,你不說話不變成啞巴?啞巴不就成佛,哪有這種道理!言語當中無言語才叫做真的「亡言」,這個事情難,不好搞了。那你就『與道合』,道是什麼?還是一句老話,不二法門。有言跟無言是二,你就入不了道,跟道就合不了;有言語跟無言語是一,你跟道就相應,你就合了。合是什麼?入不二法門,你就見性了。 『虛懷者可與理通』,「虛懷」是什麼?心裡頭乾乾淨淨就是清淨心,六祖所說本來無一物,一塵不染。理是什麼?理就是真如本性。你就通了,一切法都通了,這要用功夫,要真正與它相應,心裡頭什麼東西都不能有。那麼我們要不要讀經?要不要去背誦?要不要把經典裡面東西統統記住?如果都記住那你就不是虛懷,你這個心裡亂七八糟東西太多了。告訴你經還是要讀,名相術語還是要記,那怎麼叫虛懷?記跟無記是一不是二,你才能與理通,這個味道你們慢慢去體會。現在初學的時候要努力去記,要努力去讀,讀了之後心地清清淨淨一塵不染,到用的時候自然就起來,不用的時候什麼也沒有。初學的時候努力好好下功夫,兩個功夫都要用,一個就是要廣學多聞,一個就是要修清淨心,一塵不染,本來無一物,兩個功夫同時用。到自己稍稍有一點契入的時候,你就知道得自在,所謂一經通則一切經通,都通達了,可見清淨心重要。 『冥心者可與真一』,「冥心」是寂靜到極處,清淨到極處,就是寂滅,你跟真如就合一。『遣智者可與聖同』,聖是佛菩薩,佛菩薩無知,般若無知,那就是佛菩薩。起作用的時候無所不知,不起作用的時候無知。這個四句意思很深,細心去體會。請看講義: 【文殊師利問維摩诘言。我等各自說已。仁者當說何等是入不二法門。時維摩诘默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。】 在維摩會上釋迦牟尼佛問大眾,你們是怎樣入不二法門?這個意思就是說明,你們是用什麼方法明心見性。大家都說,個人都說出個人修學的方法。文殊菩薩也說了,說完之後還有個維摩居士在旁邊,所以文殊就向維摩請教:該你了,你說說我們聽聽。維摩居士聽了之後,默然,一句話不說;文殊菩薩讚歎:你才是真入不二法門。這個意思很深很深,實在講可與前面一段這四句合起來參看。維摩確實做到了亡言、虛懷、冥心、遣智,真正是清淨心中一法不立,顯示怎樣入不二法門。 我們用功到底用個什麼功?怎樣功夫才能得力?現在人修行法門也挺多,歸納起來不外乎打坐、參禅、念佛、持咒,不外乎這幾個法門,這是方法。不管用哪一個方法都要能夠契入不二法門,你的功夫才得力。如果你還有二,你的功夫怎麼會得力?我們常常遇到一些同修,我念佛念了好多年功夫不得力,打坐打了好多年還不能入定,塬因在哪裡?不明白這個塬理,心裡頭常住二,這怎麼能入得去? 一定要懂得性相不二,理事不二,自他不二,生佛不二,一切諸法皆不二。你果然明白這個事實真相,你的妄想分別執著才會放下,縱然不能一下放下,那是習氣,你會慢慢的放下。功夫真正得力的人,勇勐精進的人,說老實話他事上真的放下,還有放不下是什麼?習氣,習氣實在是難斷。但是習氣礙事就不太大,也礙事,但是不像那個現行那個妨礙的嚴重。他確確實實在一生當中,在生活工作環境裡面真正得清淨自在,縱有習氣他還是可以得清淨自在,習氣只是障礙著不能破無明而已,粗重的煩惱決定沒有。 所以維摩顯示給我們看,維摩無言,維摩他也說法;維摩虛懷,他也常常責備人,連捨利弗、目犍連他都不放過,這裡就顯示出不二法門,心裡面確實沒有。這個東西不好懂,我們還從比喻當中讓諸位細心去體會。入不二法門的人他們用心就像一面鏡子一樣,我們用鏡子來比喻,有無同時。你看我們照鏡子,鏡子裡面現個相,有沒有?有。鏡子裡確實有沒有相?沒有。在這個鏡子裡面顯示什麼?有跟沒有同時,不二!所以用心如鏡。面對外面清清楚楚、明明白白,一切往來跟一般凡人沒有兩樣,但是心裡像鏡子它不染污。不是說我們人離開了鏡子就沒有相,不離開它也沒有,它要真有,我們離開它還有。 所以我們要學鏡子,每天早晨照鏡子,晚上洗臉睡覺之前也照照鏡子,你有沒有想到我那個心要像個鏡子,那你就是佛菩薩。鏡子天天跟你說法,你都不懂,佛菩薩在哪裡?在面前,當面錯過。我們凡夫用心像什麼東西,像照相機的底片,照一次馬上就著相,再照一次又著相,照相機的底片只有一個相,我們這個阿賴耶識裡頭亂七八糟,不知道有多少相在裡頭,嚴重的污染。佛與大菩薩他們用心像鏡子一樣,無論森羅萬象統統照進去,一塵不染,不但離去的時候不染,正在照的時候就不染,這就叫入不二法門。 所以從今以後,你們在照鏡子就要想到入不二法門,看看哪一天能入得進去,哪一天你的心像鏡子一樣,你就入不二法。入不二法門就是法身大士,不是普通人,在《華嚴經》裡面最低的位次圓初住的菩薩,契入這個法門決定見思、塵沙煩惱沒有了,無明也要破幾分,這個大乘法真的是善巧方便。所以你要是明瞭,會用功夫,真的也不難,就怕你不會用。不會用的塬因就是迷惑、情執,就這兩樁事情,你能夠把情執捨去,清淨心就生智慧,智慧生起你的迷惑就消除,智跟惑不二。智增長了,惑就消除。請看底下一段: 【法華雲。開方便門示真實相。方便即隨他意語。真實即隨自意語。又方便是三乘。真實是一乘。】 這段是說佛為一切眾生講經說法的善巧方便。他的善巧方便是依什麼?依二谛,這就『開方便門』。目的都是要開示『真實相』,真實相就是宇宙人生的真相,也就是自性的體、相、作用。「方便」是隨他意思說,換句話說,隨著眾生的知見而說叫做方便門。一切眾生根性不相同,程度不一樣,程度高的佛就說高的法,程度低的佛就說低的法,這統統是隨順他說的。譬如在九法界裡面,菩薩根性的人,佛隨菩薩知見、隨菩薩程度而說;聲聞、緣覺根性,他就隨聲聞、緣覺根性程度而說;人天的根性就隨人天見解而說;這叫方便門,「方便說」。真實說?那是如來親證的境界,不是凡夫的知見,不是有情眾生所見到,這個就是「真實說」,就是「隨自意語」。 『又方便是三乘』,佛給我們講三乘法。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這叫三乘;有的時候講二乘,二乘是把聲聞、緣覺合起來稱為小乘,菩薩稱為大乘,所以大、小二乘就是這裡講的三乘,開合不同。也有地方講五乘,五乘有兩個講法。一個是把人、天合做一乘,人天乘,再把如來真實說,一乘,也當作一種說法,這就五乘。一乘、聲聞、緣覺、菩薩、人天這五乘說法;另外一種說法,這個一佛乘不說,完全是方便,方便裡面有五乘,有菩薩、聲聞、緣覺、人乘、天乘。現在這個社會有不少人提倡人乘佛教,那就是五乘裡面最低的人乘佛教,人乘佛教是要做一個明白人。 在佛法裡面,如果是用淨業三福來說,人乘的基礎要做到「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,那才是人乘佛法;來世還能保住人身,不會墮三惡道,這是人乘佛法。統統都叫做方便說。方便,經文一開端就說,開方便門,示真實相,目的是要入真實。如果要不能夠把大家帶入真實,那就不叫方便,方便兩個字講不過去,所以方便後面必定契入真實。所以『真實是一乘』,一乘就是成就究竟圓滿的佛果。換句話說,一定要超越十法界,方便是十法界裡面,十法界之外一真法界是真實的。所以一切方便法都是誘導眾生入一乘而已,這才是世尊真實的慈悲,真實的教誨,我們不能不明瞭。再看底下一段: 【直顯一乘如華嚴。】 直截了當顯示如來所證得的境界,《華嚴經》。 【開權顯實如法華。】 《法華》是開,權就是方便;『開權』,過去所講的都是善巧方便,都是方便法,這個時候從方便法引導大家入真實,這就是《法華經》。 【會權歸真如涅槃。】 《涅槃經》是會權歸實,會歸以前所講的方便法,歸入真實。 【斥權讚實如淨名思益。】 『淨名』是《維摩經》,『思益』是《梵天思益經》,這個裡面佛是嗬斥小乘,責備小乘,讚歎大乘,讚歎菩薩。說這些小乘人墮在偏真涅槃,把偏真槃涅比作無為坑,墮在無為坑,焦芽敗種,這是世尊在這些會上嗬斥小乘,讚歎大菩薩,讚歎他們。 【權實雙明如諸般若。】 這個裡頭有權、有實,《般若經》裡頭。 【帶權說實亦如般若。帶實明權亦如般若。】 《般若》佛講了二十二年,釋迦牟尼佛一生講經四十九年,《般若》幾乎佔了一半的時間,由此可知,《般若》在整個佛法裡面,真正稱得上是正宗分,是佛教化眾生最重要的一個科目,主要的科目,內容非常豐富,經卷也比任何典籍豐富。《大般若經》有六百卷,這個裡面權、實統統都說,正是清涼大師此地跟我們所說,權、實雙明,帶權說實,帶實明權,在《般若》裡頭處處都可以見到。 這一段是給我們剖析大乘經典裡面的性質,佛在裡面說了一些什麼法門,我們明白了,讀誦、受持自然就能得利益,不了解這些綱要,我們展卷之後無所適從,不知道佛在這裡說些什麼,你就得不到佛法的利益。特別是《華嚴》,《華嚴》是別教一乘,《法華》是同教一乘,同教,共同的同。同、別怎麼說?這個辨別也很不容易,但是如果我們從自性體、相、用上來講,就很容易辨別,這個也是說法的一個難處。譬如有許多人來問這些法相名詞,法師:這同教一乘跟別教一乘怎麼講法?怎麼個區別法?我們找古人這些註解都很難懂,我們自己看都不容易懂,你怎麼能說得清楚?可是我們從自性體、相、作用上來講就好懂,還是依據清涼大師所說的塬理塬則,我們把它變一個方法來講。清涼大師說理事無礙就是同教一乘,事事無礙是別教一乘,那這個《華嚴》、《法華》就很容易看出來,《法華經》裡面確實是理事無礙,《華嚴》是事事無礙。那麼我們要用體、相、用三分來講更清楚,理事無礙就是性相不二,性不礙相,相不礙性,這是一乘法,這是共同的。如果再加上作用,體、相、用一而三,三而一,真實沒有障礙,那就是事事無礙。事事無礙是講相跟作用,相跟用無礙;理事無礙是講性跟相,性相無礙是一不是二;這個地方是講相用是一不是二,這樣來說我們就比較清楚多了。這個一切經典裡面凡是講到性相不二,相用無礙,那就是事事無礙,這才是別教一乘,究竟圓滿的一乘法。如果沒有講到作用,只講到體跟相無礙,這是屬於同教一乘法,沒有講到事事無礙,事事無礙那才是真正得大自在。 這一段我們特別把它節錄下來,說明這一切大乘經裡面最主要的中心思想,以後我們要是涉獵就不會迷失方向,對於自己研究、開解、修行,決定有很大的幫助。好,今天時間到了,我們就講到此地。 (第十六集) 1997/10/26 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0016 請掀開講義: 【如來於一語言中。演說無邊契經海。無論小大。三一顯密。一剎那中皆具演耳。】 平常我們在經典上讀到,「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」,這句話意義很深很廣,但是很難體會;這一段文幫助我們說明這個事實的真相。諸佛如來證得究竟圓滿的菩提,也就是說斷除一切無明煩惱,自性圓滿現前。這個時候他的智慧、德能,無一而不圓滿,真正是經論上常常讚歎的大圓滿。這是大圓滿裡面的一種,那就是『於一語言中』,一音之中,一句之中,把他所證得的境界,都能夠圓圓滿滿的顯示給一切眾生,這就是一音說法。我們不曉得一音說法,大概是說一句、二句吧!不是的,是無量無邊的『契經海』,同時都宣演了,我們凡夫沒有法子理解,也不能體會。 什麼人明白?見性的菩薩就明瞭,他能夠契入這個境界,也就是前面所講的「不二法門」,入不二門就能懂得佛說法的義趣,那才是究竟圓滿的「願解如來真實義」,可見得經上真的是字字句句深廣無盡。『無論』,「小」是小乘,「大」是講大乘,「三」是說三乘,「一」是講一乘,通常我們講的教下,顯教、密教,無量無邊的佛法都能在一句話當中、一個字當中,全部都給我們顯示無余!所以『一剎那中皆具演耳』,「一剎那」是時間的短暫,「具」是具足,絲毫欠缺都沒有,「演」是演說。這種能力,我們看起來真實不可思議,而給諸位說明,這是我們的本能,佛有,我們也有。佛的能力顯現出來了,我們這個能力藏在阿賴耶識裡頭,透不出來,不起作用,這個意思我們要懂得、要明瞭。 佛教給我們修行,修的是什麼?無非是將自己本有的智慧德能現前而已。我們的能力為什麼不能現前?煩惱、無明蓋覆住了,所以只要將無明、煩惱捨棄,將無明、煩惱除掉,我們性德就現前,這個能力就恢復。所以我們在經論上看到,如來果地上不思議的智慧德能,要知道那就是自己的,自己有分!明白這個道理,我們對於佛法修學的信心具足了,熱愛佛法,勇勐精進,勤修佛法,這個意願自自然然就生起。我們看底下一段: 【兜率偈雲。】 這是《華嚴經•兜率天品》,生兜率天品裡面的一首偈。 【色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。】 這首偈裡面,也給我們說明不二而二,二而不二的道理。『色身』,佛的應身、化身、報身都是色身。為什麼說色身不是佛?如果說色身是佛,那麼所有的色身應該都成佛了。換句話說,在色身上起了分別執著就不是佛,凡夫知見!如果在色身上不起分別執著,色身是不是佛?是佛,沒錯!『音聲亦復然』,音聲是講佛說法的言語音聲,也是這個道理。所以說『亦不離色聲』,為什麼?色、聲都是真如本性的德用,性體裡面所起的現相,所生的作用。既然從性體而生,與性體有什麼兩樣?正是古人所謂的「以金作器,器器皆金」,器就是金。可是要是著了相就不能見性,關鍵就是在著相跟不著相。 諸佛菩薩不著相,所以色身即是佛身,音聲也是佛性;凡夫因為分別執著,所以色身不是佛身,音聲也不是佛性。這裡面的義趣,諸位細細去參究。所以四句偈末後兩句說,『亦不離色聲,見佛神通力』。「見佛神通力」就是顯現佛性的德能,真如本性的德用,可見得就在六根、六塵、六識裡面,顯現出不可思議的神通力。「神」是形容,神奇莫測。「通」是通達無礙,就是《華嚴》上說的「理事無礙,事事無礙」的這一種能力,稱為「神通力」。再看底下兩句: 【宗通自修行。說通示未悟。】 『宗通』跟『說通』,「通」就是通達無礙。「宗」,一般人常講宗門,宗門是指禅宗。「說」是教下,教下講經說法,指教下。所以宗跟說就把全部的佛法包括了。宗通是什麼意思?明心見性,明心見性叫宗通。諸位要懂得這個道理。「宗通」,這是自己修行,《無量壽經》上講的「住正定聚」,這哪有不成功的!宗通就是住正定聚。宗通的人必定有說通,宗通一定有說通;說通的人未必有宗通。宗可以兼說,說不能兼宗。 說通的人沒有見性,但是他也有悟入,悟入的淺,不夠深,在天台六即位中是屬於相似位。觀行位、相似位都可以到說通,我們常講有修有學,沒有證果。這個證果不是小乘的四果,不是權教菩薩,是大乘菩薩的果位,圓教初住以上,別教初地以上,那就是宗通,明心見性了。別教,地前有說通,沒有宗通。圓教十信位有說通,沒有宗通。這個境界我們應當要辨別。 在淨土宗裡面,理一心不亂是宗通,事一心不亂以前還是說通。可是淨宗的殊勝,不要講說通,說通做不到,只要一句阿彌陀佛老實念,就能帶業往生,生到西方極樂世界,宗也通,說也通,全都通了,這個不可思議,我們決定不能夠疏忽。但是如果捨棄念佛這個法門,宗通、說通都要靠自力,佛菩薩雖然加持,加持的力量有限,不是佛的力量有限,是我們本身接受的力量有限。說老實話,佛加持的力量是平等的,像我們現在無線電廣播一樣,廣播電台發射電波到每個地方是平等的,可是我們自己接收的機器不平等。你看你們家接收這個電視機的,電視機廠牌不一樣,價錢不相同,那個好的、高級的,收的畫面非常清晰;那個很便宜的、很低級的,接收影像就模煳不清。我們本身這個機器不行,所以接收的能力很差,不是佛加持的力量不平等,是我們每個家裡用的機器不一樣,道理在此地。所以明白這些事實真相,才知道淨宗法門之可貴、之不可思議。我們再看底下這一段。 【若說法不違佛。不違法。不違僧。是名說法。若知法即是佛。離相即是法。無為即是僧。是名聖默然。】 這對於我們學講經的同修們來說,是非常重要的開示,我們學習講經說法非常重要。佛法殊勝的利益,對我們凡夫來講,我們的業障習氣非常深重,自己也知道。在佛法修學過程當中,我們也很勤奮、也很努力,幾年下來,甚至於十幾、二十年下來,功夫依舊不得力,煩惱還是這麼多,習氣還是這麼重,沒有改變一絲毫,這就是功夫不得力。不得力的塬因在哪裡?不知道!要問你,「我每天都念佛,每天都讀經,一天也沒有間斷」。好像是很如法,好像是很用功,可是沒有辦法把煩惱減少幾分,沒有辦法將智慧提升幾分,實在講我們還是太大意,沒有認真的去觀察,沒有認真的去尋找,一定有塬因。塬因在什麼地方?經論上常講的薰習,大家要牢牢記住這兩個字,薰習。我們每天在佛法裡面薰習的時間太少了,而被這些煩惱的薰習太多了,又何況我們對於佛法修學,在經教理論上的基礎本來就不夠,縱然學了一點經教,學的是皮毛,不夠透徹,對佛法依然認識不清,你的功夫怎麼會得力!別說你功夫不得力,你發願的願心不得力,你的信心不得力,信心若有若無,願心經不起考驗,遇到小小的挫折就煺了心,你的功夫怎麼會得力! 所以,清涼大師在《華嚴》為我們以四科揀別,這四科就是四個階段,信、解、行、證。我們相信佛法入門了,然後你的信心為什麼不能提升?你對佛法不了解,你了解得不夠透徹,關鍵在此地。所以你以後行不得力,證果就別想了,沒指望。聞法,緣太重要了,現在科技發達,我們利用科學的工具,確確實實是比古時候機會來得多。我們利用電視的傳播,利用網路的傳播,如果諸位真肯學習,佛法的資料實在講擺在我們面前。當然最殊勝的是現場,現場聽經比在電視裡面聽的效果不一樣,尤其是一部經論要不斷重復的薰習,才能產生效果。《無量壽經》,我在十年當中,講了十遍,才有那麼一點印象,沒有十遍怎麼行!十遍是十年,所以薰習的力量還是薄弱。如果十遍在一年當中講,那個力量才不可思議,密集的薰習。說、聽那得大利益、大功德,這是一定的道理。 今天新加坡的緣,在全世界第一殊勝,這個地方有福。我們有十幾位年輕的法師,天天晚上在這個地方講《無量壽經》,這三、四個月當中,要將《無量壽經》講十幾遍,每天來聽的人,我相信一定有很深的感受。這是什麼?密集的薰習。這種薰習產生的效果,提升了你的信心,加強了你的願心,然後你讀經念佛修持,你的功夫漸漸就得力,機會不能錯過! 如果同修們每天沒有時間到這邊來聽經,這個也是福報。你每天有工作,工作就是業障,障礙你不能到現場來聽經,那怎麼辦?我們這邊的錄相帶、錄音帶請回去,找時間去聽,也是一樣的。所以不斷的去聽,一部《無量壽經》的錄相帶,可以不斷的重復去聽。不要認為我聽了一遍、二遍,這部經我聽過了,這個態度是永遠不能夠成就的,一定要不斷的薰習。那要聽多少遍才行?愈多愈好,你開頭聽個十遍,聽個二十遍,你能夠聽上一百遍、二百遍更好,愈多愈清楚,愈多遍愈明白,你的信願行才真正堅固有力。 『若說法不違佛,不違法,不違僧,是名說法』。這是三寶,佛法僧是三寶,你說法不違背三寶,這就是說法;如果違背三寶,那就不名說法。三寶,佛是覺的意思,覺而不迷;法是正的意思,正知正見,正而不邪;僧是淨的意思,六根清淨,一塵不染。與覺正淨相應,換句話說,就是《無量壽經》經題上所講的「清淨平等覺」。清淨平等覺這五個字就是三寶,清淨是僧寶,平等是法寶,覺是僧寶。這一部《大乘無量壽經》裡面的內容,就是清淨平等覺。而這部經,古大德告訴我們是整個佛法的總綱領;換句話說,世尊四十九年所說的一切法,都與覺正淨相應。無論哪一部經論,如果與清淨平等覺相違背,那就不是佛說,是魔說,就不是佛法,佛法決定跟清淨平等覺相應。或者是三個都說,或者是說二個,或者是三個裡面說一個,這叫說法。 我們明白這個道理,你就有能力辨別哪個是真的佛法,那個是假的佛法,因為在末法時期,世尊在《楞嚴經》上告訴我們,這個時代「邪師說法,如恆河沙」。邪師所說就不是佛法,但是他也打著佛法的旗號,說的不是佛法,我們怎麼辨別?這是一個標準,他所講的與清淨平等覺相違背,這就不是佛法;他所說的與清淨平等覺相應,那是正法。此地清涼大師教給我們辨別邪正的標準,非常難得,這是普通的標準,我們都能用得上。 後面一個是高級的標準。『若知法即是佛』,佛即是法,是一不是二,一而三,三而一,這樣你才能入不二法門,你才能夠宗通,或者叫通宗。前面不違背佛法僧說法是說通,是通說。底下這一句你要是明白了,那你就通宗、宗通。知道佛法僧三寶是一體的,說一個一定包括其余兩個,決定沒有一個是獨立的,一就是三,三就是一,知道法即是佛。『離相即是法』,在清淨平等覺裡面,平等是法,諸位想想,著相就不平等,離相才平等。著了相就有高下,就有分別;離相就沒有高下,沒有界限,沒有分別。所以「離相即是法」,這個法是佛法,不是普通的法。佛即是法,法即是佛。 『無為即是僧』,僧是清淨,有為就不清淨,無為才是清淨。這叫『聖默然』,「默然」是一念不生。無論在什麼境界,順境也好,逆境也好,在一真法界也好,在十法界也好,無論是人事環境、物質環境,永遠是清淨寂滅的,「聖默然」,那你就宗通了。宗通、說通,度眾生跟諸佛如來沒有兩樣。這是我們應當要努力的,要懂得萬法一如,要明白這個道理,了解這才是事實的真相,要離一切妄想、分別、執著。無為就是離執著,一切不執著就是無為,一切不分別就是離相。再看下面這一段: 【正說之時。心契法理。即不說耳。明非緘口名不說也。】 這一段就是「說而無說,無說而說」,前面給你講的「聖默然」。聖是諸佛如來,諸佛如來默然是不是不說法?不是的,天天說法。釋迦牟尼佛四十九年講經說法,沒有一天停止過,雖然說法,實實在在講,他是住在聖默然,這個就是說而無說、無說而說。『正說之時』,這四十九年天天說。『心契法理』,「法理」就是性體,真如本性理體。性體一念不生,性體無有言說,不但無有言說,連相也沒有。正說的時候,他的心跟性體相應,跟性體相應就是無說;但是從性體現的這個相,相起作用有說。「說即無說,無說即說」,這是事事無礙的境界,所以《華嚴》稱為別教一乘,就是這個道理。 『明』是說明,說明不是『緘口』,「緘口」就是嘴巴閉起來,叫不說。這個不說誰不懂,三歲小朋友都懂!不要說,嘴巴閉起來,他也懂!還用得著佛教訓大菩薩們嗎?所以大乘法裡面講的不說,是說而不說,不說而說,說跟不說是一不是二,這才難懂,這個才所謂是不可思議。佛說法,我們明白了,「無說而說,說而無說」。我們接受佛的教導,應該要什麼態度?也要這個態度,「聽而無聽,無聽而聽」,那你就會聽,會聽的人聽了之後宗通了。宗通就是常講,聽經聽下來之後開悟了,明心見性。他為什麼會聽了就開悟?聽了就證果?他會聽。我們聽了為什麼不開悟、不證果?不會聽。不會聽就是聽跟無聽把它分做兩邊,不能把兩邊融會成一體,這就不會聽。不會聽的人就見不了性,就沒法子開悟,你所得到的是什麼?說通。聽了之後,懂得他所講的,通說不通宗,見不了性。 所以,馬鳴菩薩教給我們聽經的三個塬則,離言說相、離名字相(名字相是術語,名詞術語)、離心緣相;心緣相,聽了之後,我們有反應,聽了之後想想,這句話什麼意思,這一段是什麼道理,他去想一想,就是心裡頭攀緣。攀緣言語音聲,攀緣文字法相,用攀緣心來聞法,永遠不能得佛的真實義。佛的真實義,意在言外,不在言語之中。所以你要會聽,一定是離言說、離名字、離心緣。能夠離這三種相,就是聽而無聽,無聽而聽;聽,聽得清清楚楚,明明白白,那個心「心契法理」。正在聽經的時候,就入不二法門,入不二法門是宗通,你就真的會聽。我們真正想修學佛法,想在佛法當中得殊勝的功德利益,不能不懂這個道理。請看底下一段: 【見一切空。不見不空。不名中道。中道者名為佛性。約其所見。空與不空即是中道佛性。約其能見。即是智慧。若不雙見。不識佛性。若見中道。名見佛性。】 這些開示都是教導我們有能力、有智慧去辨別,什麼叫見性,什麼叫不見性;或前面所講的,什麼叫宗通,什麼叫說通,你就都明白了。『見一切空,不見不空』是什麼人?小乘阿羅漢,他見到萬法皆空;萬法皆空是講體,他見到了。一切法無有自性,一切法皆是因緣所生,緣生無性,「當體皆空,了不可得」,小乘聖者見到了。他有沒有見性?沒有!他沒有見性。為什麼?他只見到空相的體性,沒有見到空相的作用。作用是什麼?作用不空。性體是真空,真空能現萬象,他沒有見到不空,沒有見到萬象,所以對於十法界依正莊嚴的現象,聲聞、緣覺一無所知,他對這個不明白。 他為什麼能出三界?很簡單,三界是怎麼造成的?見思煩惱造成的。他見到一切法體空,他對於一切法再不執著,所以煩惱斷了。能夠真正明瞭、真正見到,像《金剛經》上所講的「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。你要能夠真正明白這個道理,你就見一切空,你決定能超越六道輪迴,但是你還沒有見到不空,所以『不名中道』。「中道」就是佛性,菩薩見到中道,所以菩薩見性了。 『約其所見』,「約」是就他所見的。『空與不空即是中道佛性』,「空」是體,「不空」是相、是作用。體相用統統見到,圓滿的見到,才叫見性,見到一邊不行。見到一邊怎麼樣?還沒有離開妄想、分別。執著縱然沒有了,不執著了,但是有分別、有妄想,必須面面都見到,妄想分別也沒有了,這才叫見性,這是從所見的,就是諸法的體相用。空與不空,不空就是有,就是空有兩面。如果就它『能見』的來講,那是『智慧』。智慧有淺深不同,如果我們就三乘人來講,大家就好懂。阿羅漢所得的智慧是正覺,菩薩的智慧是正等正覺,比正覺高;如來果地上的智慧是無上正等正覺。都是智慧,智慧有高低不等。 『若不雙見,不識佛性』,菩薩雙見,菩薩是空有兩邊都見到;聲聞、緣覺只見到一邊,所以他有一切智,他沒有道種智。一切智是知空,知道性空;道種智是知有。「道種智」在《大般若經》裡面,稱作「道相智」,這是古人翻的文字不相同,實際上是一樁事情,道種智跟道相智是一樁事情。「種」似乎還好講,種是什麼?種類,種類太多,這個相、法相的種類太多。每一類裡頭又有種種差別,你能夠對於十法界依正莊嚴種種的現象,統統都清楚,統統都明瞭,這個智慧叫道種智。所以道種智是什麼?無所不知。一切智是什麼?說老實話,是根本智,也就是經上常講的「般若無知」,知道一切法空。阿羅漢證得這個智慧,但是後得智沒有,權智沒有。權智要怎樣才能得來?一定要迴小向大,一定要廣度眾生。廣度眾生,成就無量無邊的後得智;你不跟社會大眾接觸,你智慧怎麼會現前?所以,雙見這才叫見性。 『若見中道,名見佛性』,不見中道,沒見佛性。我們學佛,如果在佛法裡面得真實受用,在佛法裡面得真實利益,使我們現在的生活過得自在、幸福、美滿。我們在講席當中,常常勸導同修,要過佛菩薩的生活,你就自在圓滿。佛菩薩的生活是什麼生活?中道的生活。中道的生活怎麼過?知道一切法性空,體性是空的,了不可得;知道一切相是假有。這時你兩邊都知道,我們生活怎麼辦?生活用中,用中就是我們的生活與這兩邊都相應,那你就自在。與有相應,我們一切生活的受用跟一般人沒有兩樣,享受得很自在,有啊!又與性空相應,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染,這叫用「中」。佛法用「中」,高明!儒家也用「中」亦高明。儒家講「中庸之道」,這正是英雄所見大略相同,都懂得用中。懂得用中,這是真正的學問,這才叫住真實慧。 【覺林菩薩偈雲。心如工畫師。能畫諸世間。五陰悉從生。無法而不造。】 我們先看這一首,這是《華嚴經》上覺林菩薩所說的。心就像一個畫家一樣。前幾天我們四樓陳木濟居士在這裡舉行畫展,他畫的是五百羅漢。畫怎麼畫出來的?當然他心裡頭先有這個形像,他才能把它畫出來。在此地,菩薩把我們的心比喻作畫家,就像一個畫師一樣,『能畫諸世間』,能畫種種圖畫,圖畫是從他手裡變現出來的,從他意識裡頭變現出來的。這個比喻就是說,十法界依正莊嚴從哪裡來的?從我們心念變現出來,我們這個心有念頭,起心動念就變現十法界。十法界的基本是五陰,色受想行識,十法界都是五陰生的。 『無法而不造』,這個「法」就是十法界的依正莊嚴。我們的心念要緊,重要!佛說「一切法從心想生」,這一段就是說明這個事實真相。我們這一生得到這個身體是正報,我們一生生活的環境是依報,有順有逆這些事從哪裡來的?沒人知道,只有佛知道,從心想生的。心想是因,所現的相是果報,你想什麼就現什麼樣的果報。由此可知,念頭才真正可怕,所以佛法重視觀想。 觀想是佛家修行的總綱領,總持法門;不但佛法如此,世間這些有學問的人,有見識的人,也是這個說法。你看儒家講「克念作聖」,那個念就是心想,你能把你的妄念、妄想克服住,你就是聖人。在佛法裡面講,你能夠把你的妄念、妄想克服住,你就是佛菩薩。世出世間聖人所見的所說的,這麼接近、這麼親切,我們不能不相信。所以,世尊給我們說出來,十法界是怎麼想出來的,當然念頭不是單純的,很復雜。再復雜的念頭,就像一棵大樹一樣,枝葉非常繁茂,很復雜。這樣復雜的這些枝葉,我們去找,一定會找到一個根源,會找到一個本,會找到它的根。 十法界依正莊嚴,妄念無量無邊,也有一個根,這個根就是它第一個因素,所有一切的念頭都是從這個根生起來的。佛法界的根是什麼?佛給我們講平等,平等就成佛了。佛的心是平等心,平等心現華藏世界,平等心現極樂世界。我們要想成佛,要想往生西方極樂世界,上上品往生,要想生西方極樂世界實報莊嚴土,這個常說你要念到理一心不亂。理一心不亂是什麼?平等心,你這一句阿彌陀佛念到心淨,平等了,能不能做得到?給諸位說能做到。你要懂得這個道理,曉得怎麼修法。無論什麼人,善人也好,惡人也好,你一見到他,他跟你談話,你跟他見面,你一合掌阿彌陀佛,平等了!不要再去分別他是善人,他是惡人,它是好事,它是壞事,它是順境,它是逆境,統統歸到一句阿彌陀佛,平等了。你要能用這個功夫,你將來往生是上上品,你生實報莊嚴土,不要再去搞這些分別執著,妙極了,這個法門。 菩薩法界用什麼心?用六度心。菩薩是無量的慈悲、無量的智慧,歸結到最後不離六度,「六度」是菩薩無量無邊心行的根本。所以,我們心要住在六度上,自己修學六度,以六度法教化一切眾生,你就成菩薩了。 緣覺的心是十二因緣。聲聞的心就是阿羅漢,是四谛。他們無量無邊的心行歸納起來,那個根本在此地。再往下面就是天道,天道的心是上品十善,還要加上四無量心,四無量心就是「慈悲喜捨」,慈無量、悲無量、喜無量、捨無量,加上慈悲喜捨,天道!人道是五戒十善,中品的十善,五戒具足,人道的心行,找到它的根源,不外在此。 這當中還有個阿修羅道。修羅道的業因是什麼?他也是修五戒十善,但是沒有離開好勝、嫉妒,這兩個煩惱沒有捨掉,所以他好勝心很強,嫉妒心很重,沒有能夠捨好勝嫉妒,修五戒十善就變成阿修羅。所以阿修羅的福報很大,是他真修!他有福沒有德,所以往往享大福報的時候,他就造業了,造極重的罪業。 三惡道的業因,餓鬼道業因第一個因素是貪欲,貪而無厭,餓鬼道。貪心墮餓鬼,瞋恚墮地獄,愚癡墮畜生,這是佛在經論上常常開導我們,十法界依正莊嚴從哪裡來的?從這十種不同心行裡面變現出來的。我們明白了,就曉得阿賴耶識裡面,這十法界的業因種子,我們統統具足,無量無邊!我們要想在這一生當中,得到什麼樣的成就,實在講這不是一個難事情,只要在我們想求的這個業因上,加上增上緣,它就成功了。因要不遇緣不能結果,永遠含藏在阿賴耶識裡頭,遇到緣就起現行,它就結果。 如果我們想作佛,我們把佛的種子,佛種子我們有,人人都有,「一切眾生皆有佛性」,這就是你有成佛的種子。那怎麼樣成佛?修平等心,念阿彌陀佛,我們這一生就成佛了。如果想作菩薩,我們有作菩薩的種子,阿賴耶識裡面有六度的業因。我們現在自己修六度,以六度幫助別人,這一生當中就成菩薩了。覺林菩薩在此地教導我們,就是這個意思。底下一首頌說: 【如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。】 這一句偈也是我們常常聽到的,「心佛眾生,三無差別」,也顯示這個道理。『如心佛亦爾,如佛眾生然』,心、佛、眾生是一不是二,一而三,三而一。『應知佛與心,體性皆無盡』。心性之體無有極限,佛的智慧、神通無有極限,眾生的業果也無有極限。這些無有極限,都是自性體相用的隨緣顯現,所以它是一不是二。懂得這個道理,了解事實真相,我們的心在境界裡面,確確實實清淨平等,再不會起心動念了。請看下面一段。 【由事理相即。故起滅同時。同時四相。不待後無。】 這是說明,由於事理是一不是二,事是相,理是性,「性相一如,理事不二」,所以『起滅同時』,沒有先後。現在世間有不少的科學家、哲學家、宗教家們,都在研究尋找宇宙的起源、生命的起源,他不曉得佛在大乘經上,把這個事情講得清清楚楚,起則同時起,滅則同時滅,「起滅同時」。找得到找不到?找不到,不可得!為什麼說找不到不可得?『同時四相』,這個「四相」就是生住異滅、成住壞空,在有情講生老病死,這四相是同時的,決定沒有先後,都是在剎那之間,一剎那,一剎那起滅同時,所以覓四相了不可得。這個境界很深,很不容易懂,如果你要懂了,你就見性;你要懂得了,你就見到事實真相。我們不懂沒有關係,我們對於佛所說的深信不疑,這樣就好。這個境界總有一天我們會把它證實,這是宇宙萬有的真相。請看底下一段: 【須菩提白佛言。世尊。若是法平等。無有高下。為是有為。為是無為。】 這個話,《般若經》上我們常常看到,須菩提尊者向世尊請教,佛常講『是法平等,無有高下』,尊者起了個疑問,實在講這個疑問是代我們發問的,佛講這個法平等無有高下,到底是有為法還是無為法?他為什麼要這樣問?如果說無為法是平等的,我們勉強還能同意,還可以接受;如果說有為法是平等的,我們很難接受。因為在我們眼睛裡面,有為法不平等,為什麼說它是平等的?所以代我們發問。 【佛言。非有為法。非無為法。】 佛答得妙!佛的答覆是隨自意答,不是隨他意答覆,佛在這裡講的是真實話。為什麼?有為跟無為是相對建立的,凡是相對而建立的就不是真實。這個意思我們要懂,要深深去體會。下面佛說過了: 【何以故。】 為什麼這麼說法,非有為、非無為? 【離有為法。無為法不可得。】 它是相對建立的,有這邊才有那一邊;這邊沒有了,那一邊就沒有了。譬如我們講一個空有,說空是因為有那一邊顯示空;說有是因為空那一邊顯示有。我們再舉一個淺顯例子,譬如說明暗,我們打開燈,明了,照明了;燈熄掉,黑暗了。因為有暗,才說明;因為有明,才說暗。一切諸法是相對建立的,沒有這邊就沒有那一邊。所以,『離有為法,無為法不可得』。 【離無為法。有為法不可得。】 從這個比喻當中。我們就能體會到真實相。所以叫著須菩提。 【須菩提。有為無為。不合不散。】 有為跟無為是一體,是二而不二,不二而二,所以才說『不合不散』。「不合不散」的意思,非一非二。你要說一,有為跟無為它是二;你要說二,離有為,無為不可得;離無為,有為不可得。我們一定要明白這一個事實真相。這一樁事情明白了,所有一切法都是這個道理,都是這個現象。你明白一個理,你就能夠通一切理,萬事萬法都不外乎有為跟無為。一真法界從哪裡建立的?對十法界才說一真,離開十法界,哪有一真?離開一真,哪有十法界?統統都是相對建立的。 今天,我想我就說到此地,我們提前半個鐘點下課,我今天身體有點不舒服,謝謝諸位。 (第十七集) 1997/11/15 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0017 請看講義: 【一行為純。萬行為雜等。即事事無礙義。若一理為純。萬行為雜。即事理無礙。】 這是簡單的為我們辨別,什麼叫做理事無礙,什麼叫做事事無礙。清涼大師這個說法很簡單、很清楚,非常的難得。『無礙』的意思是純雜無礙、一多無礙,正是經中所說的「一即是多,多即是一」,這才是『無礙義』。『一行為純』,一裡面就含多,多裡面一定也含一,但是在我們初學的這個階段,必須要從一行下手。到多即是一,那不是普通人能做得到的,通常我們所謂法身大士,他們才真正到「一多無礙,純雜一如」,到這個境界。我們雖然是從一、一行,一行裡確確實實含菩薩所修的萬行。 一不是專一,這個地方我們必須要明瞭,這個一是任一。譬如我們講「六度」,六度裡任何一度都含攝其余的五度,無論哪一度;而六度是菩薩萬行的綱領,所以每一度裡面實在說,境界都是深廣無盡,正是四弘誓願裡面所講的法門無量,每一度裡面都是無量法門。由此可知,任何一門都圓滿含攝一切法門,這是《華嚴》境界。只要一門修成功,一切法門都圓滿證得,學經也不例外。一部經學通了,一切經都通達,這就是「事事無礙義」。 「事事無礙」,實實在在講都在我們日常生活當中。我們入不了《華嚴》境界,也就是說,我們沒有法子生活在「理事無礙,事事無礙」的境界之中,塬因是我們有妄想分別執著,並不是這個境界不存在,這個境界不現前,不是的。境界決定不會隨我們念頭轉變,這一點我們要明瞭。境界永遠是真實的、永遠是不變的,這才叫真。這個真就是大經上講的一真法界,華藏世界、極樂世界都是一真法界。我們見不到真實,是我們用妄心;如果我們用真心,你就見到這個境界就在眼前。 古大德無論宗門教下,宗門裡面明心見性的人,教下大開圓解的人,我們聽聽他們怎麼說的,他們常講「頭頭是道,左右逢源」,這就是證明他們見到一真,塬來一真就在我們身邊,沒有離開我們一分一寸,沒離開!障礙是產生在自己,不在外境。外境裡面沒有是非,外境裡面沒有好惡,只要離開妄想分別執著,理事無礙、事事無礙的境界,我們六根就接觸到了,這是事實真相。諸佛如來教化一切眾生沒有別的,就是希望我們過真實的生活,不要過夢幻泡影、虛妄的生活。真實的生活就是佛菩薩,虛妄的生活是凡夫,凡夫跟佛菩薩實在講也就是一念之差,真正讓我們體會到幾分,凡聖不隔毫端。《華嚴》特別將這些理事為我們顯示的清楚明白。再看下一段: 【唯心現者。一切諸法真心所現。如大海水。舉體成波。以一切法無非一心故。大小等相。隨心迴轉。即入無礙。】 這一段最重要的是末後這一句,我們必須要明瞭,佛在經上給我們說的,『一切諸法』。世出世間一切法,「唯心所現,唯識所變」,這兩句話是世尊在《華嚴經》上說的。因為說到「唯識所變」,所以法相唯識宗也將《華嚴》作為它本宗的根本經典。法相宗有六經十一論,這六經裡就有《華嚴經》。「唯心所現」,這個心是『真心』,這個心就是講的法性、真性、本性,名稱雖然有很多,都是說一個意思。心是體,心性是一切萬事萬法的理體。有體一定就會現相,所以這個相是自然而現的,沒有因緣,體一定現相。 佛在經上為了一切眾生種種執著,有執著因緣的,有執著自然的,佛在楞嚴會上告訴我們,「非自然非因緣」,教我們一切都不要執著。相怎麼生的?法爾如是。「法爾」是本來就是這樣的,有體一定現相。可是這個相會變,體不會變。體是理,前面講的,理是一個,這是純。相就非常復雜,相就雜了。無量無邊的事相都是一個性體變現出來的,體雖然不變,但是它相還在那裡轉變,這是什麼回事情?佛告訴我們,相是唯識所變。 諸位一定要知道,相會不會消滅?不會的,只會轉變而不會消滅。這個意思不太好懂,我們明明看到有生有滅,為什麼說沒有生滅?古大德用金與器來做個比較,說明這個現象。黃金,金是體,用金做成的器皿是相,我們說這個黃金,我不做一切相,那不做一切相,它還是有相。我們把黃金做成一尊佛像,金佛;如果將這個黃金镕化做成菩薩像,金菩薩。你們想想,黃金的相有沒有消滅?沒有,它從佛像變成菩薩像。那我什麼都不想要了,什麼都不想要,那個黃金一坨,那是一坨的相;你把它做成方塊金條,那是長方形的相,它總有相,有體一定有相。 相是怎麼轉變的?轉變特別是講六道、十法界。六道、十法界的相是唯識所變,識就是妄想分別執著,隨著妄想分別執著,那個相會轉變,只是轉變而已,決沒有消失掉。如果這個相滅掉了,性也沒有了,哪有這種道理!諸位如果對這些理跟事能夠稍稍明白一些,我們就很放心了。為什麼?沒有生死!所謂生死就是「唯識所變」,再變一個相而已,這個相時間太久了,厭倦了,想換個新的。人生再美好,這個身會老化,老到不能動的時候,眼也花了、耳也聾了,六根都不利了,為什麼不換個新的?世人都喜新厭舊。現代人都喜歡駕車,一部車駕了一、二年還算不錯,很新!看到新的款式出來,他就想換個新的。我們這個身體用了幾年也老舊了,為什麼不喜歡換個新的,換個更好的身體?聰明人就能夠領略到這個意義了。 最殊勝的身體,《無量壽經》上所說的「紫磨真金色身」,相好具足,永遠不會衰煺。我們為什麼不去換這種身?怎麼個換法?還是唯識所現,我們沒見性,用念佛的方法求生淨土,這個身捨掉之後,馬上就換一個金剛不壞身;這個生活環境捨棄掉,換一個最美好的環境。問題你懂得這個道理,知道這個事情可能的,不是不可能,人人都可以辦得到。所以一切法是「唯心所現」。 底下他舉一個比喻,『如大海水』,「大海水」就比喻心現相。『舉體成波』,那個水裡面起了波浪,那個波就是唯識所變。不管那個波浪是大是小,沒有離開水,離開水哪有波?『以一切法無非一心故』,心在哪裡?心所現的相,相就是體,體就是相,我們如果問:你要黃金,金在哪裡?器就是金,金就是器,哪一個器不是金?離了器皿,我們就找不到金,金就沒有了,金就是器,器就是金。我們要問:我們的本性在哪裡?我們的真心在哪裡?塬來萬事萬法就是我們真心所現的。 所以宗門祖師大德來測驗學人,也就像現在考試,面試問你:「會麼?」學生一句言語、一個表態、一個動作,祖師認可了,這就是給他作證明,證明他開悟了,證明他見性了。《五燈會元》、《傳燈錄》裡面所記載的都是這些公案。他們明白了、肯定了,虛盡空遍法界就是一個自己,所以,對待一切眾生平等的慈悲,「無緣大慈,同體大悲」,無緣是沒有條件,無條件的關懷、愛護;不同凡夫。凡夫不知道盡虛空遍法界是一個自己,他不知道,他在這裡面起妄想分別執著,這個身是我自己,那是我的親人,那是我的冤家債主,他搞這些東西,他不曉得盡虛空遍法界,一切人事物都是自性變現的。如果真的明白了,那個心量不一樣,思想見解完全變了,這就叫超凡入聖,從凡夫的見解變成佛菩薩的見解,對於一切眾生都是那樣親切平等的關懷愛護,無微不至,全心全力幫助一切眾生。 『大小等相,隨心迴轉』,大而世界,小而微塵。下面講的「隨心」跟前面「唯心」不一樣。前面「唯心」是真心,這個地方講「隨心」是妄心,就是識心,妄想、分別心,隨這個心來轉。譬如說,我們心量大了,知道虛空法界是一體,心量大,往生西方極樂世界得的身相是大身。現在我們的心量很小,兩個人都要鬧彆扭,都容納不下,所以這個身量現得很小,「隨心迴轉」。 通達這個道理,了解這個事實真相,我們從此不再執著了,不再分別了,那你就無礙了。由此可知,障礙從哪裡來的?障礙從妄想分別執著來的。最大的障礙是執著,中號的障礙是分別,小的障礙是妄想。所以,我們離開了執著就超越六道,六道的障礙非常非常嚴重!如果離開分別,你就超越十法界,十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛,還是從分別心裡變現出來,所以離開分別就沒有十法界。如果離開妄想,就圓滿成佛,一真法界裡也就不會有四十一個位次,沒有了。所以在一真法界裡、華藏世界裡,這四十一個位次,極樂世界裡面四土三輩九品都是妄想,沒有分別、沒有執著。它的四土三輩九品跟華藏世界四十一個位次意思相同。 所以這些妄想要是破掉了;妄想就是無明,破掉之後,圓滿佛了,究竟果位現前了。所以這些事理,我們都明白、都通達,把妄想分別執著統統放下,就跟一切法身大士,那個境界雖然沒有契入,相似有一點像。可見得華嚴境界,我們凡夫是可以能夠體會得到的,也能得少分的氣氛,少分氣氛那就是不可思議的受用。請看講義: 【法無定性。既唯心現。從緣而生。無有定性。性相俱離。小非定小。故能容太虛而有余。以同大之無外故。大非定大。故能入小塵而無間。以同小之無內故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。】 這段文是給我們說明事事無礙的法界,這個境界實在說就在我們眼前,就是我們六根所接觸的境界,而我們實在講是愚昧無知。雖然在眼前,依舊不能夠覺察,正是古人比喻的「當面錯過」,我們不得受用,這個受用就是自在無礙的受用。我們看這段文的意思。 『法無定性』,法是指一切的法相,這個相是千變萬化,這個變是剎那在變,並不是說,這一個現象隔多久的時間才起變化,不是的,剎那在變,所有一切萬法都是剎那在變。我們的身體、我們的念頭;念是思,就是我們講的心,佛在四念處,這是基本的教學,給我們講「觀心無常」,這個心是妄心;一個念頭滅,一個念頭起,念頭的起滅從來沒有間斷過。微細的念頭,我們自己不知道,不覺知,我們能夠覺知念頭起、念頭滅,很粗很粗的粗念我們能夠覺察得到,微細的念頭覺察不到。心指妄心,心是生滅心,外面的現象就是生滅相,為什麼?相隨心轉,心在那裡轉變。所以「法無定性」,這個法包括心跟物都是屬於法,一個字都代表了,心法、色法沒有定性,統統都是唯心所現的。 『從緣而生,無有定性』。緣就是識,就是妄想分別執著,是從這個變化的,所有一切的法相,心法、色法都是「從緣而生」,這個緣就是因、緣、果。有因有緣就現相,它不說因果,單說緣,緣重要,如果有因沒有緣不現相,所以佛法叫緣生,它不說因生,它說緣生。由此可知,十法界的因我們都有。我們有作佛的因,哪是作佛的因?你念一句阿彌陀佛,那就是作佛的因;你念一句觀音菩薩,你就是作菩薩的因。我們眼見佛像,耳聽佛名,阿賴耶裡頭就有佛的種子。所以四聖法界的因,我們阿賴耶識裡頭具足;人天的業因,我們亦具足,這不用說的。畜生、餓鬼、地獄,我們的業因有沒有?有!不但有,很多。貪愛是餓鬼的因,愚癡是畜生的因,瞋恚是地獄的因。這就是說明我們阿賴耶識裡面的種子,法法具足,十法界依正莊嚴,沒有一樣不具足,這因上有了。怎麼樣把這個境界的因變成果?這在緣。果就是果報,十法界依正莊嚴的果報,因要變成果報不能缺緣,缺緣永遠不會現前。所以因要變成果,這個緣就重要了,緣是關鍵,所以佛講緣生,不說因生說緣生,道理就在此地。 因緣果說一個一定有三個,一即是三,三即是一。我們要想作佛,念佛就作佛,我們阿賴耶識裡有作佛的種子,現在念阿彌陀佛是緣,念念不間斷、不夾雜,我這個緣的力量就強大,其他的緣我統統都斷掉,我都不去念它,都把它斷掉,只念這個緣,這個緣成熟了,果報現前就是西方極樂世界依正莊嚴,道理在此地。假如你不懂得作佛,你迷於現前五欲六塵的享受,天天貪圖名聞利養,貪圖五欲六塵的享受,你這是修的什麼緣?貪!貪將來到哪裡去?將來到餓鬼道,餓鬼道的依正莊嚴現前,你到那裡去受報,去作鬼去了。所以這一點我們要清楚、要明白,我們因不是沒有,為什麼不作佛?為什麼一定要去作鬼?不學佛的人不明事理真相,那正是像經上講的,我們不能怪他。我們接觸到佛法,聽到佛法,又肯發心修學,就要真干。真干就一定要作佛,作菩薩我們都不滿意,我們一定要作佛,這才對得起釋迦牟尼佛,才對得起阿彌陀佛,諸佛如來是叫我們作佛,不是叫我們作菩薩。這是「從緣而生,無有定性」。 『性相俱離』,性是真實的、是永恆不變的,不能夠執著,不能夠分別,也無法言說,所謂「言語道斷,心行處滅」。如果你心裡要有一個性,就壞了,哪來的性!釋迦牟尼佛為我們講經說法,不得已而起這個名字,「名可名,非常名;道可道,非常道」,不得已而建立這個名相,可千萬不能執著,執著就錯了。所以教我們要「離名字相,離心緣相,離言說相」,那個性你就見了,你就得道了。如果你稍稍有一點執著,這就是障礙,你就不能見性。這是佛法教學最困難的地方,又要用這些工具,又不能執著這些工具,這些名詞術語,我們講經說法教學不能不用它,但是又不能執著它,一執著,你就墮在名相裡面,墮在名相就是古人講的「死在字裡行間」,你念死書不會開悟。怎麼才開悟?「即相離相,離即同時,離即不二」,這個人開悟了,才有悟處。所以「性相俱離」,這就是講性相都不可以執著。虛妄的,凡所有相皆是虛妄的,十法界依正莊嚴相不去執著,性也不能執著;如果說對相不執著,對性執著,依舊見不了性。這個道理要懂得,對我們自己用功就有很大的幫助。 實在我們沒有辦法離開執著,這是凡夫的通病,佛說一切法沒有別的,就是幫助我們打掉執著而已。凡夫執著有,佛講空,講一切皆空。講空是什麼意思?幫你有的執著打掉。可是我們凡夫不善學,聽說佛講空,一切有不執著了,又執著空,佛說空是對的,執著空,又糟糕了!執著空,佛沒法子,再說一切法有,有是什麼?有是叫你把執著空打掉。佛這麼一說把我們說煳塗了,到底是空是有?於是佛講個中道,說個中道又麻煩,又執著一個中道,這才糟糕,這凡夫難度;總要沾一邊,他不能一切都不沾,這是難度之處,所以才說「中道不立,二邊也不存」。可是凡夫聽到佛這個說法,茫然無所措,這怎麼辦?沒依靠了!這是佛法之難處,我們要懂得,要曉得它的真相,明瞭佛說法的真實義。 在我們這個境界裡面確實是麻煩人,我們不是利根,佛眼睛看我們,難度的人、很麻煩的人,一定要找個依靠。你在這種狀況之下,修淨土是最好的,抓住阿彌陀佛不放就行了,依靠這個法門,你決定能往生。其他法門可不行,所有一切大乘法,你只要執著,你就不能成就。唯獨淨宗,這是淨宗方便之處,你可以執著,執持名號,看看哪一個大乘法裡頭講執著、執持,沒有!一執著就壞了。唯獨這個大乘法,這個不思議的法門,可以執持名號。生到西方極樂世界是什麼境界?凡聖同居土,方便有余土,這都是執持名號人去往生的。 如果要不執著,連名號也不執著,他念不念?念,「念而無念,無念而念」,那樣的人生西方極樂世界是實報莊嚴土,他是性相俱離。他念不念佛?念佛。拜不拜佛?拜佛。他念得很勤,拜得很勤,比我們還認真、還努力,他心地乾淨決沒有執著,這樣念佛的人,在淨宗裡面叫做理念,我們現在執著叫做事念。事念可以得事一心不亂,理念能得理一心不亂,我們是事念。事念成功的人,生凡聖同居土,生方便有余土。可是西方世界是平等法界,這是希有難逢,雖然是凡聖同居土下下品往生,而他受用的境界跟實報土上上品往生的人沒有差別。這是十方一切諸佛世界裡沒有的、找不到的,盡虛空遍法界只有這一家沒有分號,這是淨宗的殊勝,十方一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛,不是讚歎別的,就是讚歎這一樁事情。古大德講:「能令五乘,齊入報土」,五乘就是人、天、聲聞、緣覺、菩薩,平等同時都入實報莊嚴土,這是十方諸佛世界裡沒有的,它的道理就是此地「性相俱離」。性相俱離的人才能入報土,我們性相不離的人也能入報土,那就要靠阿彌陀佛,不靠阿彌陀佛沒法子。 『小非定小,故能容太虛而有余』,你們能相信嗎?其實這個事情就在我們眼前,就在我們本身。我們的六根很小,我們的眼根,眼根瞳孔不大,虛空法界統統收在裡面,這就是小能容大。「芥子納須彌」,我們能信得過。我們的耳根,聽覺那個神經很微小,四面八方的音聲到裡面都清清楚楚、明明白白。我們聽覺的神經、視覺的神經,沒有放大,外面的色身沒有縮小,彼此能夠相容,所以「小非定小,故能容太虛而有余」。道理在哪裡?『以同大之無外故』,大而無外,小而無內,它平等了。這個境界不可思議,這是自性圓融具德,《華嚴經》上常講的「圓融具德」,德是德用,樣樣是圓滿的。 『大非定大,故能入小塵而無間。』外面境界很大,它能入小塵,為什麼?因為它『同小之無內』。『是則等太虛之微塵,含如塵之廣剎』,剎是剎土,大的,一尊佛教化區是三千大千世界,一微塵當中能含無量無邊的諸佛剎土。我們在《華嚴經》上看到,十方諸佛剎土在哪裡?一毛端,毛是汗毛,我們汗毛的尖端,裡面容十方無量無邊諸佛剎土。諸佛剎土沒縮小,我們這個毛端沒放大,諸佛在這個毛端裡轉法輪,講經說法,在這裡廣度眾生。 我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那如來,看到諸佛菩薩,看到這些法身大士,無不如是,我們生起無限羨慕景仰之心,想想自己這個毛端是不是如此?一樣的,沒有兩樣,我們沒有覺察。清涼大師給我們解釋《華嚴經》,「大方廣」,大就是自性的性體,方就是萬象,森羅萬象,廣是德用。從相用上講,他老人家給我們說「六相十玄」,十玄是不思議的境界,六相十玄就在事事物物之中,一微塵、一毛端具足六相十玄,虛空、法界、塵剎也具足六相十玄。我們何嘗離開華藏世界?華藏的依正莊嚴就在我們眼前,就是我們六根接觸的境界,可惜我們粗心大意,迷昧無知!請看講義: 【如幻夢者。一切諸法。業幻所作。故一異無礙。】 這是從比喻上說,『如幻夢者』,這一句是總說。『一切諸法』,六道、十法界,淨宗常講十法界依正莊嚴都是『業幻所作』的。業是造作,業就是唯識,不是真實的,所以《金剛經》上講「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。一切有為法,六道是有為法,這是我們沒有問題的,我們都能夠接受,都能夠肯定。六道以外的四聖法界也是有為法,換句話說,它也是夢幻泡影,它也不是真實的,於是我們想到佛在經上所講的,唯有一乘法有因有果,其余的三乘法有因沒有果,這個意思我們能體會到幾分。為什麼?一乘法是一真法界,不在十法界裡,三乘裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛,都在十法界裡。為什麼他在十法界?沒有見性。所以藏教的佛、通教的佛在《華嚴經》裡面,他們的地位都在十信位。十信位的菩薩沒見性,初住才見性,所以《華嚴》講四十一位法身大士是從初住開始,初住是破一品無明見一分真性,脫離十法界。 我們從天台、從賢首教儀裡面去觀察,他們將這個果位分配比較,這一看就明白了。阿羅漢、辟支佛,他們的地位等於圓教七信位的菩薩,圓教七信位,七信位斷見思煩惱。十法界裡面的菩薩、佛,也就是藏教的佛、通教的佛等於九信位的菩薩、十信位的菩薩,沒有到初住。在《華嚴經》裡面,圓教十信跟初住是一個大的界線,初信位到六信位沒有出三界,就是沒有出六道,七信位到十信位沒有出十法界,證得圓教初住,這才入一真法界,那就是真實的。所以十法界裡面都是「業幻所作」,都不是真實的。 如果你要是離開了分別、執著,『一異無礙』。為什麼它無礙?都是夢幻泡影,都是如露如電。《般若經》上所說的,都是不可得,不可得當然就一樣了,就沒有兩樣,哪裡還會有障礙!相有理無,相有體無,要明白這個道理,要知道事實真相。所以佛才講,諸佛菩薩示現在這個世間,示現八相成道,示現講經說法,事實真相如何?佛說得好,「水月道場,夢中佛事」,他清楚,佛菩薩在這裡干的、示現的是夢幻泡影,可見得他心裡面一絲毫不沾染,不但不沾染,說而無說,無說而說。他說了沒有?沒說!沒說為什麼說?看到眾生有毛病才說,如果境界不現前,沒有一句話好說。看到眾生行善讚歎,有說;看到眾生作惡勸告,有說;眾生要不思善不思惡,佛是口掛牆壁,一句話沒得說了。不是佛有意思說,佛沒意思,佛從來沒有起心動念過,從來沒有分別執著,他說什麼。所以他所說的也叫緣生法,看到外面境界這個緣,隨緣而說,這是事實真相,我們一定要了解。再看底下這一段。 【如夢。論雲。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。】 作夢,我們都有這個經驗,都有作夢的經驗。古人唐人筆記小說裡面寫的《黃粱夢》,這篇文章一般人都讀過,我過去在學校讀書,中學課本裡面就採這個教材,傳奇小說,我們把它當作寓言來讀。夢中時間很短,可是在作夢的時候,沒有感覺得時間短。以《黃粱夢》做比喻來說,他去讀書,去參加考試,從考秀才、考舉人、考進士,以後到作官,官做得不錯,以後作到宰相,幾十年。但是他畢竟是個凡夫,過去有人對他有恩的,他懂得報恩;對他有惡意的,他也懂得報復,恩怨分明,一直到老死,醒過來的時候才幾分鐘,在夢中已經過了幾十年,夢醒了之後,蹲在旁邊,還是一個窮秀才。『處夢謂經年』,醒來之後,須臾之間,這個地方明顯的告訴我們,時間不是真實的。所以佛在經上說,無量劫可以濃縮為一剎那,一剎那也可以展開為無量劫,時間、空間都不是真實的,這個事實真相,佛在經上說得很清楚。 天親菩薩將一切法歸納為百法,這個歸納的做法,是佛在講經說法裡頭常常用的,佛常用歸納的方法。彌勒菩薩將一切諸法,歸納為六百六十法,在《瑜伽師地論》裡所說的,說得詳細。天親菩薩看到這一部論典太大了,教誡初學不方便,所以將六百六十法再歸納為百法。百法裡分為五大類,時間、空間都分配在不相應行法這一類。不相應行法是什麼意思?它不屬於心法,也不屬於色法,也不屬於心所法,但是它是從心心所色法裡面生出來,雖生出來,與它們統統都不相應,要用現代的話來講,是抽象的概念,它不是事實,只是抽象概念而已,不是事實。我們對於空間的觀念,對於時間的觀念,只是一個抽象概念而已。 佛經是給我們講真實法,所以經的一開端,六種成就講一時,一時是給你講真實法,講真話,如給你講年月日時,那是假的不是真的。我們對於真的東西往往很難接受,假的東西習慣了,習慣在虛幻當中,把假當作真實,佛講真實反而不能相信。時分、方分如夢如幻,時空裡面所有的一切法,哪一樣是真的?我們要看破,要知道這裡頭沒有一樣是實在的;看破之後,你才能放下。今天為什麼你放不下?為什麼你日子過得這麼苦?你不了解事實真相,你把這些幻相都當作真實,虧吃在這個地方,一切罪業、一切苦報都是從這裡生起的,這是罪業苦報的根源。 佛有真實的智慧,無量的智慧,把我們眾生的病根說出來,如果我們聰明,在這個地方覺悟了、明白了,我們的生活就跟諸佛菩薩沒有兩樣,游戲神通,自在隨緣,那是何等的快樂!一切的受用照常,一切的分別、執著完全沒有,這就是性相俱離。離不是事上離,是心上沒有了,離一切妄想分別執著,你的日子過得就真的幸福、真的美滿,無論是順境、逆境都自在,沒有一樣不自在。順境自在,逆境假的,全是假的,順境也是假的,逆境也是假的,都把它看成夢幻泡影就對了,而且時間短暫,如露如電。知道這一切都是夢幻泡影,在夢幻泡影裡面修真的,借假修真。我們要問:什麼是真?一切不著是真。凡所有相都是虛妄的,虛妄相裡面樣樣不執著,就叫做借假修真。 我們生活在這個世間,無論時間長短,我們離不開人事環境,離不開物質環境,人事環境、物質環境都是假的,正所謂是「夢中佛事,水月道場」。水月道場,你對道場還會有貪戀嗎?還會有執著嗎?沒有了。知道是鏡花水月,知道是夢幻泡影。做,做得很起勁,絕不懈怠,無有疲厭,身心清淨,一塵不染。所以一般人也聽說過「借假修真」,也會說借假修真,到底哪是假、哪是真?他沒搞清楚!怎樣借假修真,他不知道,他搞錯了,意思錯會了。我們在這些大乘經論裡面,才真正明白佛所講的義趣,這一點很重要。我們要想真正得到自在,真正得到美滿,不是得不到,明瞭了,落實在生活上,你就得到了,你就能夠從凡夫的生活圈圈裡面超越,去過佛菩薩的生活,佛菩薩應化在世間那種自在游戲神通的生活。請看底下這一段: 【普賢行品雲。了達諸世間。假名無有實】 這個世間全是假的不實在,弘一大師給我們寫的六個字「世間如夢非實」,他老人家非常喜歡《華嚴經》,這是《華嚴經》上所說的。 【眾生及世界。如夢如光影。】 光是講閃電,影是講影像,都是不實在。 【於諸世間法。不生分別見。】 真正通達明瞭事實的真相,對於世間一切法就不會再分別,不會再執著。這個『見』就是我們一般人講的成見,就是執著,他不分別、不執著了。 【善離分別者。亦不見分別。】 這一句話要緊。我們不分別、不執著了,其實還執著一個不分別,還執著一個不執著;「我不分別了,我不執著了」,這一種不分別、不執著,這不善。真正善的,連這個不執著、不分別的念頭都沒有,那就真的是不分別、不執著。他還說「我不分別、不執著」,他沒有離開分別執著,只可以說分別執著淡一點而已,所以這一句非常重要。 【無量無數劫。解之即一念。】 『解』是明白,真正通達明白的人。『無量無數劫』,其實是一念。 【知念亦無念。如是見世間。】 『念亦無』,這樣世間的真相你就見到了。『如是見世間』,就是明心見性,為什麼?世間所有一切相是自性的相分,就見到性了,就見到諸法實相。 【無量諸國土。一念悉超越。經於無量劫。不動於本處。】 佛在經上所講的無量無邊諸佛剎土,我們看到西方極樂世界的人,他們能在一念之間,每一天都去游歷、都去參訪,供養諸佛,聽佛說法,你看這個日子多麼自在,這種生活多麼充實,我們非常嚮往,所以只有生到西方極樂世界,這種生活方式才能實現。不往生,那要入《華嚴》這一段所講的境界,行!這個境界是什麼境界?法身大士的境界。 「知念亦無念」,諸位曉得這是破無明,念是什麼?念就是無明。破無明是法身大士,當然他們要在極樂世界是實報莊嚴土的,不是下二土,十方無量無邊剎土當然自在往來。雖『經於無量劫,不動於本處』,本處於十方是一不是二,這種境界就像現在的電視傳播一樣,全世界都在螢幕上看到了,你沒有離開現場,雖沒有離開現場,與十方地區統統都接觸到了。請看講義: 【十忍品雲。】 這是《華嚴經》裡面的一品。 【譬如夢中見。種種諸異相。世間亦如是。與夢無差別。】 在這幾段裡面,我們能夠看到諸佛菩薩講經說法,運用比喻的地方特別多,這些比喻幫助我們容易悟入,明瞭事實真相。佛在《金剛經》裡面叮咛囑咐我們,「應作如是觀」,我們不能把佛的話忘記。當我們煩惱現前的時候,起心動念的時候,將這些經文反覆的念幾遍,我們的心就平靜下來。要知道起心動念就是生煩惱,順境裡面喜歡,喜歡是煩惱,並不是說煩惱一定是憂、悲、苦、惱,不是的,歡喜也是煩惱。我們失掉了真心,真心是平常心;平是平等,常是永恆不變,就是清淨、平等、覺,那是我們的真心。不生煩惱,真心是清淨平等覺。才動一念,心就像水一樣起了波浪,波浪就不平,所以喜、怒、哀、樂都是煩惱,都讓我們的心不平靜。為什麼會起心動念?不了解事實真相,才會有這個現象發生。 我們要學佛菩薩,佛菩薩度眾生,示現跟我們凡夫一樣的身相,應以什麼身得度,他示現什麼身;應以什麼方式說法,他用什麼方式來表演。雖然跟我們凡夫和光同塵,而實際上完全不一樣,他是表面跟我們現的一樣,裡面是如如不動。換句話說,他的心是清淨平等覺,決定不像我們,我們的心不清淨、不平等,迷而不覺。所以我們今天登台說法,比不上諸佛如來,什麼塬因比不上?心不一樣,道理在此地。 道理明白了,真相搞清楚了,我們學佛學什麼?在一切虛幻境界裡面,不要起心動念。無論什麼境界現前,一定要曉得夢幻泡影,與我們不相干,沒事!如果用這樣的心態來處事待人接物,就是住真實慧,你才看到一切眾生迷惑顛倒,你自己清醒。他們沒事生事、無事生事,這才叫可憐憫者;我們處這個境界生事無事,這就是「水月道場,夢中佛事」,生事無事;凡夫是無事生事。這些話都有相當的深度,如果冷靜下來,細心的去體會,並不是不能懂,懂了之後真有受用。 我們是凡夫,無量劫來就迷惑顛倒,生生世世跟一切眾生結的冤業不知道有多少,我們在這一生當中,遇到幾個知心的朋友!多少人惡意對待我們,你可不要見怪,不要埋怨人,為什麼?自己造的業,你自己造的業,自己當然要承受這個果報。真正明白佛理的人,佛理就是真理,就是事實真相,誰明白?菩薩明白,佛明白,能一眼就看穿了,沒事,善惡果報都沒事。他在善的果報裡面,沒有樂受,他不動心,不起心動念;在惡的果報裡面,沒有苦受。你起心動念才有感受,才有苦樂的感受;你不起心、不動念,你就沒有受,沒有受是正受,叫三昧。所以苦、樂、憂、喜、捨不是正受,不是正受就是不正常的享受,凡夫!凡夫、二乘、權教菩薩,他們的受都是不正常的感受;佛與大菩薩他們的受叫正受。正受裡面沒有苦、樂、憂、喜、捨,平等的,清淨平等覺;清淨平等覺是正受。所以一定要曉得世間一切諸法是夢境,真的是夢幻泡影。『世間亦如是,與夢無差別』,人生確確實實是一場夢,我們明白了,要利用這個夢中超越夢境,脫離這個夢境要證得真實,這一生就有價值,所以有意義、有價值。再看底下這四首偈: 【偈雲。譬如水中影。非內亦非外。】 內外也是一個執著,哪有內外?前面講沒有大小,「小非定小,大非定大」。沒有內外,沒有自他,沒有人我,然後你才懂得一,一是真,有內外是二,大小是二,性相是二,二就不是一,二就入不了一真法界,你就不能明心見性;什麼時候你入不二法門,不二法門就是一真法界。一真法界,宗門裡就是明心見性,我們念佛人是理一心不亂。什麼時候你入不二,你就證得理一心。這是舉個比喻說,『水中影』,鏡中像,這個更明顯,因為每一個人早晚都會照照鏡子,你照鏡子的時候,你就用觀照的功夫,一看鏡中的像是內還是外?是有還是無?鏡中像非內非外、非有非無。所以說照鏡子就是用功、就是修行,你天天干,你都不曉得用功,連你都不懂得佛法,佛法在哪裡?真的是「頭頭是道,左右逢源」,說得沒錯。 【菩薩求菩提。了世非世間。】 菩薩求無上菩提,明瞭世間即『非世間』,世間、非世間不二。 【不於世住出。如影現世間。入此甚深義。離垢悉明徹。】 我們現在一般人求的是什麼?要出離世間。世間相是自性變現的,出離世間不就是出離本性了,哪有這種道理?我們現在一定要出離三界、要脫離六道輪迴,要求生西方極樂世界,這是什麼道理?這是我們沒有辦法在這個世間超越,也就是沒有辦法在現前這個環境明瞭事實真相,我們要換個修學的環境;換到西方極樂世界,西方極樂世界還是自性變現的,沒有離開自性,毘盧遮那如來的華藏世界也沒有離開自性,我們這個世間地獄、餓鬼、畜生也沒有離開自性,是一不是二。 但是你沒有搞清楚、沒有明白、沒有覺悟,你的生活感受完全不相同;你要明白了,徹底搞清楚了,感受是一樣的。無論在哪個境界裡面,你的感受都是清淨平等覺,你的感受都是法喜充滿,具足無量功德,縱然在地獄也是具足無量功德。我們現在講這是理事無礙,事事我們沒有辦法,我們還是要求出離;這是對法身大士講的。所以法身大士常常可以說是沒有間斷示現在十方世界,哪個地方有緣,那裡就示現,應以什麼身示現,他就用什麼身示現。像《普門品》裡面,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度,他就示現什麼身。他對於這世間沒有出、沒有住、沒有入,出、入、住都沒有;有出入住就是還有分別、還有妄想。出入住沒有了,真的離開一切妄想分別執著,所以他才能夠自在的應化。 在我們凡夫講,菩薩了不起,隨心所欲,這是我們用凡夫的心小看佛菩薩,為什麼?佛菩薩還有心、還有欲,這不就糟了。我們講隨心所欲,我們有心有欲,佛菩薩沒有,沒有心、沒有欲,所以他的感應不可思議。我們因為有心有欲,所以沒有辦法跟眾生起廣泛的感應,沒有法子。頂多感應,我們在書上看到的,事實上我們也能夠體會到,就是母子連心,雖然不在一起,如果有發生什麼事故,他有感應,這就是有心有欲。 而佛菩薩跟十方法界一切眾生感應道交,因為他沒有心、沒有欲。沒有心、沒有欲,他就沒有障礙了,他這個心性就能夠盡虛空遍法界,沒有障礙。這些障礙都是從妄想分別執著裡面產生的。我們今天要學的、要修的,沒有別的,除執著分別妄想而已。能除一分,智慧就開一分,與事實真相就接近一分;能除二分,就接近二分。分別執著分分除,不是一下就除得掉的,理上說一下除得掉,事上我們辦不到。辦不到怎麼辦?慢慢來,一定要干。「十忍品」裡面,一定要有能夠忍受,辦不到也要辦,這叫忍。不能不辦,也就是說不能不放下,不能不看破,一定要這麼去做法,自己才能有真實的受用。菩薩他們看破了,他們對於事實真相了解得太透徹了,知道世間相『如影現世間』,如夢幻泡影,所以在這裡面沒有住也沒有出,出、入、住都沒有。 『入此甚深義』,對於甚深的道理、事實真相,「入」是他明白了,徹底了解了,契入這個境界。『離垢悉明徹』,垢是污染,說到深處就是起心動念,起心動念就是垢,他在一切法裡頭不起心、不動念。不起心、不動念,圓滿的般若智慧現前,哪有不明瞭的道理。「明徹」,《心經》裡面講的「照見五蘊皆空」。十法界依正莊嚴把它歸納,不外乎五蘊,十法界依正莊嚴,你要講它的真相就是五蘊,「五蘊皆空」就是十法界依正莊嚴如夢幻泡影,了不可得,就是這個意思。雖然照見五蘊皆空,知道十法界如夢幻泡影,如露亦如電。 【不捨本誓心。普照智慧燈。世間無邊際。智入悉齊等。普化諸群生。令其捨眾著。】 佛菩薩,我們凡夫覺得他偉大的地方,他了不起的地方,他大慈悲的地方,就是這一段所說的,他『不捨本誓心』。「本誓心」是什麼?眾生無邊誓願度。他成佛成菩薩脫離十法界,他這個誓願沒有捨棄,看到十法界裡如夢如幻、顛顛倒倒的眾生,他們還沒有覺悟,覺悟的人一定幫助這些沒有覺悟的人,所以時時刻刻示現在十法界,這就是「不捨本誓心」。『普照智慧燈』,以他圓滿的智慧,照了『世間無邊際』,無量無邊諸佛剎土都看得清清楚楚、明明白白,像《無量壽經》上所說的,「天眼洞視,天耳徹聽,他心遍知」。唯有這樣的智慧能力,說法度眾生才契機,才能收到真實的效果。 『智入悉齊等』,這就是隨類現身,隨類現身不是感情,是智慧。智無分別,情有分別,情跟智差別就在此地。慈悲跟世間講的情愛,差別也在此地,關懷、照顧,全心全力的協助,這裡頭有分別、有執著就是情,沒有分別、沒有執著這是智。佛菩薩到十法界裡、六道裡面示現度眾生,是智入不是情入,所以他永遠住在清淨平等覺。 『普化諸群生』,普是普遍、平等,教化一切眾生。眾生得度,那是看他的緣有沒有成熟,成熟是完全接受佛的教誨,不打折扣,佛教他怎麼做,他就怎麼做,這個人這一生必定得度。緣沒有成熟的,半生半熟的,喜歡學佛又不肯照做,對於佛的教誨,總是要跟他談條件打折扣,所以這一生就不能成就了,跟佛結個法緣,來生再說。眾生總是喜歡搞這些把戲,所以一生不能成就。但是佛呢?佛並不責怪他,佛要怪他,佛就有心了,佛就有情執了;佛不責怪,所以佛能夠「恆順眾生,隨喜功德」,來成就功德。那個功德,千經萬論、千言萬語,諸位要曉得只有一個字「著」。就是叫眾生捨一切執著;換句話說,沒有別的,就是叫你放下而已。 釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經,為什麼?就是教我們放下。你說:我放下了。還要放下;我還放下?還要放下,只要你有放下的那個念頭在,你就還要放下。到最後什麼?最後一句話沒有了,真放下了,沒事了。你還有「我已經放下了」,你沒放下,還要放下。諸位細細體會這個意思,這一段文你要是明白了,就曉得一切諸佛如來說的是什麼,教化眾生教的是什麼,沒有別的,捨執著而已,捨執著、捨分別、捨妄想。妄想分別執著捨掉了,你就是佛,你本來就成佛。好!今天時間到了,我們就講到此地。 (第十八集) 1997/11/16 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0018 請看講義: 【唯心所現。法性融通。如幻夢。如影像。緣起無性故。觀法唯心。此六句該一切法。若染若淨。若依若正。若因若果。同類異類。皆以六觀貫之。】 這是大師在經裡面,教我們應該怎樣的觀察世出世間一切法,這個意思也就是如我們世人常說的人生觀,對人生的看法,宇宙觀是對環境的看法。凡夫、二乘種種的看法都不是正確的,都有偏差,都有誤會;唯獨諸佛菩薩通達諸法實相,他們的看法是正確的。此地就是教給我們佛菩薩是怎麼個看法,這六句是總綱領。 首先要明瞭一切法是『唯心所現』,現是現相,心是能現,一切萬相是所現。『法性融通』,融是圓融,通是通達,這兩個字的意義就是無有障礙。法性是融通的,給諸位說,法相也不例外。我們初學的人對於法性融通可以接受,對於法相上無礙就很難體會。《華嚴經》上跟我們講的理事無礙,這就是法性融通,事事無礙就是法相也融通,這是不可思議的境界,所以古德也稱這部經叫大不思議經,不是我們凡夫的境界。如果我們在比喻裡面體會到了法相的融通,就能懂得一些,也能夠體會到幾分。 『如幻夢』。我們都有作夢的經驗,夢中不知道自己是作夢,所以在夢中的境界相裡面也產生了障礙,假如我們曉得是在作夢,夢到前面有一道牆堵住了,如果覺得我是在作夢,夢是假的,牆也不是真的,你一頭撞進去,就走過去了,就沒事了。可見得我們把這個相當作真實,就被它障礙住了;如果曉得它是假的,你自然就走過去了,沒有障礙。我們世間人所講的神通,佛法裡面講神足通,神足通就是沒有障礙,確確實實沒有障礙。今天我們為什麼觸處成障?這個障都是因為我們執著它是真的,它不是假的,所以就變成障礙。如果曉得一切法相「如幻夢,如影像」,幻夢影像就是《金剛經》上講的「夢幻泡影」,沒有一樣是真實的。 『緣起無性故』,這個性就是體性,緣是無量的因緣,我們現在人講條件,任何一法的生起不是單獨生起的,許許多多的條件聚會起來,這個法相生起來,缺少一個條件,它都生不起來。這個意思前面曾經說過。所以《華嚴經》上講「一一法皆是無量因緣為緣起」,就是無量因緣它才生起的。既然是眾緣和合而生的,當然它就沒有自性,也就是說它沒有自體。沒有自體是怎麼回事?佛給我們講「當體皆空」,所以給我們講「萬法皆空」。萬法皆空不是沒有法相,有啊!森羅萬象,但是所有的這些現象都是因緣生法,沒有自性,沒有自體,當體皆空。相是什麼相?影像、幻相、夢中之相。這是諸佛菩薩將十法界依正莊嚴真相看清楚了、看明白了,所以他在十法界裡面捨身受生,隨心應量。隨心不是隨自己的心,隨眾生心,眾生有感,佛菩薩就有應,感應道交不可思議,就是因為「緣起無性」,是這麼一個道理。 『觀法唯心』,諸法我們看的是法相,相就是性,性就是相,就像古人所說的,「金即是器,器即是金」,是一不是二,所以說「性相不二,理事圓融」,這才把事實真相看清楚了。上面這六句,『該一切法』,世出世間一切法都是這個樣子,沒有例外的。 『若染若淨』,染是講六道,淨是講四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是淨。不論染淨,也不論依正。「依」是我們生活的環境,「正」是我們自己得的這個身體。我們身之外都是依報,依報裡面,就是環境裡面,可以分為二大類,物質的環境與人事的環境。物質環境、人事環境給諸位說,統統是依報,正報只是指自己,我自己這個身是正報;身外之物,我們依靠這些境界來生活的,統統叫依報。不管是正報、是依報,也離不開這六句。 『若因若果,同類異類』。若照佛法來說,同類的是佛與大菩薩,為什麼說他們同類?他們用真心,轉八識成四智,用真性,這是同類。異類的是凡夫、二乘、權教菩薩,他們用的是妄心,這個不同類。百法裡講同生性、異生性,就是這個意思,也離不開這個道理。由此可知,夢幻泡影這一句,確確實實道盡了世出世間一切法的真相。可惜我們聞經太少!這個少怎麼講法?是不是我們讀的經太少?不是這個講法,遍數少了。如果將《金剛經》上這四句偈,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,每天念三百遍,念上三年,聞經就多了。為什麼?把你的觀念改變過來。聞的太少,你聽的遍數太少,不起作用,六根接觸外面六塵境界還當真,還處處執著,這就是不起作用。不起作用是遍數太少了,薰習的力量不夠。 凡夫之人如果不為佛法薰習,一定是為世間煩惱薰習,天天煩惱在薰習,名聞利養、五欲六塵,你說這怎麼得了!這個東西一天二十四小時薰習不斷。現在烏節路很熱鬧,我們在那裡走一遍,來來往往的人都是受名聞利養、五欲六塵的薰習,怎麼得了?幾個人在這街上走起來覺悟了?恐怕稍稍覺悟的人,那一條街一走就迷惑了,覺就沒有了,你說這個多可怕!薰習重要。佛在經上常常嘆息眾生聞經太少,就是遍數不夠,這一點我們一定要注意到。 所以中國來的年輕法師,每天晚上在這邊練習講經,這個緣非常殊勝,為什麼?一部經多次的薰習,唯有多次的薰習,我們才會有印象,在日常生活當中,六根接觸外面境界,起心動念他才有警覺生起。薰習得不夠,這一部經一生聽個二遍、三遍,不起作用。在日常生活當中,根塵相接觸的時候,沒有警覺心,提不起警覺心,這就叫不起作用。我們同學在這個地方三個月的時間,我相信大家對這個道理稍稍有一點體會了,發現多次薰習的確很重要,天天在薰習,薰習了一百天,不一樣!但是這一百天雖然不一樣,如果離開這個地方,再過一百天恐怕又變樣子,又靠不住了。怎麼樣能保持下去,就是你成敗的關鍵,你這一生修行證果的祕訣就在此地,沒有別的。 凡夫可以成佛,不是不能成佛,關鍵就是在懂得薰習,所以大乘經要天天念。修行基本教條裡面,《觀經》的三福末後一條,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘」,大乘經天天念,念的遍數愈多愈好,目的都是在薰習。薰習成種,這個種有力量,時時刻刻能起現行,就是時時刻刻它能夠提起警覺,這樣子就不會煺轉,不會墮落,功夫才有力。所以末後講到不論是因是果,因也離不開這個塬則,果也離不開這個塬則,因緣果報統統是夢幻泡影,這些都是說的事實真相。末後一句,『皆以六觀貫之』,這六種觀法貫穿一切法。再看底下這一段。 【論雲。不正信。隨言生解。不稱實故。煺勇勐。不能亡相。趣實理故。诳他。以己謬解。為人說故。謗佛。指己謬解。是佛說故。輕法。以淺近解。解深旨故。】 這裡面說的這幾段,它每一句就是一段,非常重要。我們初學往往犯這些過失而不知道,不知不覺犯下這些過失,這些過失對我們修學關係重大。我們念佛目的是求生西方極樂世界,學佛的同修很多,其中確確實實有一些人雖然天天念阿彌陀佛,天天念《彌陀經》,他沒有生起正信。淨土法門也有真的、也有假的,我們一定要注意到,確確實實有一些人拿著假淨土來欺诳眾生,說得頭頭是道,於是捨棄正信,他去學這些假的去了,跟著邪師走了。《楞嚴經》講「末法時期,邪師說法,如恆河沙」,邪師裡頭也有一派說假淨土,不是真實的。 他為什麼沒有正信?『隨言生解,不稱實故』。隨著別人講,他輕易就聽信,尤其是現代人喜歡神通、喜歡感應,說一些神通感應,馬上就跟他走了,這是很可怕的事情。正法,給諸位說不講神通,不講感應。淨土裡面感應很多,真正修淨土的學人,對這些感應、神通不放在心裡,縱然有這些瑞相一字不提,決不用這個來勸導眾生;勸導眾生一定要按經論的道理,經論裡面所講的方法。這個說法,邪師就是妖魔鬼怪他做不到,他不會講經說法,他會變花樣,他會變神通,他不會講經說法。所以諸佛菩薩教化眾生都是規規矩矩的講經說法,決不用神通,決不談感應,那就對了,這就稱實。「實」是什麼?實實在在就是講經典,「依法不依人,依義不依語」,佛教給我們的四依法,這就是真實,一切要以經典為依據,這就沒錯了。 修淨土一定要遵守淨土宗的五經一論,五經一論裡面任何一經都行,兼修二部、三部也可以。如果沒有能力,工作繁忙,閒暇的時間很少,一部就可以了。經論當中,淨宗的經論實在講都不太長,分量都不多,最長的就是《無量壽經》,最短的《大勢至菩薩念佛圓通章》總共只有二百四十四個字,比《般若心經》還短,《般若心經》二百六十個字,一部就可以了。如果嫌一部也太麻煩,那也行,你就牢牢的抓住一句名號「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛還嫌太多了,還可以,「阿彌陀佛」四個字就行了,你看這個法門多殊勝,真正不可思議。這一句佛號念到底,一生當中絕不改變,絕不好奇骛怪,絕不求神通感應,你就決定往生。如果喜歡神通、喜歡感應,就怕被人騙了,我們看到很多老實念佛的人最後被人騙了,真正可惜,這是我們應當警惕的。 『煺勇勐』,這講煺心。他為什麼會煺心?這是嚴重問題,如果一個人修行精進不煺,成就哪裡要三大阿僧祇劫?不需要。佛跟我們講修行證果要三大阿僧祇劫,就是煺的時間太長,進的時間太短。為什麼會煺轉?此地煺加個勇勐,我們不是勇勐精進,是勇勐煺轉。塬因是『不能亡相』,「亡相」就是離相,不能離相。 『趣實理故』,「實理」是真實之理,相是妄相,夢幻泡影,你把這些東西當真,就很容易煺轉,你不知道趣向真實。真實之理就是這一句佛號,只要老實念,念念求生極樂世界。極樂世界在哪裡,不要懷疑,不要去問,為什麼?到時候阿彌陀佛來接引帶我們走,我們何必要問路怎麼走,太麻煩了,佛來了跟他走就好了,準沒有錯誤。千萬不能夠疑惑,如果對這樁事情生疑惑,眼前這些幻相以為是真實,就很容易煺轉,這是將煺轉的道理給我們說明白。 『诳他』。「诳他」是騙人,欺騙別人,譬如我們剛才說的,說假的淨土法門,他不是說真的。這種欺诳人也有是有意的,也有是無意的,有意、無意統統都有。有意,他自己有目的,無非是求得眼前的名聞利養,故意標新立異,跟別人講的不一樣。他講淨土法門,講往生西方極樂世界,跟別人講的不一樣,這個很希奇,喜歡奇奇怪怪的就跟他走了。你們跟祖師大德講的一樣,老生常談,不希奇了;他講得不一樣,他講得希奇,他講得了不起。跟人走了,這是有意的。無意的是什麼?跟這個人走了之後,他也在外頭勸別人去跟這個老師學,他是無意的。有意、無意都有!這個事情自古以來就常常發生,不是今天才有,今天比從前多。我們佛門常講:「和尚不作怪,居士就不來拜」,所以現在懂得作怪的就很多,我們要特別小心。 中國的淨宗祖祖相傳,傳到近代印光大師,這是被我們佛門尊稱為第十三祖。他老人家一生修學教導眾生的,都被我們佛門各個宗派的四眾缁素所肯定、所尊重,那裡會有錯誤?我們今天修學淨土,是直接傳承印光大師之法。印祖是我們的親教師,我們這個是有師承的,千萬不要看作古老的承傳,這個方法太舊了,老生常談,沒有什麼希奇古怪。不希奇、不古怪,才叫老實,才叫成就;凡是搞希奇、古怪的都有問題,這是我們真正學佛的人不能不明白。 凡是欺騙就是以自己錯誤的解釋為別人講解,這就講錯了。剛才說了,這種錯解是有兩種人,一種是有意標新立異,一種是誤會,自己並不曉得他自己講錯了。凡是錯解經義,說老實話都是沒有師承。世出世間的正法都著重在師承,你的法從哪裡學來的,誰教導你的,你這個老師有沒有問題,這一點重要。我們這個法是得自於李炳南老居士的,他傳給我,李老居士是印祖傳給他的。我們生得晚,沒有遇到印祖,遇到印祖的學生,學生將這個法傳給我們,跟老師的承傳沒有兩樣。何況李老師還非常謙虛,我跟他學的時候,他自己並不以為他是我的老師,我們尊他是老師,他把我們當作同學看待,好幾次告訴我們,要以印光大師為老師。印光大師不在了,《文鈔》在,天天讀《文鈔》,依照《文鈔》的教誨去修學,就是印光大師的學生。所以我們是有師承的。決定不能把經義錯解了,這是說明何以會欺騙他人。 下面更嚴重的,『謗佛』,「謗佛」這樁事情,大家都知道罪業極重,果報在三途當中的地獄,謗佛決定是墮地獄的。為什麼會謗佛?也是指自己錯誤的解釋,認為這是佛說的。古今中外都有這個情形,將自己的見解告訴別人佛說的,不但欺騙眾生,也欺騙佛菩薩,這個罪過還得了嗎?我們一生當中,決定不可以干這個事。沒有開悟為別人介紹佛法、介紹經論,所說的字字句句都要有根據,這就不會錯誤了,不可以隨著自己的見解。 我們在此地舉一個例子,這些事情诳他、謗佛之事,我們曾經遇到,這是一個很明顯的例子,這些人現在都不在了,都已經過世了。十幾年前,有人說帶業不能往生,這是他自己的意思,不是佛的意思。他自己的見解,他說是佛的見解,把念佛人的心搞亂了。許許多多人聽到這個話,對於念佛往生的信心失掉了,你說這怎麼得了!我們真正明瞭教義的人不會受他的影響,我們知道那是他的錯誤。他說這些話如果不是他錯解,就是他別有用心,他用這個方法拉信徒,求名聞利養,總是這麼一個目的。要不然就是自己對於經論產生誤會,把自己錯誤的見解以為是佛的見解,說經上沒有說帶業往生。還發動許多人去查《大藏經》,沒有查到帶業往生這四個字,提出證據出來,經上確實沒有!帶業往生是古大德說的,這不是佛說的,我們要依法不依人,說得振振有辭。連當時一些老居士念佛念了一生,念了幾十年,信心都被他動搖。 我有一年到美國洛杉矶,下飛機就見到創辦慧炬的周宣德老居士,八十多歲了,在機場迎接我。我們在機場坐車到市區,飛機場到市區很遠,差不多要一小時的路程。在車上他就很感慨的跟我講,他說:法師,現在有人講帶業不能往生,這怎麼辦?我念佛念了這麼多年,沒指望了。你看看這樣的大德居士信心都動搖了,其他人可想而知。可是說話的這個人在佛教裡面相當有地位,徒眾很多,我們得罪不起,惹不起,那時候我剛剛到美國不久。 在這種情形之下怎麼辦?我們只有用旁敲側擊的方法,叫他自己覺悟。我跟周老居士說,我說:既然帶業不能往生,就不必往生了,不要去了。他沒有想到我這麼回答他,我這一說,他就愣住了,他眼睛看著我,說不出話出來。我就跟他解釋:如果要不帶業的話,你老人家仔細想一想,觀世音菩薩、大勢至菩薩是等覺菩薩,還有一品生相無明沒破,是不是叫帶業?他聽我這個解釋,就有一點意思了,等覺菩薩還帶業,你怎麼能說不帶業!要不帶業,西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個,你去干什麼?我這一解釋,他就開心了。哪一個不帶業! 經上雖然沒有說帶業往生,確實帶業,等覺菩薩,《華嚴經》上文殊、普賢往生,文殊、普賢是等覺菩薩,還帶一品生相無明,還是帶業。換句話說,凡是往生西方極樂世界統統帶業,只是帶得多帶得少而已。所以我把話題又轉過來反問他,我說:如果要不帶業,西方極樂世界決定不可能有三輩九品。我說:三輩九品經上有沒有?有!這個經上有。《無量壽經》上有三輩,《觀無量壽經》講九品,三輩九品有!如果不帶業,三輩九品怎麼建立?他這才明白,這才踏實了。我說:佛教給我們四依法,依義不依語,語雖然沒有說,意思很圓滿,祖師說帶業往生是根據義說的。我舉出這個例子,這就是诳他、謗佛的例子。 這樣的人讀經可以說是太粗心、太大意了,還以為自己有了不起的發現。佛法傳到中國來二千年了,這個錯誤都沒有人發現,被他發現了,還得了!這二千年來,古來祖師大德都沒有他聰明,哪有這個話!我這個說法當然會傳出去,傳出去又怕得罪人,這個事情對我們在美國弘法就會有很大的障礙。所以我後頭又婉轉的說,我說:人家說不准帶業往生,是好意不是惡意。怎麼是好意?希望你多消一點,少帶一點,你到西方極樂世界品位不就高一點,也許人家是這個意思,是好意!打個圓場,減少障礙。所以弘揚佛法相當不容易,什麼樣的場面,你都要接觸,你都要委曲婉轉,把這個事情解釋清楚,還要不得罪人,這是很難。這說明诳他、謗佛。 末後『輕法』,輕法也是無意的,不是有意的,實在講自己對法很尊重,但是自己的做法往往是輕法。『以淺近解,解深旨故』,這就是把佛經看淺了,這是輕法。佛經可以淺說,但是任何一部經典,別說大乘經,小乘經意思都不淺。佛門裡有一句諺語說「圓人說法,無法不圓」。圓是天台、賢首所說的圓頓根性,這是一切根性裡面最利的,上上根人,他們說法無法不圓。不但大乘法法法皆圓,小乘法他來講,法法也圓,不但小乘經他講的都是圓教一乘法;再跟諸位說,這些外教其他宗教典籍,他要來講也是圓頓大法。這個意思能不能體會?不但宗教典籍,說實實在在的話,幼稚園小朋友念的課本,「小貓跳,小狗叫」都是圓教,都是圓頓一乘法。 可見得哪一法不深?法法都是深廣無盡,我們凡夫見不到,所以決定不能把經典看輕了,決定不可以把經義看淺了。如果將經義看成淺顯,你就永遠不能夠深入,對自己造成重大的障礙;你要曉得經義深廣無盡,你會虛心去探討,你能夠把你自己的境界,將你的見解不斷向上提升。菩薩五十一個位次,你才能夠修證圓滿,如果你看輕了,你就止於這個境界,不會再向前。好像在學校念書,把小學這個階段認為到頂點了、畢業了,不知道上面還有中學,你的文化水平就到此為止了。如果你知道上面還有中學、還有大學,小學讀完,依舊虛心去求學,到最後你才拿到圓滿的學位。 佛經無論大小乘經,都是世尊從心性裡面流露出來的真言。所謂小乘不過是隨世間說法而說得多一點,也就是佛以真俗二谛說法,俗谛說得多,真谛說得少;大乘法裡面真谛說得多,俗谛說得少。真俗不二,理事圓融,才知道一樣的深廣,真正是一味平等,怎麼可以把它看成淺近?如果有這個看法,這是輕法。但是對於眾生介紹講解佛經可以淺說,那個不是輕法,為什麼?接引初機,你講深了,他不能接受,他不得利益,一定要淺講。遇到程度淺的淺講,遇到程度深的深講,法貴契機,道理在此。請看講義: 這一段裡面有五個小段,說明這一部《大方廣佛華嚴經》,佛為什麼人說的,什麼樣的人才是《華嚴經》的當機,也就是說他有能力修學《華嚴》。這五段是清涼大師所說的。 【一正為。】 『正為』就是正式為他們說的,為這一類人說的,這一類的人是《華嚴經》的當機者,好像教學他們是正科生,其他都算是旁聽生、預科的學生,不是正科的學生。「正為」是正科的學生。 【此經不為余眾生說。唯為乘不思議乘菩薩說。謂一運一切運。圓融行位。即深不思議。又能遍達諸教。即廣不思議。】 這個意思就是說明,佛講《華嚴經》的對象,皆是法身大士不是普通人,所以『不為余眾生說』,「余眾生」是指十法界裡面的眾生。十法界裡面有六道、有聲聞、有緣覺、有菩薩、還有權教的佛,像天台所講的藏教的佛、通教的佛,這都是余眾生,其他的眾生。佛的對象是什麼?是『為乘不思議乘菩薩說』,不思議就是一真法界,禅宗裡面講大徹大悟,明心見性,是對明心見性的人所說的。這些菩薩最低的程度都是破一品無明,證一分法身,才有能力學《華嚴》,學這一部圓滿的大乘法。下面這幾句略說這一部經的大意。 『謂一運一切運』,運是比喻,運載的意思。《華嚴》教義是圓融具德,理事無礙,事事無礙,唯獨這個經上說得清楚、明白。《法華經》上都沒有這個說法。《法華》一乘,古大德判作同教一乘,因為它裡頭講到理事無礙,沒講到事事無礙;這個經上講到事事無礙,稱為別教一乘。一即是多,多即是一,一位即是一切位,任何一位都圓攝其余的四十位。譬如說初住菩薩,初住位,初住裡面就圓滿含攝著其他的四十位,就包括了十地、等覺;而十地、等覺也包含初住菩薩、二住菩薩的修學。這是不思議的境界,所以是『圓融行位』,行是修行,位是果位,菩薩四十一個位次,位位都是圓融的,一即一切,一切即一,這就是『深不可思議』。 而《華嚴》的教義,以《華嚴》本宗來說,小、始、終、頓、圓,《華嚴》是圓教,圓教裡面包括小、始、終、頓,它統統包在裡頭;如果用天台家來說,藏、通、別、圓,藏、通、別的意思全在裡面,這是廣,『廣不可思議』。換句話說,世出世間一切法,一法都不漏,全都圓圓滿滿包括在這一部經,這個經的味道就深長。這部經如果真正肯修學,對我們的利益太大了,確實能夠幫助我們這一生過真正幸福美滿的生活。正如同過去方東美先生所講的,「學佛是人生最高的享受」,這個話用在《華嚴》上非常恰當,你要是學《華嚴》,的確你是人生最高的享受,這裡頭有真樂趣!我們一看,這是為法身大士說的,不為我們說的,法身大士他們得的最高的享受,我們能沾得上嗎?我們再看看底下,正科生不能當,還有旁聽生可以當,這個受用也不淺。 【二兼為。即時雖未悟入。而能信向成種。】 這一條實在講我們就有分,雖然現前我們沒有開悟,沒有入《華嚴》境界,『入』是證,『悟』是解,我們雖然不能夠大開圓解,不能夠證得法身大士的果位,但是怎麼樣,我們能夠信,聽不懂也信,這就對了。你有信,你這個心嚮往《華嚴》,阿賴耶識裡就落下種子,你跟《華嚴》就有緣分,將來這個種子成熟,你就會變成「正為」的當機者;由此可知,《華嚴》不能不讀、不能不聽。 【三引為。權教菩薩。】 『引』是誘導。這不是對我們講的,這是對『權教菩薩』。 【不受圓融之法。】 有一些菩薩你跟他講圓頓大法,他不相信;你跟他講六度,他歡喜。你跟他講圓融,他不能接受,對這樣的叫權教菩薩,也就是說十法界裡面這些菩薩,有一些不能接受圓融大法的。 【故十地之中寄位顯勝。】 權教裡面藏教、通教、別教都有五十一個位次,這些諸佛與大菩薩隨類化身,「應以菩薩身而得度者,即現菩薩身而為說法」。現什麼樣的菩薩?他如果是藏教的菩薩,佛就現藏教菩薩身,他要是通教菩薩,佛就現通教菩薩身。佛為我們說法,要示現我們凡夫身,跟我們生活在一起打成一片,為我們說法,隨類應化,這就是『寄位顯勝』。「寄位」就是化身在他裡面,跟他做同學;學得特別好,學得特別殊勝,做一個榜樣,讓其他的同學敬仰他,向他學習,這就是「顯勝」的意思。 【借其三乘行布之名。】 『行布』是次第,有階級、有次第。「行」是修行,「布」就是展布,從十信位到十住位,由十住位到十行位,再到十迴向位,這就是行布的意思。圓融的法身大士,應化在權教菩薩裡頭,也顯示這種樣子,也來按部就班的學習。實際上,我們本師釋迦牟尼佛早就成佛了,久遠劫就成佛了,應化到我們這個世間,還要投胎,還要出家,還要去修行,每天還要去托缽,還要去持戒,其實都是做給我們看的,這就是「寄位顯勝」。《華嚴經》到最後,善財童子五十三參,這五十三位善知識都是諸佛如來,故意現這種身相,修這種法門,來提醒我們,給我們作為一個修行的樣子,這叫大慈大悲。他們不是初學,他們早都成就,做修行的榜樣給我們看。 【彼謂同於我法。】 讓別人看,「他跟我一樣,他可以修得好,我也可以修得好!」 【後因熏習,方信入圓融。】 跟著菩薩學,菩薩慢慢的誘導他,把他的分別執著,勸他離開,長時間的熏習,漸漸他就不執著、不分別了,思想、見解就趣向於圓融,他才能『信入圓融』。 【以離此普法無所歸故。權教極果無實事故。】 這兩句話重要,把修行的真相說出來。『普法』是圓融普遍的大法,《華嚴》;《華嚴》是有因有果。『權教』,以《華嚴》來說權教,藏、通、別都是權教,權教有因沒果。藏、通不必說了,別教菩薩來講,別教菩薩三賢位沒果,沒有離開十法界。別教初地破一品無明,證一分法身,出離十法界,這是有果,初地菩薩證得果位,這個果位是真實的;初地菩薩他所證的果等於圓教初住。別教十地菩薩等於十住菩薩,別教等覺菩薩等於初行位的菩薩,別教的佛果等於圓教二行位的菩薩。如果他執著他成佛了,也不過是二行位的菩薩,不是真的圓滿佛,他還落在分證佛位裡,把分證佛位當作究竟佛果,不就錯了嗎?哪裡是真的果位?這個我們統統都要明瞭。所以《華嚴》對他們來講是「引為」,幫助三乘人,三乘都是菩薩。 【四權為。】 『權』是權巧方便,是對二乘人講的,我們講的小乘,聲聞、緣覺。聲聞、緣覺不是菩薩,雖然他們在斷證上有相當的功夫,能斷見思煩惱,但是諸位要知道,他的智慧很少。我們在《楞嚴經》上看到,釋迦牟尼佛講完了十番顯見,那一段經文相當長,阿難尊者開悟了。第三卷末尾,阿難尊者開悟了,說偈讚佛;而富樓那尊者是一頭霧水,莫名其妙,向釋迦牟尼佛請教。富樓那尊者是四果羅漢,阿難尊者是初果須陀洹。須陀洹開悟了,阿羅漢還迷惑,這什麼道理?諸位要曉得,所障不同。阿難尊者煩惱障重,所知障輕,所以他開悟,不能斷煩惱,八十一品思惑不能斷;沒有能力斷煩惱,他會開悟,釋迦牟尼佛講的話,他真懂了,這就是所知障輕,煩惱障重。富樓那尊者表現的跟他恰恰相反,富樓那尊者是煩惱障輕,他能證四果,他能斷見思煩惱;所知障重,所以釋迦牟尼佛講的大乘經,他聽不懂。障不一樣!佛說這種經,三乘菩薩或者聽得能生歡喜心;但是二乘人,他就是所知障太重,他聽不懂。 【二乘。既不聞。況於受持。】 這個『不聞』,不是說他沒有在座聽;在座聽,聽不懂。 【故諸菩薩權示聲聞。】 這些法身大士,這些人是以聲聞身得度,他就示現聲聞,也裝著聽不懂。 【或在法會而聾盲。彰其絕分。或示在道而啟悟。知可迴心。】 好像在法會裡頭聽沒聽懂,裝著跟他們一樣。偶然之間忽然他覺悟了,這就告訴他,小乘可以迴小向大,『迴心』之後,你就能體會佛的意思;如果不能迴小向大,那就真的不懂。所謂迴小向大,實在講就是去執著。只要離開一切妄想、分別、執著,佛講的這個意思就懂了;因為你有成見,因為你有執著,所以你就不懂了。縱然聽,有時候把意思聽錯了、曲解了,這常常有的,為什麼會產生這個?因為有成見,因為有妄想,所以不解如來真實義。放下妄想分別執著,佛的意思你就懂了。這是對二乘。末後一條: 【五遠為。】 『遠為』是對凡夫。 【凡夫外道闡提悉有佛性。】 這個地方講的『凡夫外道』,都是不相信佛法的。『闡提』是印度話,意思是沒有善根的人,排斥佛法,決定不能接受佛法。這些人『有佛性』,這是《法華經》上說的。《法華經》開權顯實,一闡提也有佛性,一闡提也得作佛,所以說成佛的《法華》。這些人都有佛性,只要有佛性,現在他雖然不相信,久後他還是會相信,所謂是「一歷耳根,永為道種」,他不能夠相信佛法,不願意聽佛法。我們這個地方講《大方廣佛華嚴經》,外面貼了有告示,這個地方哪一天講經,他看了一看,雖然不信,但是一看《大方廣佛華嚴經》,這個經題落在他阿賴耶識裡去,永為道種;或是來生,或是多生多劫,遇到緣他就進來了。你叫他來聽經,他辦不到,你送經給他看,他不肯看,但是經題他聽進去了。你這一說《大方廣佛華嚴經》,他又不能不聽,非聽不可,不聽也要聽,這個經題寫在外面,我們講經的告示,他也不能不看,這一看一聽,阿賴耶識就落種子,「遠為」。 從這五種不同的根性,我們自己很清楚、很明白,我們是屬於第二種。為什麼我們會屬於第二種?大概我們在前世或者多生多劫之前是第五種的,現在升到第二種,應該值得慶幸。認真好好的來學習,一定得利益。請看講義: 【經雲。佛子。我今告汝。設有眾生見聞於佛。業障纏覆。不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟入於涅槃。】 這一段經文,佛說這些話,實實在在就給我們宣布佛法殊勝不可思議,「一歷耳根,永為道種」,《法華經》上說「一稱南無佛,皆已成佛道」,這話不錯!哪一個不成佛?凡是跟我們見面的人,個個都成佛,這是真的不是假的。但是跟我們見面,出家人方便,穿這些衣服,他看衣服這個樣子就想到佛,他那個佛的種子就落下去。居士們就差一點,所以居士們平常最好手上帶一串念珠,你走到任何地方,人家看到念珠,就想到「他是學佛的」,那個佛字它就落在心上去,你就度一個眾生。你到烏節路上走一趟,度好多眾生,你都不知道!可以這麼做的。 再跟諸位說,要做得更明顯的話,這一串念珠可以掛在身上,不要以為在家人這個念珠不能掛。在家人不能掛念珠,哪個經上所講的?你拿來我看看,佛在經上沒說,沒說,在家人可以掛,何況掛著並不是炫耀,掛著是度眾生。你在街上走一趟,多少人「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,用意是幫助一切眾生,阿賴耶識裡種佛的種子,目的在此地。 在早年,大概在三十多年前,台灣佛法還不興旺的時候,剛剛起來的時候,一般知識分子、大學生學佛怎麼樣?偷偷摸摸的學,不好意思,怕人家說他是迷信。那個時候台中李炳南老居士辦慈光大專講座,利用寒暑假招收學生來學佛。我在他講座裡,我就勸這些同學,不要怕人笑!你要怕人笑,你的功德就做不成。有什麼好笑的?手上拿串念珠,讓全校同學個個都看到,「他是阿彌陀佛」。你看,你度多少人!笑話,沒有關係,度了好多眾生。學校裡念書都有課本,課本上一般都寫名字,你不要寫名字,課本上寫阿彌陀佛,人家一看,這是阿彌陀佛的,他就來找你。你看,他又念一句阿彌陀佛。所以用種種方式叫人念佛,有意無意叫人自自然然念佛,念的佛號愈多愈好,熟了之後,人家看到你就喊你阿彌陀佛,這個才好。 我學佛的時候,頭幾年我還在上班,接觸佛法,我大概是學佛六個月就進入狀況,吃長素了,頭髮剃光了,不穿皮鞋穿布鞋。我們那個機關上上下下的同事三百多人,看到我都叫阿彌陀佛,你看看不就是三百多人統統度了,普度了。我們那個機關大多數都是信基督教的,信基督教的看到我剃光頭,也叫阿彌陀佛,所以他將來也成佛。我度了他們,他們都不知道。所以要有智慧,要有善巧方便,所以居士們出去的時候,手上帶串念珠,很明顯讓人家看到你,就知道你是學佛的,這是「一歷耳根,永為道種」。 這一段是佛說的。『佛子』,佛子是佛弟子、佛的學生,我們如果這樣做都是佛子。這一段話是佛對我們講的,對我自己講的。『我今告汝』,「我」是釋迦牟尼佛自稱,釋迦牟尼佛告訴我們。『設有眾生見聞於佛』,見到佛像,聽到佛號。所以為什麼造像的功德不可思議,讓你看到佛像就度眾生,眾生就得度了。 所以現在有一些人,他有情執,見解不圓融,認為佛像有的時候好像對它不恭敬,這個要造無量的罪業,將來要受果報怎麼得了!像哪些呢?現在有很多廣告裡面印的有佛像,張貼印的有佛像,報紙雜誌上印的有佛像,有一些佛教徒一拿到手,不曉得怎麼辦,這不得了,不知道怎麼處理好。諸位必須要知道,你是以恭敬心,不是輕慢心,就沒有罪過。報紙應當跟平常一般報紙一樣去處理,總不能把報紙供在家裡。那個報紙如果天天印佛像,那你天天供養還得了,你家哪有那麼多地方貼這些佛像。隨著報紙去處理,這個不是不恭敬,但是我們懂得,我們生歡喜心。報紙上印的這張佛像,今天看報紙的有多少人都看到佛像,阿賴耶識裡統統種了佛的種子,這個佛像燒掉也好、丟掉也好,都沒有關係,它的功德已經圓滿了;我們不是以不尊重的心。 古時候說,佛像壞了的時候要修補,為什麼?那個時候一切工巧技術不發達,畫一張佛像不容易,所以佛像壞了要修補,要繼續去供養。雕塑的佛像,在從前都是人工雕的,不像現在,現在用機器可以做模子。我們前面這一尊阿彌陀佛,你在此地看到,就可以看到幾十尊都是一樣模子做出來的,不像從前完全是手工雕的。手工雕的兩尊佛像,仔細比較都不一樣,總有差別。所以佛像雕塑不容易,一定要很尊重,把它看作珍寶一樣來供養、來保存。現在的機器,機械發達,大量的生產,我們一定要懂得供養佛像真正的意義、真實的效果,達到它真實的效果就好。今天大家都喜歡佛像莊嚴,如這佛像稍有一點缺陷,你送給人家,人家不要。彩畫的佛像亦復如是,都喜歡新的;舊的佛像你送給人,人家不要。 現前的生活環境跟過去完全不相同,因此那個標準也要重新建立。理不變,尊重三寶,這個理不變。事情怎麼做法要改變,不可以墨守成規,那就錯了,所以我們一定要懂得通權達變。佛講的是智慧,不是叫你墨守成規,不是叫你死呆板的,死在教條之下,死在戒律之下,那是錯誤的。佛法完全是活活潑潑,連戒律都是活潑的,沒有一條是死的,理事無礙,事事無礙。特別是在《華嚴經》上,一定要懂得圓融的教義。所以我們一定要幫助一切眾生,讓他有機會聽到佛菩薩的名號,見到佛菩薩的形像。 本來實在講,我們身上帶一尊佛菩薩形像,一般講這是不恭敬,佛菩薩的形像怎麼可以帶在身上?這就很不恭敬。還把它做成項鍊。可是一般人怎麼樣?這是護身的,佛菩薩保佑。這很不恭敬的,怎麼會保佑你?但是你如果把這尊佛像從裡面掛到外面,叫人家看到這個佛像,「一歷眼根,永為道種」,功德無量,馬上就不一樣。我們帶這個佛像在身上,目的在哪裡?目的是給一切眾生見佛,你的功德就無量。你認為這尊佛像貼在裡面保護自己,你就錯了,你打妄想。 你看從前在古時候帝王時代,皇帝戴的我們現在講戒指,皇帝對大臣非常喜歡他、愛護他、尊重他的時候,把自己戴的送給他。大臣接過來不敢戴在手上,皇帝戴的怎麼敢戴,怎麼辦?戴在帽子頂上,這是恭敬。我們今天把佛菩薩形像戴在身上,不像話!所以佛像應該戴在頂上。但是這個都無所謂,無論佩在哪裡,要很明顯,走到外面讓人家能看到佛像,我們目的,帶佛像是讓人見佛。我們念佛,念阿彌陀佛這個聲音,是讓人家聽到,聽聞到佛號。這個心是什麼?佛教給我們要度眾生,接引眾生,這是佛教的,有根據。 這些眾生雖然見佛,雖然聽到佛號,業障深重,『不生信樂』,他並不信,他並不生歡喜心。沒有關係,『亦種善根』,阿賴耶識裡佛的種子種下去了,這是真正的善根,真實的善根。特別在新加坡這個地區,新加坡是個觀光的都市,哪一條路上,你沒有看到觀光客,你沒有看到從世界各個地方來的?我們身上帶一尊佛像。還有的同修身上帶著念佛機,打開來,口袋裡阿彌陀佛、阿彌陀佛,很好!你走到哪裡,人家會聽見,這是什麼聲音?聽到阿彌陀佛,聲音就聽進去了。小的念佛機用電池的很好,放在口袋裡頭,你們女同修可以放在錢包裡面,錢包可以念阿彌陀佛,人家問你:這誰教你的?這是佛教給我們的。真的有心幫助一切眾生,把基督教講的福音,佛的形像、名號是真正的福音,你要把這個福音傳給他。 『無空過者』,決定沒有空過。阿賴耶識裡種下了金剛種子,將來遇緣,這個種子就起現行、就起作用。說實實在在的話,我們這一生當中能夠聞佛法,能夠生起信樂,能夠歡喜修學,還要發願往生,無量劫來累積的這些善根種子,這個時候起現行。世間這些芸芸眾生,還是我們過去那個時代的狀況,我們有義務、有責任去幫助他,所以應當這樣做法。『乃至究竟入於涅槃』。末後一句就是究竟成佛。當然我們想成佛,決定大多數是念佛求生淨土,為什麼?《華嚴經》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,沒有一個不成佛的。再看底下這一段: 【大般若廣說謗法之罪。】 《大般若經》上講得多,經文也長。《大般若經》實實在在講,它的特色就是不斷重復的薰習,讓我們對於重要的開示留下很深的印象,絕不是說經典啰嗦。當然以中國人標準來看,《大般若經》是很啰嗦,重復的地方太多,他不知道它的用意;用意是不斷重復薰習,這是佛經跟我們中國古時候文章不相同的地方。中國的文章最忌諱的是重復、是雷同;佛法不忌諱,它別有目的。那麼說謗佛、謗法之罪。 【謂此方墮阿鼻地獄。此土劫壞。罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。】 墮落在阿鼻地獄,罪業往往要經無央數的大劫,才能夠消滅,不是簡單的事情。在一個大劫裡面,我們知道有成、住、壞、空四個中劫,這個世界會壞;世界壞了,他到哪裡去?他就移到別的世界的阿鼻地獄去受罪去了。那個世界將來再壞掉了,一個大劫裡面就要壞一次,他又要搬一次家,常常是移到各個世界裡面的阿鼻地獄去受果報。等到將來這個世界再成就了,他又轉回來,你才曉得這個事情麻煩。 【他方復經劫壞。】 一個大劫,它一定會壞一次。 【罪亦未盡。復移他方。如是巡歷十方阿鼻。各經劫盡。】 這一個大劫盡,就是這一個世間成住壞空,要經歷這一次。 【還生此土阿鼻獄中。】 這個世間經過成住壞空之後,它又成就了,這個人從另外一個阿鼻地獄將要壞的時候,他又遷到這個世間來。 【千佛出世。救之猶難。】 一尊佛出現在世間非常希有,佛出現在世間也是因緣所致;沒有緣,佛不現在這個世間。我們現在這一劫很奇特,也是希有難逢。在這個大劫裡面,住劫,這是講成、住、壞、空四個中劫,住劫這個中劫裡面,有一千尊佛出世,所以這個劫叫賢劫,很希有!不是每一個中劫裡都有一千尊佛出世,不是;有許多劫裡面根本就沒有佛出世,太多太多了。這一劫當中有一千尊佛密集出世,希有的因緣。千佛出世都沒有辦法救他,他都不能回頭! 【若欲說其所受之身。聞者當吐血而死。】 如果佛要講他地獄受罪的狀況,聽的人受不了,沒法子說,佛在《地藏菩薩本願經》只是略說而已。經典當中,佛舉阿羅漢做比喻。阿羅漢證了聖果,他的能力恢復了,宿命通、天眼通的能力恢復了,他能夠看到過去五百世。過去五百世曾經墮過阿鼻地獄,阿鼻地獄那種情形,現在想一想的時候,身上都流血汗,心還是有余悸,還有恐怖,還有害怕,一提到阿鼻地獄,身上都流血汗。我們一般講身上冒冷汗,他不是冷汗,是血汗,你才曉得地獄受苦之可怕、恐怖。 【故善現請說所受之身。】 『善現』是須菩提尊者,請釋迦牟尼佛說明阿鼻地獄他們受的這個身,受的這個苦報。 【佛竟不說。】 雖然須菩提尊者啟請,佛不說,為什麼?過分的悽慘,說的人不忍心說,聽的人不敢聽。 【是知謗方等大經。非可輕也。】 佛在這裡提醒我們,決定不要謗大乘經,謗大乘經罪過無量無邊,果報非常非常的恐怖。由此可知,如果你要是尊重大乘經,讚歎大乘經,福報是無量無邊,也是說不能盡,說不盡的。這個道理我們一定要懂,懂得這個道理之後,我們雖然修淨宗法門,我們對其他的法門會尊重讚歎,不會毀謗。不會說我修淨土比你們都高,比你們都殊勝,你就不會講這個話。為什麼?你才曉得一切法是平等的。如果說其他宗派不如我們,你就謗佛、謗法、謗僧,決定不可以。我們可以讚歎我們,但是決定不能夠毀謗其他的宗派,這個一定要知道。我們對於其他宗派一定要尊重、要讚歎,也要供養,而我們不學。為什麼不學?我們專修淨土,我們在這一門裡面得解脫,這樣就好。好!今天時間到了,我們就講到此地。 (第十九集) 1997/11/22 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0019 請看講義: 【若除妄想。皆見佛智。】 這兩句也就是宗門裡面所謂「大徹大悟,明心見性」。『佛智』就是自性本具的般若智慧。佛在大乘經上常說,智慧現前之後,它的作用是無所不知,無所不能。諸佛如來圓滿的證得,經論裡面稱為「佛知佛見」,此地的「佛智」就是佛知佛見。世尊告訴我們,這種圓滿的智慧,並不是只有諸佛如來有,其他的人沒分,佛不是這麼說的。佛說究竟圓滿的智慧,是一切眾生等有,等是平等,個個都有;從這個地方,所以佛才說「一切眾生本來成佛」,本來成佛就是這個意思。可是我們現在確確實實沒有智慧,智慧到哪裡去了?智慧變成妄想了。諸位要曉得,妄想是智慧變出來的,智慧變成煩惱了,這就叫凡夫。所以佛在此地告訴我們,『若除妄想』,你就恢復自性本具的圓滿智慧了。由此可知,這個關鍵是怎麼樣去除妄想,也是佛門當中常講的要斷妄想。除妄想,佛教給我們的方法,這個方法是諸佛如來他們除妄想見佛智的經驗。十方三世一切諸佛如來,都用戒、定、慧三學,解決了這個問題。 提到戒定慧三學,每位學佛的同修可以說都有一個模煳的概念,講戒定慧三學哪個不知道,個個都知道。可是戒定慧三學的意義,知道的人就不多了,如果說它的深義、它的精義,知道的人就更少了,實在講連些粗顯的意思知道的人都不多。為什麼?如果真的知道,真的明瞭了,你修學的功夫一定得力,無論你修學哪個宗派、哪個法門,我們從古時候這些文字紀錄來看,無論是宗門、教下,無論修學哪個法門,古大德多半三、五年就有很好的效果。這種效果一般講開悟、證果,他真得到了。現代人往往修學十幾年、幾十年都沒效果,煩惱、妄想還是那麼多,絲毫都沒有減少,塬因在哪裡?功夫不得力。為什麼不得力?戒定慧這三個字意思不清楚、不明白。 「因戒得定,因定開慧」,祖師大德常常跟我們說。戒是什麼?諸位一看到這個戒,就想到五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒這些律儀戒,這是你看到的範圍非常窄小。而佛在經上說得很清楚,就是三聚淨戒,我們所執著、所見到的,只是三聚裡面的一聚(就是一類),律儀戒,我們只想到這個,饒益有情戒疏忽掉了。由此可知,我們在這個時代,必須將這些名詞作最淺顯的解釋,大家容易懂!戒就是教誡,這個意思就廣了,所有一切經論裡面,所說的理論、方法、塬則,都是諸佛菩薩對我們的教誡,統統要遵守。所以我們在講席當中,提到持戒,我們換個名詞說為守法,大家比較好懂。守法就是持戒的意思。 世出世間法都有它的塬理、塬則,塬理塬則我們一定要明瞭,一定要能掌握住。世間法裡面,特別是現代的科學技術,日新月異,不管它是怎麼樣的新,怎樣變異,都是從基本的塬理塬則裡面產生出來的。世間一切有情眾生,意識形態會變的,生活方式也會變的,古今不相同,中外不相同;你懂不懂這裡面也有成規,變化裡頭有不變的塬理,我們要懂得。 佛法是出世法,不是世間法,所以要用世間法的這種方法態度來學佛法,決定有障礙。我在最初學佛跟章嘉大師,我跟他老人家三年,他對我的教誡,真是難為他了。我在年輕的時候,很執著、很頑固,能把我說服是一樁相當不容易的事情。我對於佛法很喜歡,喜歡它的理論,喜歡它的方法、它的境界,都非常欣賞;但是對於佛法的戒律,我就有很深的成見。我跟章嘉大師說:「佛所制定的這些生活規範,戒律就是生活規範,諸位看看比丘戒、比丘尼戒,這是生活規範。這種生活規範是三千年前古印度的那個時代,佛是在那個時代為那個地區、那種生活狀況、意識形態所制訂,現在怎麼能用?不合時宜了。我們今天讀戒律就像讀歷史一樣,了解古代人那種生活方式,怎麼能去學習它?學它,那不是開倒車!不但教我們要學古人,還要去做古時候的印度人,我們怎能服氣呢? 我有這一大套歪道理,章嘉大師聽了笑笑,不說話,他那個教學法高明。而到每一次,我去向他老人家請教,離開的時候,他就輕描淡寫提一聲:戒律重要。我跟他三年,這一句話提了幾十遍,所以印象非常深刻。他老人家圓寂,我在他那個火化場搭了一個帳篷住了三天,想想三年當中,他老人家教給我什麼,印象最深刻的是這一句話,這才提醒我認真的反省,我明白了。 世間之禮跟佛法的戒律,非常相似。你看儒家有《周禮》、有《儀禮》。《周禮》是國家的典章制度,像現在的憲法,國家的法律規章。《儀禮》就是生活的儀規,處事待人接物應當要遵守的禮節。而《禮記》,要用現代的話來說是雜誌,這裡面有許多是解釋《周禮》跟《儀禮》的文章,說明這些禮節依據的理論,為什麼要制訂,我們應當在生活當中如何來學習。這是古時候稱之為三禮。人不學禮無以立,不能立足於世界。所以中國自古以來稱為禮義之邦,人人都知禮,人人都守禮。佛家的戒律跟儒家的禮是相同的。三代之禮就不一樣,三代是夏商周。所以禮是隨著時代來修訂的,就像法律一樣;尤其是現代的法律,因為現代的社會變化太大,往往三年、五年,法律就要重新修訂一次,常常在變更。 佛家的戒律是不是也要常常來變更?這是值得我們去思惟的。章嘉大師說到這個問題,他老人家就默然,讓我們自己去思考,自己去領悟,這是他相當高明的教學法。長時間的薰習,我們體會到了,佛法是出世法,所以佛法的標準不能夠變更。為什麼?它是凡聖的標準。儒家這個標準是世間的標準,可以隨著世間來變更;佛法是凡聖的標準,你要一變更,你就不能夠超凡入聖。我明白這個道理,所以重新再去仔細讀戒律、讀《戒經》,閱讀律藏,觀念就不一樣了。 然後體會到無論是佛法、是世法,它有不變的塬則。佛法講的這個塬則通世間法,「諸惡莫作,眾善奉行」,這是儒家之禮、佛家戒律的精神,永恆不變。所有戒律跟禮的制訂都是本著這個塬則,不離開這個塬則。「諸惡莫作,眾善奉行」,這個善與惡的標準就不一樣,古今的標準不一樣,中國跟外國的標準不一樣,所以它常常有變化。但是凡聖的標準是一定的,這個標準,經論上很清楚、很明白。見思煩惱要不除,你就不能出離三界,這斷惡修善;塵沙煩惱不斷,你就不能出十法界;根本無明不斷,你就不能證圓滿菩提。這就說明出世間的標準跟世間標準不一樣,決定不能把出世間這個標準降低,那是決定不能成就的。可是依照這個標準來修行,末法時期沒有一個人能成就,沒有一個人能夠超越六道生死輪迴,這是真的不是假的。所以阿彌陀佛大開方便之門,給我們說出帶業往生這個路子,我們末法時期這些業障深重的眾生才有救。這個就是說明這些事實真相。 這句話裡頭,還有另一層的深義。我們現在許多同學在此地學講經說法,講經說法如果不開佛智,我們在講台上怎麼能把佛法講得好?要開「佛智」,還是要除妄想。除妄想最好的方法,就是要遵守古來大德他們的經驗、他們的成規。所以佛門這些講經的法師,自古至今怎麼學出來的?不是靠你自己去研究。你自己去涉獵、去研究,搞一套新的東西出來講,現在是有不少這樣的人,可是到最後都失敗。比不上過去這些老法師們,他們愈講愈成功,愈講愈圓滿,愈講愈有攝受力。不像現代人開始講的時候,天花亂墜,聽眾很多,連續講幾天,人漸漸都跑掉了,到最後沒人聽了,他自己也沒興趣。道理在哪裡?就在這兩句,他沒有除妄想。 所以成規,老規矩就是在講台上覆講。講台上覆講的規矩,不許可你自己加一個字,不准許加自己的意見在裡面,這是老規矩,幾千年來祖祖相傳。你要問老規矩從哪裡來的?老規矩從阿難尊者來的。阿難尊者集結經藏就是覆講,就像我們現在講小座,覆講。所講的完全是釋迦牟尼佛所說的話,自己一句話不能增減,如果說是把佛所講的話忘掉了,忘掉了少一句沒有關係,不可以自己補充一句進去,不可以。所以我們的老師,歷代也是這麼傳給我們的。 學講經,跟一個人學,學一家之言,這是比什麼都重要。跟一家學就容易除妄想,要是同時學二家、三家、四家,你就叫打妄想。打妄想,你怎麼能開智慧?學一家之言,他心是定的,心是清淨的。如果這一家在經論裡有一段有一句,它沒有講得清楚,沒講清楚我們也不必搞清楚,講到這個地方,念過去就行了。人家說:法師你沒講?沒講沒錯,講就會錯了,沒講哪裡會錯?念都沒錯!如果真的想把這一句補充一下,可以參考別的人,只參考這一句,可以,這叫成規,這叫斷妄想的方法。所有一切錯誤都出在不除妄想,毛病都出在這裡;所以真正守規矩的人,沒有一個不成就的。請看講義: 【約圓融。一即一切。無情之境亦是所被。況色性智性本無二體。】 就圓融的法來說,『圓融』是圓教的教義。天台四教是藏、通、別、圓。賢首的五教,末後也是圓教。「圓」是圓滿,圓教一定含攝其他的教義,像藏教、通教、別教,圓教裡頭一定包含,一法都不會遺漏;但是藏教裡面不包括圓教,別教裡面也不包括圓教;圓教一定包括它們,『一即一切』。五戒十善也是圓教所攝。不但有情眾生,有情在經上通常講五種的種性,圓教完全都收攝,『無情之境』也包括在其中,這正是《華嚴經》裡所說「情與無情,同圓種智」,圓是圓滿。這句話很不好懂。圓滿一切種智,就是通常講成佛。有情眾生修行成佛,我們也好懂。無情的眾生怎麼成佛?樹木花草是無情,桌椅板凳是無情,它怎麼成佛?它要不能成佛,那佛在《華嚴經》這句話不就是講錯了。這個意思境界很深,所以《華嚴》稱為大不思議經,不可思議。此地末後一句話,把這個道理給我們說出來。 『色性智性本無二體』。「色性」是無情,「智性」是有情,它是一不是二,同一個體。讀法相唯識,我們同學當中,有不少同學讀過這些書。法相唯識在最基本的《百法明門》,給我們說過心心所法。心心所法裡面都有四分,相分、見分、自證分、證自證分。相分就是此地講的「色性」,見分就是此地講的「智性」,自證分跟證自證分把這個色跟智拿掉就是那個性,自證分是性體,證自證分是自性裡面本具的智慧,就是前面講的「佛智」,所以它是同一個體。同一個體,這一個人成佛了,其他的焉能不成佛嗎?所以才說「情與無情,同圓種智」。成了佛之後,他六根所接觸的境界,統統是佛境界。 基於這個塬理,我們明白一個事實,這個事實真相就是佛成佛了,看大地眾生,有情、無情同成佛道。菩薩要證得菩薩果位,他也看大地眾生全是菩薩。我們是凡夫,我們是人,看諸佛菩薩也是人。再跟諸位說,畜生看我們都是畜生,沒有兩樣。由此可知,我們自己修行到什麼程度,何必要問人?你修行,你覺得自己有沒有成佛?你如果哪一天,忽然睜開眼睛看到一切眾生個個成佛了,那恭喜!你就成佛了。如果說我已經成佛了,看到別人還是眾生,你還是眾生一個,你沒有成佛,這個意思很深很深。既然佛成佛了,看到一切眾生都成佛了,佛為什麼還要說法度眾生?不都成佛了嗎?佛在經上也常常講,他自己成佛了,來度我們這些苦難眾生,九法界眾生,這是平等裡面說差別,差別裡面有平等,平等跟差別不二。 見一切眾生成佛是什麼?一切眾生個個都具足如來智慧德相,他怎麼不成佛!佛見到了。現在我們這些眾生為什麼不能證得?是因為你有妄想、分別、執著,所以不能證得。雖不能證得,佛決定不敢輕視,佛眼睛看你是一尊佛,只是你現在有妄想分別執著。妄想分別執著不是真的,是假的。而你的佛性是真的,你的智慧德能是真的,只是被妄想分別執著障礙,暫時不起作用,不是它真的不起作用,暫時被障礙而已,佛怎麼能輕視眾生?所以說生佛平等,性相一如,這是圓教義。我們要明瞭,然後從這個地方建立信心,我們可以恢復自性,可以恢復自性本具的圓滿智慧德能,如佛一樣。我們在佛經典裡面看到他的智慧光明,這種智慧不是我們沒有,除掉障礙智慧就現前了;除一分障礙,就透一分光明,除二分障礙,就透二分光明。千萬不能打妄想,千萬不能自己去想方法,自己一想,這障礙裡頭又加一層障礙,就錯了,這個道理要明白。再看底下這一段。 【維摩诘言。一切諸法。如幻化相。汝今不應有所懼也。不著。故無所懼。】 《維摩诘經》,在佛法裡面古德稱它作小不思議經,因為它裡面也講到事無礙、理無礙,理事無礙少分,沒有講到事事無礙,所以稱它作小不思議經。這一段話都是說明事實真相,修正我們在日常生活當中產生的錯誤概念;這些錯誤概念如果不除,帶給我們許許多多的苦惱。『一切諸法,如幻化相』,大乘經裡頭,這個意思很多很多,說得特別多,特別深廣的是六百卷《大般若》。《大般若經》讀的人少,因為分量太大了,可是中國人都喜歡念這裡面的一卷,六百卷裡頭念一卷,這一卷是《金剛般若波羅蜜經》,是六百卷裡面的一卷,這一卷經可以說是六百卷的綱要,也是六百卷的精華。雖然經文只有一卷,總共只有五千八百多個字,不算是很長,可是它的義理深廣無盡,確確實實可以包含六百卷的大義。前年我們在這個地方講過一遍,講了四個月才講圓滿,也是淺講,深講實在講是說不盡。《金剛般若》上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,跟這個意思完全相同。 維摩居士,這是在家修行證果的人,他證的不是普通果位,他證的是佛果,說明釋迦牟尼佛當年在世,是二尊佛同時出現在世間。釋迦牟尼佛示現的是出家佛,維摩長者示現的是在家佛。這是他老人家的教誡,告訴大眾,在日常生活當中,遇到一些苦難不要害怕。苦難當中最恐懼的是死,一切眾生貪生怕死,對於死感覺到非常恐懼。為什麼會產生這樣的恐懼?不了解事實真相,如果了解事實真相,確確實實把這個事情就看得淡了。 事實真相是什麼?生死就是捨身受身,就跟脫衣服、換衣服一樣,我們這一件衣服穿久了、穿髒了、穿破了,你很歡喜把它脫掉再換件新的,身也是一樣。得這個身,用了幾十年,老了,老了就是差不多快要用壞了。舊了、壞了,這個身不要了,再換個身體,跟脫衣服、穿衣服一樣。你看《地藏經》上所說的,一般人死了之後,絕大多數不超過四十九天,他又去投胎,又換一個新的身體了,這有什麼好可怕的?這才是事實真相。聰明人換衣服愈換愈漂亮、愈換愈好,這是聰明人;愚癡人可能換了一件比他自己塬來穿的衣服更破更爛。為什麼要換那個?不得已沒法子,自己做不了主宰。這就是說的六道輪迴。聰明的人積功累德、斷惡修善。 這是《般若經》上講得很透徹,「萬法皆空,因果不空」。因果是不是萬法之一?是的,沒錯。萬法皆空,為什麼因果不空?因果的相也是空的,但是因果的理不空,理說什麼?因果的轉變不空,因會變成果,果又會變成因,因果總是在轉變,它不會斷掉的。相續不空,它就接著,相續不空,所以才有六道、十法界的現象。如果因果要是空了,這個現象應該就滅絕了。為什麼這個現象不會滅絕?就是轉變不空、相續不空。因此,佛才教給我們要斷惡修善,善因一定感善果,惡因一定得惡報。惡報是在三途,那我們捨身受身去換不如意的身,從人墮到畜生道,這是很不幸;如果再到餓鬼道,那就更不幸。何必去換這種身?為什麼不換人天身?來生得人身,比這一生更幸福、更美滿,福報比這一生更大,這就對了。 但是人間的福報要比起天上,相差懸殊很大,所以一般宗教都希望升天,把天福當作他追求的目標。我們細心觀察,許許多多的宗教,包括中國的道教。中國的道教供玉皇大帝,玉皇大帝在佛法裡講是忉利天主,欲界第二層天,能生到他那裡去也不錯。不說別的,忉利天的一天是我們人間的一百年,忉利天的壽命是一千歲,沒有短命的。他的一天是我們人間一百年,一年也做三百六十天來計算,他的壽命是一千歲。這個壽命要是算出來的時候,現在也叫天文數字。壽命長,福報就大,這是一般人希求享天福。可是天有二十八層,這才是第二層,再往上面去,一定要修禅定,要修四無量心,要修上品十善,這三個條件才能夠不斷向上提升。愈往上面去,福報愈大。 佛在《無量壽經》上跟我們講得很清楚,欲界第六天,這是福報最大的,他化自在天。他化自在天人的福報要是跟西方極樂世界往生的人比,差得太遠了。這是大家在《無量壽經》上都念到,都念得很熟。我們要想生到第六天,那就不是容易的事情。一般人要修四王天、修忉利天比較容易,確確實實是可以辦得到。夜摩以上就要修定,定沒修成功,所以叫未到定,他有一點功夫,但是那功夫太小了,可以幫助他生天,大的幫助沒有;如果禅定修成功了,他就不在欲界了,他生到色界天去了,那個福報就大了。 所以這些道理、事實,我們都要清楚、都要明白。只要一切不執著,所有一切恐怖、憂惱就統統能夠離開了,像《般若心經》裡面所說的,「照見五蘊皆空」,所以能夠離一切恐怖。「五蘊皆空」就是此地所講的一切諸法,五蘊就是一切諸法,皆空是如幻化相;五蘊就是一切有為法,皆空是如夢幻泡影。所以只要你不執著,在一切法裡面不起分別、不起執著,你就離開一切憂悲苦惱,就離開一切恐怖。請看講義: 【但能顯義理。一切諸法皆為教體。】 這句話的意思很深,如果通達明瞭,這一切法無不是佛法,才真正明白《華嚴經》上所說的,諸佛如來所謂塵說、剎說,在法界當中宣揚《華嚴》從無中斷,盡虛空遍法界常演《大方廣佛華嚴經》。清涼大師在註解裡面,跟我們講依正莊嚴表法的義趣,就是這個意思。懂得這個道理,我們六根所接觸的境界,無一不是「大方廣佛華嚴」。「大」是講的本體,能現的理體,就是自己的真心本性。「方」是講的現相,有體一定就起作用,起作用它就會現相,十法界依正莊嚴是從體而起的現相。體是一,相是千差萬別;千差萬別的事相,不離一體。有現相當然就有作用,「廣」就是講作用。體、相、作用是一而三,三而一,這就是我們常說的宇宙人生的真相。明白這個真相,受用自在,得大自在、得大神通、得大智慧、得大圓滿,這是什麼?這就是「佛華嚴」。明瞭通達的人就稱作佛,佛不是神,佛是一個對於事實真相圓滿通達的人。 華嚴是什麼?華嚴是享受,就是剛才講的,究竟圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的自在、圓滿的光明,一切沒有一樣不圓滿。「大方廣佛華嚴」在哪裡?就在我們這個世間,就在我們日常生活當中,從來沒有離開「大方廣」。非常可惜的,「佛華嚴」的德用我們沒有得到,為什麼沒有得到?因為有妄想執著。釋迦牟尼佛在《出現品》裡頭說得很好,他講「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就是說明一切眾生本來成佛。一切眾生各個人都是生活在「佛華嚴」當中,從來沒有一個人離開「佛華嚴」。雖然生活在這麼圓滿境界當中,你不得其用,塬因在哪裡?「但以妄想執著而不能證得」。換句話說,只要你把妄想執著除掉了,「佛華嚴」你就享受到了,現前就是華嚴境界,現前就是大圓滿。 學經的人,不但一切經教你通了,所有一切世間法你也通了,無有一法不通達,這是你自性的本能,你自性本具的般若智慧。這個智慧不是求得的,求不得,是自性裡頭本來具足的。你所求得的,給諸位說全是妄想。我們今天修學所犯的過失,就是有這個求的心,樣樣都是求得的,不是從自性當中得來的。諸佛菩薩包括聲聞、緣覺,他們的智慧、德能是從自性裡頭得來的,不是從外面求來的,這一點我們一定要懂得。 我們今天讀經,研究經教,是怎麼一回事情?是拿著佛菩薩、祖師大德這些資料,我們拿來引發自己的自性般若德能,這就對了。諸佛菩薩這些經教好比是一盞燈,這個燈點燃了。我們用蠟燭做比喻,大家就更好懂,現在燈都是電燈。我們點蠟燭,他那個蠟燭是點亮的,我們自己這根蠟燭沒有點亮,藉著他的燈把自己點亮,就對了。這是佛教給我們的,絕對不是永遠依靠他,那你就錯了。你求智慧,求蠟燭不要熄永遠來照我,錯了;不曉得藉他的光,把自己自性的光明點燃,佛教一切眾生是這個意思。 所以佛對我們只是開示,我們自己要懂得悟入。你們也學著到別的地方,人家請你講開示,開示可不好講。開示,聽開示的人,他要能悟入,他要不能悟入,那就不起作用。所以佛菩薩、祖師大德這些教誨,都是對我們的開示。開是開啟,示是指示,我們自己聽了之後要悟,要覺悟,悟了以後入這個境界。悟是明白了,入是藉他的光明點燃自性的光明,自己的智慧開了,德能透出來,無量的智慧,無量的德能。 出世間的大事都能解決,何況世間這些小事,哪有不能解決的道理!世間人每每遇到問題焦頭爛額,不曉得怎麼解決好,沒智慧。這樣說起來,開智慧難,不容易!這個話說來沒錯,雖然說難,並不是說不能開智慧。佛在經論裡面教導我們,智慧是你的本能,是你本來具足的,不是從外面得來的,你現在的智慧就是被煩惱障礙住了;所以佛說只要你把煩惱除掉,你的智慧就現前了。 我們自性裡智慧就好比這一盞燈,燈是亮的,不是熄滅的,它是亮的,亮的為什麼不放光?你把這盞燈上面用紙厚厚的蓋著,蓋上一百層紙、二百層紙,一點光都沒有。所以我們自性般若光明蓋的那個煩惱,就是八萬四千塵勞煩惱,這盞燈雖然很亮,蓋了八萬四千張紙,它是漆黑的,一點光都透不出來。這是佛把事實真相給我們說出來。只要你真正懂得覺悟了,我把我這個障礙去掉,去掉一分光明就透一分,去掉二分就透二分。 真正下定決心不搞別的,就是斷煩惱,這樣你就會用功了。念佛是斷煩惱,心就定在這一句佛號上,一切妄想分別執著放下了,不去理會它,久而久之,心定了。定了,煩惱就少了,智慧就現前,定就是清淨心。參禅是斷煩惱,讀經也是斷煩惱,研教還是斷煩惱。所以諸位要記住,這個裡面才起分別執著就錯了,這是佛法跟世法的不同處。世間東西叫你去研究一個東西,你會用思考,你可以找很多參考資料,那是世間法,沒有叫你斷煩惱,那是世智辯聰,不是真實智慧;真實智慧思考不得。我這個話對你們講經的同學,你們要相信。 講經需要準備嗎?需要去研究一些經文嗎?我在這個地方天天跟諸位講的,我在講之前,這個講義沒看過,只是在經疏論裡頭摘出來,摘出來之後就交給他們打字。今天講哪裡我不曉得,講完之後你再問我,我也不曉得。怎麼講出來的?看到你們的表情、眼睛講出來的;你們沒有表情,眼睛都閉著,我一句話也講不出來,這是真的不是假的。我要去找一些參考資料的時候,東扯西拉的話,那講得就不像話了。不但佛法如此,世法也不例外。怎麼能講?妄想分別執著放下就能講。 所以講經的法師,開頭把經文預備一下,一部經只需要幾個鐘點預備就可以了。預備什麼?從頭到尾看一遍有沒有生字,生字不是自己的意思,不能隨便講的,隨便念念錯了不行的。遇到生字查字典注音,如此而已,其他的不需要準備。其他的再去準備,那就叫打妄想,這個道理一定要懂得、要明瞭。然後才真正知道,所有一切諸法,都是顯體的,都可以做教體。表法只是教我們明白這個道理,從這個地方去體悟,自然就開智慧,就能夠斷煩惱。 世尊在我們這個世界,用音聲作教體,楞嚴會上,文殊菩薩揀選圓通說得很好,「此方真教體,清淨在音聞」。這是什麼塬因?娑婆世界眾生六根耳根最利。釋迦牟尼佛當年在世沒有教科書,每天給大家像現在講的講開示,經典這些文字都是佛滅度之後,學生們大家開會請阿難尊者復講。阿難的記憶力非常好,這是個天才,將世尊所說的這些開示重復講一遍。當時五百阿羅漢就是五百同學,他們來作證,證明阿難尊者講的沒有錯,句句都是佛所說的,這才把它記錄下來,就變成現在的經典。經典是這麼來的。音聲是主要的教體,除音聲之外,其余一切法輔助教學。所以道場種種莊嚴陳設是輔助教學,無有一法不是佛法,無有一法不是教學,我們要明白這個意思。 佛堂供佛像,我們這個講堂比較特殊,你看一般大殿下面那個佛殿,你們就能看到,通常供養的佛像多半都是一佛二菩薩。一尊佛代表體、本體,就是真如本性,用佛來代表,兩尊菩薩代表從體起用。如果用「大方廣」三個字來說,佛就是「大」,兩個菩薩就是「方廣」,一個方一個廣,就是這個意思,它是表法的。讓你一見到,你就想到道理,有個大道理在,我們要依據這個道理去做人、做事,不違背這個塬理塬則,那就對了。兩尊菩薩代表起用,作用裡面一個是智,一個是行,用這兩個就把所有的作用全部都包括了。一般佛門裡面,多半是供養釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛兩面是兩位菩薩,文殊、普賢,文殊代表智慧,普賢代表實行,解行並重。王陽明提倡「知行合一」,智是文殊菩薩代表,行是普賢菩薩代表,都從佛法裡頭得到的啟示,創立這個學術。 我們修淨土的人供養西方三聖,以阿彌陀佛代表自性,觀音菩薩代表行,慈悲,大勢至菩薩代表智,理智。慈悲不能離開理智,慈悲要離開理智,慈悲就出麻煩。我們佛門裡頭常講:「慈悲為本,方便為門」,這是佛教導一切眾生;可是又說:「慈悲多禍害,方便出下流」,為什麼會有這些副作用?我們是感情的慈悲,感情的方便,麻煩就來了,那就是一團糟。所以慈悲、方便一定要建立在理智的基礎上,不能離開理性,這是一佛二菩薩代表的用意,我們不能把他當作神去看待,那你就錯了。見到佛想到我們自性本具無量智慧德能,看到菩薩的像,我們要依照這個理論、方法來修學,使我們的智慧德能現前,我們能得到受用。 所有一切佛菩薩的名號、佛菩薩的形像,都代表教學的深義、廣義,深廣無盡!乃至於道場裡面,所有一切莊嚴具沒有一樣不是表法的。花代表因,有因後面就有果,開花後面就結果,所以供花讓我們看到這個花懂得修因,好花就是善因,好的果就是善果,種好因就會得善果,不是在這裡給你看得好看的,提醒你,這都是教學,所以它是教體。前面供水,這是最平常的,供一杯水,水代表什麼?水乾淨,代表心,心要像水一樣的乾淨,一樣的平等,水不起波浪。看到這一杯水,就想到我要修清淨心,要修平等心,樣樣都是教體,樣樣都是教學,沒有一樣空過,六根接觸六塵境界沒有一樣空過。請看講義: 【經雲。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至少念尚不可得。是名念佛。】 這一段文必須詳細講清楚,否則的話,大家聽了之後就不念佛了,那就大錯特錯了。念佛,同修們大概都知道有四種念佛,這四種我們現在所採取的是持名念佛。除持名之外,有觀想念佛,有觀像念佛,有實相念佛,這個地方所說的是實相念佛。實相念佛這個意思我們要懂,但是我們做不到,做不到不要緊,四種念佛任何一種念成功了,都是同樣的成就。 一般來講,實相念佛是什麼人?《華嚴經》上所講的四十一位法身大士。經上說「十地菩薩始終不離念佛」,這是《華嚴經》上說的。十地不是普通菩薩,我們經上常常讚歎的摩诃薩,菩薩摩诃薩。菩薩一般是稱三賢位的十住、十行、十迴向,這三十個階級稱菩薩。摩诃薩是稱地上菩薩,從初地到等覺,十一個位次稱摩诃薩。摩诃薩是梵語,翻成中國意思是大菩薩,這是大菩薩。他們始終不離念佛,始是開始,初地,終是等覺,從初地到等覺,他們修什麼法門?修念佛法門。他們是怎麼念法?實相念佛。跟我們這個念佛方法不一樣,他們是實相念佛,生到西方極樂世界實報莊嚴土,不一樣。 當然我們讀《華嚴》看到這些經文,心裡面自自然然生起無限的羨慕,無限的嚮往,可是這個方法不是學得來的,學不來的,為什麼?見了性,自自然然就是這個境界。沒有明心見性,換句話說,見思煩惱沒斷,塵沙煩惱沒斷,無明一品沒破,就決定做不到。要入這個境界,最低限度要破一品無明,那個時候不學就會了。 可是西方極樂世界確確實實不可思議,難怪一切諸佛讚歎不已,十方一切諸佛讚歎阿彌陀佛,「光中極尊,佛中之王」,為什麼?我們是凡夫,一品煩惱都沒斷,用執持名號的方法,把自己的妄想執著伏住了,不是斷,斷太難,壓住就能往生。生到西方極樂世界得阿彌陀佛本願威神的加持,就入華嚴境界。換句話說,無論是什麼樣的人,生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,到極樂世界都是實相念佛,這個不可思議。在這個地方,我們也得把這個意思略略的說一說。 『何等名為諸法實相』,一切法的真相。『所謂諸法畢竟空無所有』,這就是諸法實相,這是事實。但是我們看起來不懂,「畢竟空無所有」,我們看到不空,所有一切人事物都不空都有,怎麼說畢竟空無所有?佛講得沒錯,我們看錯了,我們想錯了。現代的科學家逐漸逐漸體會到這個意思,非常可惜這些科學家沒學佛,沒有讀佛經。佛的經典翻譯成西方文字的數量太少太少了,如果他們接觸到佛法,我相信他們的聰明智慧會提升很多倍,佛法帶給他們很好的啟示。 今天科技的發展,大致上是向兩個方向去走,一個是走的太空物理,向無邊際的太空發展;另外一個就向最小的地方下手,現在所講到的塬子、電子,近代講到的量子力學。他們發現確確實實一切法畢竟空,一切法真的是無所有,所有的這些現象都是這些粒子組成的,把它分解之後,塬來全是一樣的東西。這也正是佛在《金剛經》上所講的「一合相」,所有一切萬物都是一個物質組合的現象,因為它排列組合的不同,所以現象裡面才有種種的差異,一分析完全是一樣的。這些現象的存在是不實在的。 最近,好像是上個月,我們在報紙上看到此地的聯合早報,登到有一段科學的新聞,他們翻譯出的名詞叫誇克,最小的物質。以前從理論上推斷有這個東西,沒有被發現,最近被發現確實它存在。有多大?科學家用一個比喻,把一粒塬子放大像地球這麼大,一粒塬子像地球這麼大,誇克的大小像一粒黃豆一樣,不成比例,太小太小了,存在的時間非常短暫,這是現在發現的物質裡頭最小的。 在我們佛門裡面,佛講最小的物質叫極微之微,科學家發現這個是不是佛經上講的極微之微,我們很難斷定,因為佛說極微之微這個物質不能再分了,也叫鄰虛塵,再分就沒有了,不能再分。這是物質裡頭最小的,所有一切萬事萬物都是這個物質組合的,由它來組成粒子、組成電子、組成中子、組成塬子、組成分子,再就是變成一切萬事萬法。所以科學愈進步,對於佛法解釋宇宙人生的真相確實愈有幫助。這是說明「畢竟空」。畢竟空,所有一切法是緣生之法;緣生就是許許多多條件組合的,少一個條件都不行,它沒有自體。所謂是「因緣生法,當體即空,了不可得」,這是事實真相。 所以佛總結起來說:「凡所有相,皆是虛妄。」這是說明相是有不是沒有,但是是虛妄的,是夢幻泡影,你可以用它,你可以享受,你不能執著它;你執著它,你就錯了,你就生起妄想分別執著,就會把這個相扭曲產生變化。變化,給諸位說,不是外面境界有變化,是你自己感受裡面起了變化,所以相隨心轉,道理在此地。 大家要是稍稍明瞭這個道理,你得的好處就不可思議,什麼好處?我們以現實的社會來說,每一個人都怕老,可是一年一年要衰老;每一個人都怕病。說起老、說起病,再富貴的人,再有權力的人,再有財富的人,聽到也害怕。你要明白這個道理,你就可以不老,可以不生病,為什麼?相隨心轉。這個相是物質,我們身體是物質,物質裡面會起變化。變化怎麼產生的?念頭。所以你的心清淨,物質的變化運作就正常,正常就健康。你才起心動念,這裡面就產生變化,它就不正常;不正常就出麻煩,就出毛病。所以不正常的運作,就生病,就衰老;正常自然的運作,它就不生病,它就不衰老。 這是很淺顯的道理,你要明白之後,在日常生活當中常常保持清淨心,去學佛菩薩,「觀法如化」,《無量壽經》上講的「三昧常寂」。三昧是正常的享受;正常的享受,心是清淨的,無論在什麼境界裡面,順境心清淨,不生歡喜心,心裡一歡喜也起波動,它也起變化;逆境裡面沒有憂慮、沒有恐怖,永遠保持一個清淨心、正常心,你就得大自在了。 也許有人說,這樣的生活一天到晚是呆呆板板的,那有什麼味道?你這個想法好像是沒講錯,實際上你解這個意思沒有解得圓滿,解釋圓滿就非常有情趣。歡喜的事情也可以開懷大笑,不如意的事情也可以皺皺眉頭表示痛苦,給諸位說,唱戲!不是真的。真的,心地清淨,一塵不染;外面這個做作是表演給別人看的。經上不是常說「為人演說」,演就是表演,給世間人做最好的榜樣,表演給社會大眾看。 他有疑問來問,給他一樣一樣詳細解說明白,自己確確實實安住在「畢竟空無所有」,你一個人在世間沒有得失的觀念,你說多自在、多快樂。世間人生活得這麼苦惱,百分之八、九十得失心太重,得到就歡喜,丟掉就憂愁,沒有得到想得到,得到之後又怕失掉,你說這個日子多難過,他得到的也是「畢竟空」,他失掉的也是「無所有」。既然知道「畢竟空無所有」,沒有得失!那個日子就快樂了、就自在了,佛菩薩就過這個生活。凡夫不如佛菩薩的地方,是不了解事實真相,在這個畢竟空不可得裡頭一定要想得,一定要得到,這不叫自找苦吃嗎?果然真能得到,佛菩薩也拜你作老師,也跟你學習。他知道實實在在得不到,你要不相信,實在講你是太迷惑、太粗心了。 你只曉得死了以後一樣也帶不去,你沒想到你每天晚上都要死一次,你覺悟到沒有?你睡熟了之後,這個世間哪一樣是你的?人家把你身體抬走,你都不曉得。你睡熟你已經入到夢中,夢中是另外一個天地,另外一個境界去了;我們現在講時空,你從這個時空、這個維次的時空,已經轉到另一個維次的時空去了,這個世間所有的一切與你毫不相干。聰明人、覺悟性高的人他懂得,不必等死到臨頭,他曉得天天都要死一次,宗教裡面基督教講復活,我們過幾個鐘點又復活了。復活過來之後要覺悟,覺悟到一切不可得、一切無所有,你不就得大自在了,然後才真正能夠自在、隨緣。隨緣好,日子好過,攀緣日子就難過。不但我們自己生活要隨緣,佛法,弘揚佛法也要隨緣,這才如法,這才與實相相應。稍稍有一點勉強就不相應,不相應就有苦、就有難、就有障礙,所以凡是有障難的事情,我們決定不做,這一點一定要學釋迦牟尼佛。 下面這是講到念佛,『以是畢竟空無所有法念佛』,佛念不念?念。這一句佛號還是一句接一句念下去,但是他念的這個心境,跟我們念的不一樣,他念的是句句相應,就是古德常講的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。他與什麼相應?與實相相應,就是與自性相應。如果從相上講,與盡虛空遍法界相應,不但與一切諸佛如來相應,與一切有情眾生相應,與一切無情眾生也相應,是圓圓滿滿大方廣佛華嚴的境界。人家那個佛號真正是不可思議,跟我們這個境界完全不相同。 下面說得就更好,『復次如是法中,乃至少念尚不可得』,與盡虛空遍法界體相德用完全相應,這個相應是「法爾如是」。有沒有動一個念頭「我相應了」,你相應了就不相應,為什麼?才有一個相應,就打了個妄想進去,錯了,從如來地一下就掉到凡夫。相應這個念頭也沒有、也不可得,那就是真的念佛,真正是實相念佛。 所以這是法身大士,法身大士們修行,大經上告訴我們,他們叫「無功用道」。無功用道是什麼意思?就是此地所講的,我們平常在道場也提示,但是雖提示,這裡頭深刻的意義諸位體會不到。我們常講在一切法當中,「不起心,不動念,不分別,不執著」,這四句的確說盡了,這意思很深,無盡的深廣。如果還有不起心、不動念,你已經起心動念了;你還有不分別,已經分別了;你還有個念頭不執著,你已經執著了。這個意思可不可以想?不能想,這不可思議!一想就錯了,一想就有分別執著;一說就錯了,所以「言語道斷,心行處滅」。諸位真正能做到「言語道斷,心行處滅」,你就體會,你就懂得,就入進去了;只要你還有念頭就隔住了,就是障礙。無論什麼念頭,佛念也不行,都是障礙。說到這裡沒話好說了,套宗門一句話來講,諸位回去參!好,我們念佛迴向。 (第二十集) 1997/11/23 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0020 請看講義: 【阿難。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飲食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢幻影響。鏡中像。水中月。熱時燄。如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。】 前面曾經說到,只要是顯示諸法的義理,一切法都是教體。這一段經文,這是世尊叫著阿難跟他說的,說明這個事實的真相,也就是說明一切諸法無非佛事。既然是佛事,那就是教體,就是教化眾生所依據的理體。文雖然說了這麼多,實在講還是略說,省略到不能再省略。廣說是說不盡的,一切諸佛無量劫也沒有辦法說盡,這個意思我們一定要懂。 『或有佛土』,這個「或」是或者有,意思是並不盡然,有些佛土。為什麼有些?諸佛說法都是應機而說的,眾生的機緣不相同,所以佛說法就不一樣。因此,我們如果細心去觀察,佛在經上所說的種種法,以及說法的儀式,也就能想到,那個時代眾生是屬於哪一類的根性,自然可以明白。『以佛光明而作佛事』,大概這都是一類根性很利的。實在講,華藏世界、西方極樂世界的佛菩薩哪裡會像我們這樣講經說法,沒有!華藏世界的菩薩皆是破無明、證法身的法身大士,這個境界裡面不但沒有分別執著,連妄想都沒有了,諸位想想那怎麼說法?西方世界是大光明藏,沒有一樣東西不放光,佛全身放光,所有往生到極樂世界的人也是全身放光,一切物質現象皆放光明,所以西方世界不需要日、月、燈、火,不需要!大光明藏,光明而作佛事。 什麼叫做「佛事」?這兩個字我們必須要清楚、要明白,佛是覺悟;換句話說,能令一切眾生大徹大悟,這個事情就叫做佛事。所以「佛事」千萬不要誤會,為亡者誦經超度叫佛事,那就全都搞錯了。一切經論裡面講的佛事,跟我們現在世俗裡所謂的佛事,風馬牛不相干,這是我們必須要辨別清楚的。能令一切眾生明白宇宙人生的真相,能令一切眾生斷煩惱、證菩提、了生死、入大涅槃的,這就叫做佛事。作佛事方法無量無邊,所謂是無量法門,種種形式皆不相同;但是它是一個目標、一個方向,令一切眾生覺悟,所以都稱之為佛事。在極樂世界、在華藏世界,佛是以光明作佛事。這些菩薩們,法身大士,他們六根接觸六塵境界,那個地方實在講,不能叫六塵,六塵是對我們這說的,六根所接觸的境界無一不是佛事。諸位讀《無量壽經》多少能有一些體會,西方極樂世界所謂「六塵說法」。 『有以諸菩薩而作佛事』,像《普門品》裡面所說的,「應以菩薩身得度者,即現菩薩身而為說法」,這是屬於這一類的。『有以佛所化人而作佛事』,這是一種特別的機緣成熟,感得佛菩薩的化身。這些事情古今皆有,如果我們細心時時刻刻能夠留意,也許會發現、會見到。在過去台灣周邦道的夫人,在大戰之後,她住在南京,曾經見到地藏菩薩的化身,那是化身而作佛事。地藏菩薩變化一個出家人,到他家去化緣,化也不多,化五斤香油,並不多。周夫人那時候沒有學佛,看到這位出家人化緣也沒有給他,以後這位出家人就走了。走了之後,她忽然覺悟了,覺悟就是佛事,覺悟什麼?他們家的庭院很深,她住的地方我曾經去過,三道大門,大門進去是很大的院子,樹木花草很多,然後再進二門,才到她裡面,所以有三道門進去。這位出家人到她那裡化香油,還講話講了好半天,她也沒給他。他走了之後,忽然想到三道門沒有開,他怎麼進來的?人不見了,他怎麼出去的?這個時候想起來,寒毛直豎,才曉得那不是人。但是現的出家人像是很和藹、很慈祥,並不是很恐怖的樣子。 這個事情就一直耿耿於懷,一生當中遇到這麼一樁事情,白天遇到的,又不是晚上作夢,境界太清楚。以後到台灣遇到李炳南老居士,把這個事情告訴李老師,李老師說:可惜!你遇到的是地藏菩薩。她這才覺得真後悔,那時候沒有拿香油給他。以後她就常念《地藏經》,常念地藏菩薩,念得很有感應,因這個因緣而學佛。這就是以化人而作佛事。所以各人入佛的因緣不相同,佛菩薩統統照顧到,真是無微不至,感應道交不可思議。 像周夫人與地藏菩薩化身的事情,在佛法裡面講冥感顯應,她並沒有求,菩薩忽然就來了,菩薩就應了,非常明顯的應。雖然沒有心求,她求的念頭很弱,自己都不能覺察,確實有這個意念,意念從哪裡來的?過去生中的善根。這個善根興起,因為自己煩惱雜念很多,這個念頭雖然起,沒有覺察到,微微的念頭起來,佛菩薩那裡感應到了。我們想是很微弱的電波,一般都感受不到,但是佛菩薩感受到了,很明顯的來應,叫冥感顯應,這是這一類的。 這一次你們也有不少同修到普陀參加觀音菩薩聖像開光典禮,李木源居士告訴我,大家都見到觀音菩薩現像在空中,這個可以說是顯感顯應。明顯的求觀音菩薩,雖沒有求觀音菩薩現像,那感應的力量很大,你到那邊去朝拜,到那邊參加聖像開光典禮,這是很明顯的,所以觀音菩薩現身,這是屬於顯感顯應。另外還有冥感冥應、顯感冥應,都是真實的,所以感應道交不可思議。 『有以菩提樹而作佛事』。菩提樹是釋迦牟尼佛成道的處所,他在這個樹下打坐,示現的開悟,夜睹明星,大徹大悟。所以以後他老人家坐在這棵樹下,我們就叫這樹做菩提樹。佛雖然滅度了,沒有在這世間,後人到這些聖蹟去參訪的時候,有見到這棵樹而受感動,這是菩提樹作佛事。在西方極樂世界,樹木、花草作佛事的就太普遍太普遍了。 『有以佛衣服臥具而作佛事』。這正如古時候,達摩祖師到中國來,帶來了釋迦牟尼佛的衣缽。達摩傳給慧可,代代相傳,傳到惠能大師就不傳衣缽了,這是以佛的衣缽而作佛事。六祖以後,因為傳衣缽爭執很多,為了避免爭執,以後傳法不傳衣缽了,這是我們見到的。 『有以飲食而作佛事』。像經上講的香積國,香積國的眾生六根的舌根最利,你給他看,他看不懂;你跟他講,他也聽不懂;你做一頓飯給他吃,他一吃就開悟了,這不可思議。飲食能夠開悟,所以諸佛如來到香積國去,個個都是頂尖的大廚師、大師傅,廚房的大師傅,都能辦一手好菜好飯,讓這些人一吃都覺悟了,都明心見性了,這是根性不相同。我們這邊要辦起好吃的,增長貪心,不會開悟。這個地方眾生耳根最利,所以佛為我們講經說法。有耳根利的,有舌根利的。 『有以園林臺觀而作佛事』。這是講生活的環境,物質生活環境,樓臺亭觀,到這個地方,進入這個範圍,這個園林心曠神怡,就能夠自然的煩惱輕,智慧長。這個境界我們很難懂,實在說要用現代科學家講的話,磁場。佛菩薩在那個地方設計的磁場不一樣,讓凡夫進入這個磁場就能夠受到改變,受到感應,所以以修行的環境來作佛事。 『有以三十二相八十種隨形好而作佛事』。這個裡面有兩種意義。一個是對佛菩薩的相好光明,自然生起仰慕之心。就像阿難尊者一樣,在楞嚴會上,阿難說出他出家的塬因,是因為看到佛的三十二相八十種好,他非常仰慕,他說佛的這個相好,決不是父母肉身所生的,一定是他修行成就的,他喜歡相好光明來學佛,他的目的希望將來自己也有三十二相八十種好,所以用相好接引他入佛門的。 另一層意思,每一個相好都是果報,果必有因,有人一看到相好光明就想到因緣果報絲毫不爽,真正是種善因得善果。這個意思在江味農居士的《金剛經講義》裡面就說得很清楚,三十二相的因果,八十隨形好的因果,如果有興趣都可以去看看,一般人因為看到這個太麻煩、太繁瑣了,所以講經說法也只略為提幾句而已,都不會細講,細講耽誤很長的時間。 『有以佛身而作佛事』。佛身作佛事在《華嚴經》講得很多,佛的身真是一一毛孔都不可思議,都放無量光明,光中化佛,化佛為一切眾生演說佛法,佛身而作佛事。大概也不是我們六道眾生所能夠見得到,這大概在聲聞、緣覺、菩薩就能夠接觸到,四聖法界裡面有。 『有以虛空而作佛事』。虛空,有一類根性的眾生,從空義裡面體會到心性,心性像虛空一樣,但是虛空是個頑空,心性是真空,這個空的相雖然是一樣,但是空的性質不一樣,虛空不能現相,心性雖空能現萬象。所以從虛空,佛常常用這些比喻,有一類眾生,他從這個地方悟入。 『眾生應以此緣得入律行』。緣是因緣,各個眾生的因緣不一樣。因緣是多生多劫薰修的習氣,不是一生一世養成的,是多生多劫累積的,所以各個人的因緣不一樣。佛與大菩薩他們觀機的能力殊勝,阿羅漢只能觀五百世,他要看一個眾生五百世以內的,生生世世的業因果報他知道,超過五百世,阿羅漢的能力就達不到了;但是佛與大菩薩,無量劫前的事情,他都能看得很清楚,所以說法就特別契機,遇到佛與大菩薩,沒有一個不得度的。我們為什麼遇不到?佛菩薩既然大慈大悲,為什麼不常常現在我們面前?其實佛菩薩確確實實是常常現在你面前,可惜你不認識,不能怪他,怪自己!這什麼塬因?業障,因為自己有業障,所以佛菩薩在面前當面錯過。就像剛才講的周邦道的夫人,地藏菩薩去化緣,當面錯過,不認識!所以諸佛菩薩現種種身在我們面前,我們應當要留意。接著再看下面這一段。 『有以夢幻影響、鏡中像、水中月、熱時燄,如是等喻而作佛事』,這一句是講比喻。世尊四十九年講經說法,而用比喻這個方式非常之多,幾乎我們在一切經論裡面常常看見。一切眾生確實因聽比喻而悟入的人很多,尤其是中等根性的人。這些都是比喻,「夢、幻、影、響」,夢大家都容易懂;幻就像變魔術一樣;影是假的,我們人站在太陽底下,站在燈光底下,都有一個影,這個也好懂;響是回音,大的山谷,我們長嘯一聲立刻就有回音過來,這個響是講回音,都是虛幻不實。「鏡中像、水中月」,世人常講「鏡花水月」,就是這個意思。「熱時燄」,燄是火燄,也像夢幻泡影一樣,都不是真實的。說如是這些比喻,能令一切眾生聽到比喻而覺悟,這都是佛事。種種比喻,比喻幫助一切眾生了解事實真相,幫助他覺悟都叫做佛事。 『有以音聲語言文字而作佛事』。這就像我們娑婆世界眾生,娑婆世界的眾生耳根利、眼根利,眼能看佛經、能看佛像,耳能聽佛說法,佛就以這個方式來作佛事。釋迦牟尼佛出現在我們這個世間,就用的這一條。 『如是阿難』,佛在這裡做了一個結論,上面都是舉幾個例子。「如是」是總結上面,如是等等。阿難。『諸佛威儀進止』,「威儀」是事相,或者是在生活上,或者是在工作上,或者是在處事待人接物上,威儀用現在話來講是規矩,它都有規矩,能令人見到生歡喜心,生恭敬心,這是表演。『諸所施為,無非佛事』,佛生活也好,工作也好,待人接物也好,講經說法也好,一生當中要用我們凡夫人來講,起心動念、言語造作,沒有別的,只為一樁事情,幫助一切眾生開悟,所以「無非佛事」。 這一段的意思,雖然是一樁一樁分別解說,實際上講,它是圓融的、是圓滿的,不過一樁一樁的說,我們容易體會,容易接受。如果是說一即一切,一切即一,我們很難體會到,可是事實上確確實實是圓融的,無有一法不是佛事。問題是在我們自己粗心大意,我們接觸了不覺悟,所以古德才講:圓人說法,無法不圓。圓人學法,無法不圓。什麼叫圓人?覺悟能力特別強的人,這一類的人就叫圓人,他的六根接觸外面境界都能覺悟,他都不迷。我們為什麼做不到?圓人跟其他人的差別在什麼地方?給諸位說,圓人心是清淨的。其他的人心不清淨,也就是說他有分別,他有執著,他有妄想;而圓人的分別執著非常薄弱,也就是我們一般人常講的,能看得開、放得下,不跟人計較、不執著。真能看得開,真能放得下,就很容易覺悟,如果是大乘經,你要是多讀誦幾遍之後,你在生活上真的是左右逢源,真的是頭頭是道。 所以「大方廣佛華嚴」不是假的,只要我們捨一切分別執著,雖然不能夠直入這個境界,但是這個境界的氣氛,我們會感觸得到。這個古人有比喻,好像燒火,我們雖然沒有接觸到火,但是接觸到暖氣了,那個溫度我們已經接觸到,就是這個意思。雖然沒有入華嚴境界,華嚴的氣氛感受到了,那對我們的受用幫助就很大了。這就是常講的轉凡入聖,改變我們凡夫的生活,我們也能享受幾成佛菩薩的生活,不能完全享受到,也能享受幾成,那就不一樣了。這是在此地透一點這些消息,告訴我們,《華嚴》如果認真的來學習,真的是有好處,對於將來念佛往生極樂世界,當然是有很大的幫助。再看底下這一段。 【生公雲。若投藥失所。則藥反為毒矣。苟曰得會。毒為藥也。是以大聖為心病之醫王。觸事皆是法之良藥也。苟達其會。眾事皆畢矣。菩薩既入此門。便知佛土本是就應之義。好惡在彼。於我豈有異哉。】 『生公』,我想一般學佛的人對他都不會太陌生,他有一個很有名的公案,「生公說法,頑石點頭」。這一段話是他老人家說的,說得非常好。前面用一個比喻來說,人生病了,總不免要用藥,藥一定要對症,對症那才叫藥,藥是要把病治好;如果這個藥不對症,不但治不了病,反而把病加重了。這一點我們世間人都有這個常識,所以生病決定不敢隨便輕易用藥。即使平常,高貴的這些藥品也要仔細去研究,對我們這個身體有沒有好處?不見得高貴的藥材對自己身體就會有好處,每個人的體質不相同。 從大的區別上來說,一般人的體質就分做熱性跟涼性。熱性的體質,現在人講進補,他就不受補。藥材裡頭名貴的高麗蔘,對熱性體質的人來說,那不是藥,那是毒。這種熱性的這些藥材,對於體質涼性的,對他有好處,對他有幫助。我的體質是熱性的,如果今天人家送高麗蔘來泡茶,我喝一杯,晚上就不能講經了,毛病就出來了,內熱就出來了,這個就沒有法子,所以自己一定要曉得自己的體質。我的體質是熱性的,一般人講西瓜是涼性的,很多人不敢吃,我可以吃大量的西瓜,沒事!吃得很舒服,體質不相同。所以這是用藥的時候就要注意到。 『苟曰得會』,會是會通,你要是真正能夠明白它,毒也能治病,以毒攻毒,毒藥也是良藥,它能治病。你真正要懂得藥性,要明瞭病況,對症下藥,這就對了。 比喻說了之後,再說到正題上。『是以大聖為心病之醫王』,「大聖」是指本師釋迦牟尼佛,佛為大醫王,這個話說得也很恰當。不但六道凡夫統統是病人,六道外面的聲聞、緣覺、菩薩、佛,沒出離十法界的也都是病人。他們病輕,我們的病重,都有病。佛是醫王。病根是心病,所以身病都是從心病來的;心裡沒有病,身體是不會得病的。你的身為什麼會有病?心有病。心病裡頭最嚴重的是三毒,貪瞋癡三毒。我們今天這個世間,現在醫藥所謂是發達,發現許許多多的病毒,他沒有發現貪瞋癡,你說冤不冤枉!沒發現貪瞋癡是最嚴重的病毒,他沒發現;大聖佛陀發現了,這才真正是醫王,所以佛現身說法。 『觸事皆是法之良藥也』。佛給我們講一切法表法的義趣,如果我們能夠契入表法的義趣,給諸位說,你在這個世界跟在西方極樂世界沒有兩樣,極樂世界六塵說法,我們此地又何嘗不是六塵說法?西方極樂世界六塵說法,你在經上讀了,「這很明顯,它在給我們講經說法」。我們這個世間所有一切萬事萬象,一切有情、無情從無間斷的為我們演說妙法,我們沒覺悟。不是它沒有說法,是我們沒有聽到,沒有見到,只能怪自己,不能怪諸法。 佛菩薩住在這個世界,跟住極樂世界,跟住華藏世界,無二無別。華藏在哪裡?就在此地。離開我們現實生活環境,哪來的華藏?一定要懂這個意思。『苟達其會』,這個意思是假使你通達,你能體會明白了,『眾事皆畢矣』,你的修學大事就圓滿了,就畢業了。就像禅宗裡面所講「識得一,萬事畢」。一是什麼?萬法歸一。一是什麼?前面講過,無所有不可得。世出世間一切法,都不離這個真相,這叫諸法實相。 『菩薩既入此門』。菩薩是一切眾生裡面,悟性最高的,上根利智,他入這個法門。『便知佛土本是就應之義』。佛土,我們這個土是釋迦牟尼佛的佛土,娑婆世界;「就應」,應是感應。眾生有感,什麼感?所造作的業,業感。我們住在這個佛土,佛是願力應的,佛是願應的,我們是業感的。如果我們把這個業轉變成願,那我們住的佛土就不一樣,那就住真實的報土;真實報土,淨宗裡面講的實報莊嚴土。四土也是天台大師所說的,一切經裡頭並沒有講四土,天台大師說的。說的沒錯,經上雖然沒說四土之名,但是有四土之義,依義不依語。正如同淨宗裡面講的帶業往生,佛在經裡沒有說帶業往生這四個字,帶業往生也是祖師說出來的,可是經裡頭有意思,有這個義,雖沒有這句話,有這個義,我們依義不依語就行了。這個話沒說錯,所以四土也沒有說錯。 釋迦牟尼佛也有他的報土,實報莊嚴土,法身大士所居的。但是報土之中,裡面變現出來的化土,方便有余土、凡聖同居土;實在說,四土就是一土,一就是四,四就是一,這才叫圓融具德。可是你不入這個境界,雖然在這個地方,你侷限在這個小範圍,你見不到事實真相,事實真相沒有遠離你。 所以說『好惡在彼』,「彼」是人心,「好惡」就是分別、就是執著。因為你有分別,把佛的報土變現出方便有余土,自己去受用;再加上執著,就把佛的報土變現成六道的凡聖同居土,你在這個裡頭過日子,沒有離開。實報是本,就好像這個身體一樣,方便、同居是影,在光底下照的影;沒有本哪來的影,影不離本,本不離影,沒離開。由此可知,只要除妄,不要去求真,求真又是個妄念。所以《楞嚴經》上佛說了真話,「圓滿菩提,歸無所得」。無所得就是不可得,就是無所有。所以只要契入不可得無所有,你的心真的乾淨了,一塵不染。六祖惠能大師講「本來無一物」。本來無一物就是真心,本來無一物就是真土。講到法身,講到常寂光土,身土是一不是二,這才說到究竟圓滿處。『於我豈有異哉』。這個「我」不是我們凡夫執著的我,這個我是真我,就是真如自性,沒有兩樣。生公的這一段話,意思說得很深,都是講的諸法實相。請看講義: 【香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂國土。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。】 清涼大師這幾句話告訴我們,善學的人見色聞聲無不是道,那裡要用言語?實在說,言語傳法真正是不得已。固然可以傳法,可是被一切眾生誤解、曲解了,比比可見,不在少數。所以宗門它知道這個事實狀況,乾脆不用言語文字,直截了當教你用心去體會,所謂是「以心傳心」。什麼心?不是達摩的心傳給慧可的心,慧可的心再傳給僧燦的心,不是這個,這怎麼傳法!這個傳法現在講要用外科手術了,不是這個傳法。 心是什麼?萬法皆是心。你在一切萬法上體會到,心法是一不是二,你就會了。諸佛之所以成佛,就是明白這個事實真相;你要明白通達了,你就成佛了。這個地方舉幾個例子說。『香積世界』,餐是吃,這地方當動詞講,『餐香飯而三昧顯』,剛才說過,他們是舌根很利,六根裡頭舌根最聰明,品嘗味道他就入三昧,就得正受。正受是什麼?離一切妄想分別執著,那個受就是正受。我們試問:他知不知道酸甜苦辣?如果嘗味道,酸甜苦辣都不知道,那個舌頭麻木不仁了,那還能叫成佛嗎?哪裡是能成佛?樣樣清楚,樣樣明瞭,而又沒有分別執著,這才叫正受。我們是樣樣明瞭、樣樣分別、樣樣執著,壞了,所以不能叫佛!石頭雕的人,木頭雕的人,你把味道讓它去品嘗,它那個舌頭什麼都不知道,它也不叫做佛。樣樣都清楚、都明白,而沒有妄想分別執著,這叫三昧,這叫做正受。 我們這個世間人,聽經聞法而三昧顯,佛講這些道理,講這些事實真相,我們真的明白了,真正覺悟了,把妄想分別執著放下了,然後你的生活是正受。你這個享受跟世間人享受沒有兩樣,世間人吃甜的,你也知道甜;世間人吃酸的,你也知道酸。他有分別執著,我沒有分別執著。沒有分別執著,心清淨的,清淨心就是正受。他有分別執著,他有貪!這個不錯,回去怎麼做,到哪裡去找材料,他心裡有煩惱,他沒放下,他那個受就不是正受。他有欲望,他裡頭引發的是貪瞋癡,三昧引發的是戒定慧,這個就是感受不相同的地方。世間人的受是苦樂憂喜捨,這五種受都不是正受,離開這五種受,這才叫三昧,才叫正受。 西方極樂世界,聽聽風聲、流水聲,寶樹枝條花果相碰的音聲,『而正念成』。什麼叫「正念」?正念是沒有邪念,離開一切邪念,那個念才叫正念。什麼是邪念?與煩惱相應的是邪念,也就是說與貪瞋癡慢疑相應的是邪念,起這個念頭會落在這些心所裡頭,煩惱心所。《百法明門論》裡面告訴我們,煩惱心所歸納起來有二十六個,六個根本煩惱,二十個隨煩惱,惡心所,與這個相應是邪念。除這個惡心所之外,還有十一個善心所,與這十一個善心所相應也是邪念,不是正念。善惡、邪正兩邊統統離掉了,那個念才叫正念。初學的同修,聽這個說法恐怕也不太好懂,也很難體會,跟前面的例子相同,沒有兩樣。正念成就的人,我們問他,他知不知道善念?他知不知道惡念?知道!很清楚、很明白。雖然一切明瞭,他沒有妄想分別執著,所以他是正念。 諸位讀《華嚴經》,《華嚴經》末後善財童子五十三參,五十三位善知識都是諸佛如來,都是法身大士,他們都是正念成就的人。但是他們所表演的,各種不同的身分,各種不同生活的方式,有歡樂也有苦惱,有善法也干殺盜淫妄,那是什麼一回事情?他們統統住在正念之中,他們種種表演皆是佛事,都是幫助一切眾生覺悟的。一切眾生根性不相同,所以幫助他覺悟的手段不一樣。 世間有一些人喜歡聽戲的,你叫他來聽經,他決定不肯來,你叫他去哪個地方聽戲,他去了。佛菩薩就可以把這個經編成劇本在那裡表演,讓他去聽戲,聽了之後,他就開悟了,方法不一樣。現在一些年輕人喜歡卡拉ok,你們能把經本變成又唱、又跳、又蹦的,讓他跳幾次、蹦幾次,他在裡頭就開悟了,就聞到佛法了。五十三參就是表演這些,所以那些表演的人都是正受。由此可知,佛家的善巧方便。善,不捨三昧、不捨正念是善,巧是什麼?跟一切眾生和光同塵,投其所好,讓你在這個裡面去覺悟、去體會。 佛門裡頭《大藏經》裡面,這麼厚的本子,我看到有兩大本,在《嘉興藏》,我看的是《嘉興藏》,他們縮印的二大本,裡面是什麼東西?統統是唱歌的歌詞,我們看到這個歎為觀止,佛門這些祖師大德真了不起,把佛法變成歌曲。很可惜的現在沒有人去演唱,譜成曲子都可以唱。在從前大多數是用蓮花落跟黃梅調來唱的,很多,這都是一般民間非常愛好的。所以佛法、佛經可以把它寫成劇本,可以拿到舞台上去表演,可以放在電視上做連續劇。 上一次也正在我們這個學期當中,從中國來的游本昌,演濟公的,他到這個地方來看我,很難得,我就把它劇本裡頭加了許許多多的佛法進去,所以他第二集裡佛法的味道就很濃,用這種方法講經說法。我還教他,最好能把善財童子五十三參,編作五十三個單元的連續劇,拿到電視上去表演,這五十三參要細細的說一說,讓他們寫劇本的人,明瞭用什麼方式來表達,把佛經的經義,佛事用這個方式表達出去來覺悟眾生,所以樣樣都是佛事。 在中國古代教育不普及,根本都沒有學校,只有大戶人家請一個秀才,教教自己家裡幾個子弟而已,稱之為私塾。從前國家這些帝王,主管地方的這些官吏,用什麼方法來教化廣大的人民?用戲劇。每年總有一些喜慶的聚會,利用這個時間來演幾天戲,時間短的三天、五天,時間長的可以演到一個多月。因為中國是農業社會,特別是在農閒的時候,這個時候請戲班來演戲。演戲的目的在哪裡?目的是叫廣大群眾接受教育。所以中國的戲劇,歸納到最根本的,它裡面的中心思想,所謂忠孝節義,教忠、教孝、教節、教義。如果社會大眾都能夠懂得這個道理,社會就安定,人人曉得善有善的報應,作惡一定沒有好下場,他處事待人接物,他就不會用惡心。縱然作惡,自己也常常提心弔膽,怕報應現前,他有所畏懼。這種效果從哪裡來的?都是從戲劇表演上所產生的。 所以古時候這個戲劇,不是娛樂是教育,是用娛樂的手段達到教學的目的。這個構想,我們在歷史上所看到的,第一個是孔老夫子,是他的想法。孔子之前,當然也有聖人,這些聖賢可能他們也想到,但是書上沒有記載,記載的是孔老夫子,孔老夫子刪詩書,訂禮樂。所以中國古代的樂,歌舞、音樂、表演,目的是教育不是娛樂;不像現代,現代是純粹娛樂,裡頭沒有教育。中國是把教育用娛樂的方法來達到,這的確是高度的藝術,藝術的教學。在佛經裡面我們所看到的,諸佛菩薩教化眾生,那是達到最高的藝術水準,真正做到究竟圓滿。 『絲竹可以傳心,目擊以之存道』,這兩個都有公案。絲竹代表的是音樂,音樂的演奏,可以能夠感動人心,可以能令人心覺悟。「目擊」是眼睛所接觸到外面的境界,所謂「翠竹黃花無非般若」。根性大利的人能夠在物質環境裡面,他所接觸到的時候,能夠恍然大悟宇宙人生的真相。這一段是說明,決不是僅僅華藏世界、西方極樂世界六塵說法,我們這個世界並不例外,只在我們個人用心不同。真正有道心的人,心地清淨的人容易覺悟,何況讀經聞法。再看底下這一段: 【苟能得法契神。何必要因言說。】 如果我們真正能夠得法,這個『得』就是通達的意思、明瞭的意思。宗門裡面常講「會麼?」你會了,這個會就是會得的意思。『法』是諸法實相,宇宙人生的真相,你真的要是明白、通達了。『契』是契入。『神』在此地可以當作心性來講,心性是不可思議的,神就是不可思議的意思,神奇莫測,就是自性、真心、真如。佛經裡面名詞術語很多,都是說這樁事情。你真正是能體會得,六根一接觸,你就能體會得,『何必要因言說』? 言說實在講是末技,不是很高明的方法。言語範圍是非常有限,而事實往往是言語的能力達不到,用言語來表達,一定要通達。藉著言語這個方式要能夠突破,你才能夠通達,才能夠明瞭;否則的話,如果死在言語句下,這個言語就變成一種障礙,文字障、語言障。所以佛菩薩都教給我們離言說相,這個離就是要突破,我們要藉著言語,但是要突破言語;要離文字,藉文字要突破文字,所謂是意在言外。但是不用言語,也沒有辦法引發出來,言語文字引導而已。希望你從這個引導,你能夠突破,契入真實,這就對了。 宗門不用這個方法,用更直截的方法,是好,但是那種直截方法,必須要上上根人才行,中下根人那個方法用不上,所以中下根人還是言語文字比較妥當。一定要善教、要善學,善教就是教你不要執著言語文字,善學是能夠離言說相、離文字相,那就善了,這樣才能夠契入。請看講義: 【華嚴性海。雲臺寶網。同演妙音。毛孔光明。皆能說法。華香雲樹。即法界之法門。剎土眾生。本十身之正體。一切世間諸境界。皆悉能令轉法輪。】 這是清涼大師就《華嚴》的教義,跟我們說出這一部《大方廣佛華嚴經》,就是佛法裡面最圓滿、最究竟的佛法。不但是一切諸佛如來,一般講十方三世,三世有過去、現在,還有未來,十方三世諸佛如來演說這個法門,從來沒有間斷,從來沒有欠缺,盡虛空遍法界無處不演,無時不演。我們這個生活空間也包含在其中,沒有說我們這個世界是在其外,沒有!這就是講的法爾常說,這是事實。 但是若非圓教根性的人,跟他講了,他也不相信,哪有這回事情?他們這些人看到,有的地方有佛說法,有的地方沒有佛說法,他看的完全是跡象,跡象也是看在一邊,也沒有把這個跡象看圓滿。看了之後,在這裡面生起嚴重的分別執著。由於看的角度不相同,體會的不一樣,產生了許許多多的矛盾斗爭,種種知見,都是沒有把事實看清楚所發生的。所以佛教化眾生的對象,最歡喜的對象是圓頓根性的人,這是他最歡喜的,好教!他的妄想分別少,知見少,這一類的眾生就好教。 妄想知見之產生,譬如我們拿這個是水瓶的蓋子,這一邊的人看,這是什麼形狀?凸出來的,沒錯,一點沒錯。這邊人看的是凹進去的,這兩個人非打架不可,打得頭破血流,各個不相讓,到最後翻過來一看,「我們都錯了」,這才了解真相。都是偏在一邊,毛病發生在這裡,不知道萬法是一。所以宗門說得好,「識得一,萬事畢」,什麼事都沒有了,問題全解決了。 『華嚴性海』就是一,底下所說的都是性海裡變現的現象。如果你要明瞭,所有一切現象是自性變現的,哪個相不是性?正是古人所講的「以金作器,器器皆金」,你問題不都解決了嗎?只要是顯性,那就是佛法,就是令一切眾生,不但是開悟,圓滿的開悟。『雲臺寶網,同演妙音』,《華嚴經》上說的,毘盧遮那佛的依報。依報就是我們今天講的物質環境,我們的生活物質環境。《華嚴》講得非常豐富,有十一卷半的經文,從《華嚴經》一開端,十一卷半的經文講毘盧遮那佛的依正莊嚴。這裡面只舉出一個例子,「雲臺寶網,同演妙音」。 『毛孔光明,皆能說法』,這是講正報。毘盧遮那佛的報身,毛孔放光,光中化佛,佛為眾生說種種法門,這是正報。所以這四句就說明,華藏世界的依正莊嚴都是從性海裡面流露出來的、變現出來的。性是自性,海是比喻,自性的深廣像大海一樣。實在講,深廣再找不出東西比喻,在我們這個世間,大海很深很廣,不得已用這個來做比喻。而自性的深廣,大海怎麼能比得了?沒法子比!無限的深廣。 所以一切法,世出世間一切法,諸佛的一真法界,我們凡聖居住的十法界依正莊嚴,都是性海流露出來的,都是性海變現出來的,離開自性無有一法可得,正如同是「以金作器,器器皆金」,金就好比是性海,器就好比是十法界依正莊嚴,哪一天你恍然大悟,塬來這些依正莊嚴就是自性,性相不二,理事一如,你就真的開悟了。 這些文字我們常常念到,這些話我們常常聽說,有時候也會跟別人講幾句,可是天天還生煩惱,這是怎麼回事情?這就是說,法你是聽到了,你沒有能悟入進去。要以清涼大師這四個階段來講,信、解、行、證,你信了、解了,沒行;所以你的行還是煩惱,還是分別執著,你沒行!為什麼你沒有行?說老實話,你解的還不夠透徹。如果你解的真的透徹,行跟解就合成一體,就集合成一個。那是什麼現象?你對於一切萬事萬法,再不會起心動念,再不會有貪瞋癡慢,再不會有分別執著了,你就是行證了,你入進去了。 由此可知,我們今天信解了,還沒有能夠契入,要用什麼方法來契入?不斷的薰修,沒有別的方法,「一門深入,不斷薰修」。今天下午,南大不少同學來看我,也提到這個問題:學佛怎麼能契入這個境界?沒有別的方法,一門深入,無止境的薰修,就這八個字。一門深入,不斷薰習就成功了。在佛法裡頭,無論是哪個宗派,無論哪個法門,所用的方法不一樣,塬理都是這八個字。決定不能想新方法,新方法不行,新方法是妄想,是分別執著。一定要守諸佛如來的成規,所有一切諸佛如來都是用這個方法成就的,我們要另外想一個方法修行能成佛,那才怪了,從來沒聽說過的。想些新花樣來修行成就,成什麼?成魔,不是成佛。成佛一定要守規矩,老辦法才行,永遠不變的,這叫真的。你想起的那個花樣都是會變的,不是永恆的;不是永恆的,就是虛妄的。所以真理永恆不變,真的方法永恆不變就是一門深入。無論是哪個法門,只要一門深入,不斷的薰習。 你要曉得,一門深入,不斷薰習,你守住這八個字,這叫持戒,你有戒了。因戒就得定,你心裡面所有一切妄想分別執著統統都捨掉了,你就得定了。定起作用就是智慧現前,你問題不就解決了嗎?不可以想新花樣,想新花樣都是落在妄想分別執著,都落在這裡頭,那就不是佛法,那叫世間法。今天多少人把佛經當世間法在學習,所以他可以成為世界上佛學家、佛學博士,拿到多少個博士頭銜掛在身上,還是過煩惱的生活,還是搞六道輪迴,與生死毫不相關。那是什麼?把佛法當作世間法,不是佛法。如果你真正能守定這個成規,一門深入,不斷薰習,給諸位說,世間法都變成佛法,沒有一法不是佛法。為什麼?你會在這裡得定,定了就會覺悟。不接觸佛經也會開悟,也能證果,不可思議!所以我們要明白這個道理。 今天有個同學,這個同學跟我見過幾次面,非常難得!他的功課很好,對佛法很有興趣。他問我:到底是先學佛法好?還是先學世間法好?我上一次告訴他,先把世間法學好,你把大學念畢業,學位拿到,然後再去專心學佛,心無二用。你現在在念書,又想念書,又想學佛,結果佛也沒學好,書也沒念好,兩樣都搞糟了。一樣一樣的來,先讀書,把書念好,然後再學佛。 他今天就提出這個問題來問我:佛法這麼好,為什麼不早一點學?沒錯!如果要想修行證果,當然愈早愈好,世法、佛法都一樣,愈早愈好。但是問題就像世間念書選學校、選科系,在世間選擇你的行業,這是大前題。如果你選我們這個行業,出家這個行業,你就不要念書了,你念大學、中學都沒用處。學佛,你念的書念到什麼就可以了?認識字就可以了,然後全心全力來學佛法,我們是干這個行業。你學校裡所學的東西,跟我這個行業沒用處,你何必浪費那麼多時間,浪費那麼多精力。而且還有不良的、最不好的,那個學校種種科目,頭腦裡頭亂七八糟,染成一團糟,這對佛法都造成障礙,所以只要認識字就行了。然後你在佛法法門裡面,你選擇一部經論一門深入,不斷薰修。 你如果十幾歲入佛門,在古時候有不滿十歲的,念過兩、三年的書,認識一些字就行了,經典拿來他能認得就可以了。遇到真正好老師,以這個老方法來教他,十幾歲開始學,二十幾歲就開悟、就證果了,我們在歷史上看到很多。六祖惠能大師二十四歲就得到五祖傳的衣缽,他就明心見性,見性成佛了。幸虧他沒念中學,沒念大學,一念就完了,他二十四歲保險開不了悟。六祖惠能為什麼會開悟?沒有念過學校。你們去想想這個道理,所以他的頭腦簡單,他不胡思亂想,老師教他一門,他就一門,锲而不捨,他在這裡得到正受,成就定力,他成功了。 我們今天修學最大的困難,不是在用功上,是觀念上。我們有個錯誤的觀念,障礙我們的功夫。用功哪有什麼困難?你們這些同學到此地來,四個月一百多天,我想你們多多少少懂得這一點道理。你們這四個月在此地,一部經搞了十幾遍,天天在搞,一門深入,不斷薰習,才四個月,你們想想就有這個成就。如果是四年還得了,不得了!這樣下去,就一門深入,天天這樣搞法,一遍搞完從頭再搞,一遍搞完從頭再搞,決定不要改換,四年你們都是阿彌陀佛的化身,真的佛來了,一點都不假。可是你這四年要搞個十門、二十門,什麼都不是。成敗的關鍵在觀念,不在功夫,不在用功。所以錯誤的觀念浪費我們一生的時間,一個正確的觀念給我們,短短的時間就有成就了。 我們看《高僧傳》,《大藏經》裡面的《居士傳》,在家、出家修行,三、五年開悟的,三、五年成就的人很多。為什麼他們能,我們現在的人不能?他們那個時候生活艱難,得一本佛經不容易,都是手抄,哪有經書?我們今天一般人生在這個時代,你自己擁有一部《大藏經》都不是難事。今天科技帶來了許許多多的方便,我們的聰明、智慧又不輸給古人,為什麼成就落在人家後面,落得這麼遠?你要追究其塬因,就是一個錯誤的觀念所造成的,這個觀念就是喜歡新。現在這個時代是新時代,一切要新,這一個新就壞了,就麻煩大了。凡是成就的人一定要守住舊規矩、老方法,我們才能成功。所以我們今天的毛病,自己要清楚、要明白。 特別是在這個短短期間當中,諸位有了體會了,你如果是以現前這個方式,在我想四年到五年,你們講經說法就不必要準備了。還用得著去查參考資料嗎?不需要!經文一翻開,自性流露了,不必要依靠任何人的註解,藉著釋迦牟尼佛文字般若的光明,把自己心性裡頭般若智慧就引出來了。這個時候講的經,是自性當中流露的經文,不是釋迦牟尼佛的。古來的祖師大德能做到,我們現在人也能做到,問題是你肯不肯用上四、五年的工夫,走這個老方法,決定不可以標新立異。然後才曉得塵說、剎說,世出世間一切法無有一法不在那裡說法。 末後,『剎土眾生』,這就是我們講的依報、正報,剎土是依報,眾生是正報。『本十身之正體』,《華嚴經》上講身,講十種身,十種身都是從德用上說的,依正莊嚴都是《華嚴》講的十身之體。『一切世間諸境界』,一切世間,有情世間、器世間、智正覺世間。『皆悉能令轉法輪』,不僅僅只是知正覺世間,情與無情統統在轉法輪。所以《華嚴經》上,情與無情同圓種智,情與無情同轉法輪,情與無情同說妙法。諸位往這個地方去體會,大乘佛法妙義無窮,你才真正能體會到一些,而後才能契入這個境界。今天時間到了,就講到此地。 (第二十一集) 1997/11/29 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0021 請看講義。 【一切所有。唯心現故。梵行品雲。知一切法即心自性。】 這幾句話說得很簡單,可是裡面的義理非常之深,也是說明宇宙事實的真相。『一切所有』,不但是我們現前的世間包括在這一句裡面,佛經裡面所說的六道、十法界,乃至諸佛如來所證得的一真法界,像《華嚴經》上講「無量無邊恆沙諸佛國土」,這裡面「一切所有」從哪裡來的?佛告訴我們,『唯心現故』。佛為什麼這樣說法?佛是親自證得了,證實確確實實是唯心所現。「心」這個字就不好懂了,我們一般人看到這個心,「唯心所現」,很難接受,很難同意,總以為佛這個話說得太玄,說得我們聽不懂,我們沒法子體會得到。其實這個關鍵就是我們不懂得什麼叫「心」。 這樁事情在佛法裡面是一樁大事。在中國佛法裡面,《楞嚴經》是大家所熟知的,也是一般修學大乘非常愛好的一部大經,它的分量跟《法華經》差不多。自古以來即使不是學佛的,古時候世間這些文人才子沒有不喜歡《楞嚴經》的。《楞嚴經》的文章寫得好!要論文字來說,所有一切翻譯的經,《楞嚴》應該算是第一,義理說得透徹。《楞嚴經》一開端就說到心這個問題,釋迦牟尼佛就來考一考阿難尊者。佛出的這個題目實在講含煳籠統,並沒有說明真心、妄心,沒說明。只是問阿難:「心在哪裡?」這個心到底是真心、妄心,佛沒說。心在哪裡?阿難到處找!他也真有本事,他能找到七個地方,我們找不到!他有辦法找到七個地方,七個地方都被佛否定了。這心到底在哪裡,於是一層一層的再分析,佛在這個經上把妄心、真心說出來了,費了很長的經文,所以佛家稱「開智慧的楞嚴」,這個話說得是很有道理。 讀過《楞嚴經》,對於這兩句話比較容易懂了,雖然能夠懂得一些,畢竟還不是自己的境界;換句話說,依舊得不到受用。真正的受用是什麼?就是『梵行品』裡面講的『知一切法即心自性』。這句話我們不要把它含煳籠統的看過,那你就錯了,這句話就是禅宗裡面講的「明心見性」。見性的人就不是凡夫,不但不是凡夫,也不是二乘,也不是權教菩薩,而是法身大士。他們所入的境界就像《金剛經》上所說的,入《金剛經》的境界了;像《大乘起信論》上所講的。這一些經論都是法身大士的境界,真正明瞭一切法就是自性,自性所變現的。 古人用比喻來說,「以金作器,器器皆金」。既然一切法都是自性變現的,哪一法不是自性?法法皆是。自性的體相德用,就在一切法相之中,可惜我們見不到。雖然聽佛這麼說,依舊不是自己的境界,在一切法裡面得不到自在。如果真正見性之人,不但他理事無礙,而且是事事無礙,他已經入無障礙的境界。無障礙就是法身大士的受用,我們也可以說法身大士的享受。我們是凡夫,雖然沒入這個境界,這些話常常聽有好處,什麼好處?常常薰習就把我們喚醒,我們好像在睡夢當中一樣,一次、兩次叫不醒,常常叫,不斷的叫,就把我們叫醒了。這在佛法裡面就是講的薰修、薰習,不斷的去薰習。 「心性」,沒有現相。心性是所有一切現象的根源,所有一切現象的本體,它沒有相,它能夠現一切相。沒有相,那就是我們六根沒有辦法接觸得到的。我們眼看不到,耳也聽不到,鼻也聞不到,乃至於心裡頭也想不到,所以佛說這個自性叫「真空」。它不是頑虛空,頑虛空我們眼睛看到,我們看到的是太空,真空見不到,不是頑空。可是它確實存在,而且是無處而不在,無時而不在,這叫妙!微妙到極處!一切諸法的本體是這個。這個本體所現的一切相,諸位要曉得,現的那個相跟體無二無別。古人用金跟器作比喻,比喻得好!金做成器,那個器就是金。如果將這個比喻合在法上說,一切諸法是心性變現的,所以法相就是法性。法性是空寂,法相又何嘗不是空寂。 所以佛說所有一切法相「因緣生法」,因緣就是唯識所現,識就是緣。緣生之法,當體即空,了不可得。為什麼當體即空,了不可得?因為它就是自性,自性了不可得。自性是我們六根接觸不到的,所以自性變現出來的法相,也是我們六根接觸不到的。說到這個地方,也許有人搖頭,我不相信,明明我眼睛看的,我還會看錯?哪裡曉得你就是看錯了,你自己還不曉得。怎麼看錯了,我眼前明明擺著這個花,沒看錯!實在是真的看錯了!你眼睛看到這個花嗎?沒有!如果你眼睛真的看到這個花,那你的本事就大了。 所有一切十法界裡面的眾生,我們眼根所見的,眼睛張開這個眼睛是照相機,眼球就是鏡頭。外面的色相攝進去之後,裡面有個底片,底片上產生一個影像。誰知道這個影像?眼識,前五識只有了別(了是明瞭)沒有分別。了是明瞭,像照相機一樣照得很清楚。誰去分別它?第六意識。第六意識分別誰?分別眼識的相分。我們聽聲音也是如此,沒有真正聽見,是耳根將這個音波傳到耳識裡頭去,耳識產生音聲的相分,第六意識緣耳識的相分,他才聽到音聲。緣眼識的相分才看到色相,哪裡是真的看到! 這種事情像我們現在攝相一樣,真正攝相是在現場,我們沒有看到現場,我們是看到不斷的在傳播,影像的傳播。法相唯識就講得透徹,八識五十一心所,心心所都有四分,相分、見分、自證分、證自證分。所以我們了解外面的狀況,六塵的狀況是一個非常復雜的過程,現場有沒有影?沒有!這才是事實真相,所以給你講「凡所有相,皆是虛妄」。真正能夠接觸到現場,那是法性,那是一真法界,那不是十法界。十法界裡面,「凡所有相,皆是虛妄」。一真法界才進入到現場,那個境界是佛經裡面講的實報莊嚴土,那個不一樣。所以這幾句話我們多聽,加深我們的印象,知道「緣起性空」、「一切法了不可得」,幫助你入定。怎麼說它幫助你?你知道一切法都是夢幻泡影,一切法都是虛妄不實,你就不會去執著,不會再去計較,有也好,沒有也好,一切都能夠隨緣,你的心就清淨了,清淨心就是禅定。 我們修行為什麼定不下來?念佛人常說功夫不得力,一心不亂得不到。不但一心不亂得不到,連功夫成片都得不到。障礙在什麼地方?不了解事實真相,以為一切諸法是真有。在這個幻相裡面起了貪瞋癡慢,患得患失,愈迷愈深,虧吃在這個地方。不了解事實真相,所以功夫不得力。真相稍稍明瞭,知道這一切法確確實實是幻有、假有,不是真有。佛經裡面常講妙有,妙有就是有而非有、非有而有,這才叫妙。就跟夢中境界一樣,妙有,你不能說它沒有,你也不能說它有。你說它沒有,它確實有這個相;你說它有,它確實不存在。十法界依正莊嚴都是幻有,都不是真實的。 「唯心所現,唯識所變」,這樣我們才能夠看破、放下。看破就是對於事實真相明白了,明白了叫看破,明白的人怎麼還會有分別,還會有執著?凡是有分別有執著,沒明白還是迷惑。迷人才有分別執著,覺悟的人沒有分別執著。覺悟的人是清淨心,心地清淨;迷惑的人心裡不清淨,有是非人我,有貪瞋癡慢,有患得患失,那是迷人。所以這些經文雖然很深,很難懂,可是對我們初學還是有很殊勝的利益,還是有很大的好處。長時間不斷的薰修,對我們來說它就起作用。 我們看古來的這些出家在家的大德們,出家有修行開悟證果的,在家也有,沒有兩樣。他們在最初沒有接觸佛法之前,跟我們沒有兩樣。我們差不多是站在一條線上,為什麼人家在短時期就有那麼樣的成就,我們今天用了多少年,十幾年、幾十年還沒有進展。實實在在說,關鍵就在此地。人家是不斷在薰修,久而久之這個薰習產生力量。我們今天就是薰修的時間太短,時間太少,絕大多數的時間,我們是受煩惱的薰習,這怎麼得了! 古時候人學佛,說實在話,比我們現代人認真。他們一天以念佛來說,總要念十幾個小時,佛號一句接著一句,「淨念相繼」他做到。我們今天念上個半點鐘、一點鐘,就覺得今天很不錯了。縱然你一天念兩個鐘點佛,一天二十四個小時,二十二個小時念貪瞋癡慢,你怎麼能夠敵得過煩惱!古人沒有什麼巧妙,說老實話,沒有什麼了不起,就是在老實念,他就得到這麼一個竅門,所以他能夠在三年五載,就有非常殊勝的成就。念佛念上三年,就能跟阿彌陀佛感應道交,就通消息了,想往生真的不是難事,想什麼時候去,就可以什麼時候去。所以同修們一定要記住,明瞭事實真相,一門深入,不斷的薰修就成功了。佛在經上說「制心一處,無事不辦」,包括往生成佛。只要制心一處,制心一處就是一心不亂,想往生就往生,想作佛就作佛。世間這些雞毛蒜皮的小事,算得了什麼!請看講義: 【經雲。佛子。三界所有。唯是一心。如來於此分別演說。皆依一心如是而立。】 這一段經文好!不但是世尊當年在世,四十九年所說的一切法是從哪裡來的,乃至於十方三世一切諸佛如來,為十方世界眾生演說無量無邊的法門,世尊在此地一語道破佛法的根源。我們聽了,聽明白、懂得了,你就會對於世尊所說一切法深信不疑。為什麼?知道它的源頭。這個根源是正確的,這個根源是真實的,根源就是一心,一心就是自性,就是真如。 『三界所有』跟前面所講的「一切所有」是一個意思。此地三界是講欲界、色界、無色界,通指一尊佛的教化區,一個大千世界。『唯是一心』,唯心所現,唯識所變。識是心之作用,但是這個作用裡面摻雜著有妄想、有分別、有執著,所以雖然起作用,這個作用起了很大的變化,不是正常的作用。正常的作用,如果離開了心心所,就是八識五十一心所,離開了心心所,佛與大菩薩們,他們心的作用決定沒有錯誤的作用。 佛門念佛人常講「正念」,不但淨宗講正念,其他宗派也講正念。「正念」是沒有心意識,離心意識才叫正念。離心意識就是離八識五十一心所,不用這個東西了。不用這個東西,這個心起作用叫什麼?佛不得已也把它起個名詞叫「四智」,轉識成智。通常我們叫阿賴耶,現在不叫阿賴耶,叫「大圓鏡智」;通常叫末那識,現在叫它做「平等性智」;叫它做第六意識,現在叫它做「妙觀察智」;前五識就叫它做「成所作智」。四種智,四智是一個智,一個智四種不同的作用,四智菩提,這就叫轉識成智。轉識成智,這是正用、正念,正念所現的是一真法界。《華嚴經》上華藏世界是正念現前,西方極樂世界也是正念現前。不雜妄想,一雜妄想就變成十法界,再雜執著就變成六道了。這個道理與事實,我們都要清清楚楚、明明白白。 諸佛如來為一切眾生講經說法,說什麼?還不就是說這些道理,說這些事實真相。這些道理,這些事實真相,『皆依一心如是而立』。這一句裡面「如是」兩個字是關鍵的字眼,不能疏忽。你看佛家的經典展開第一句,「如是我聞」,就說明了佛給我們說的是什麼?「如是」。「如是」是什麼意思?那一部經裡面都是講的如是。一部經沒把如是講完,世尊四十九年所說的一切經,統統講如是;十方三世一切諸佛所說無量無邊的經論,還是講個如是。「如是」這兩個字意思深廣沒有邊際。「如」是什麼?如就是一心。「是」是什麼?是就是一心所變的一切現相,就是此地講的三界所有。三界所有是「是」,是所變的;能變的是一心,一心是「如」;能變跟所變不二,是一不是二。 所以佛法不同於世間的哲學,世間哲學能跟所是二,能變不是所變,所變決非能變。佛法裡面也說能所,但是能所是一不是二,這不同於哲學。類似哲學,實際上不同於哲學。所變的是萬象,能變的是一心,性相一如;性如其相,相如其性,所以叫「如是」。就好比金如其器,器如其金,金跟器不二。所以真正通達佛法,覺悟了,就是知道一切萬法皆是自性,一切萬法皆是真心,真心離念。覺悟的人為什麼能見到,我們為什麼見不到,道理實在講很簡單。覺悟的人心境交接的時候,眼見色、耳聞聲,心與境界交接的時候,他不起心不動念,不分別不執著,所以他的心境一如。這不但是開悟,契入境界,就是我們講的入不二法門、入一真法界。一真法界在哪裡?就在面前。心境一如就契入了。我們凡夫為什麼入不了?有妄想、有分別、有執著,與事實真相遠之遠矣!你就見不到了。自性、一真法界明明在眼前,你就是見不到。 覺了外面六麈境界,要通過許許多多機械式的傳播,心心所的四分就是機械傳播,見不到現場。就像我們現在在家裡看電視一樣,全世界的事情都看到了,現場那裡沒看到。我們今天眼對色、耳對聲,這是現場,沒有見到現場,能夠對於外境這樣的清楚、這樣的明瞭,是透過許許多多層次,要是依《瑜伽師地論》講的,就更多了。我們今天跟大家講八識五十一心所,這是天親菩薩歸納的,把同一類的歸納在一起,用歸納方法說的,如果要真的講事實真相太繁雜了。 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡面,將一切萬法歸納為六百六十法,要知道是一切所有、三界所有,把它歸納成六百六十法。天親菩薩看到我們初學的人,六百六十法太麻煩、太難,不容易接受,再把它歸納成百法,百法心心所幾乎佔了一半,一大半。才曉得我們對於外面境界,六塵境界之了解,是透過重重的傳播,幾百重幾千重的傳播,我們的意識才接觸到。我們用今天電視轉播,這個大家容易體會容易懂。無論多少重的傳播,與事實真相並沒有脫離。事實真相是什麼?本質相。我們感官裡面是影像,不是本質相是影像。影像裡面也非常復雜,有接近事實的,有與事實有很大差距的,那是我們自己的見分把它扭曲,心心所的見分把它扭曲。於是對這一切境界相產生誤解,產生了誤會。這種事情很容易發生,也是很平常的現象。 所以開經偈裡面講「願解如來真實義」,那是一句囑咐的話,是一句勉勵的話、期盼的話;就是因為我們太容易把事實真相給扭曲,這裡面最重要的因素,就是我們常講的成見,成見把事實真相扭曲。事實真相是性,變現出一切境界相,從境界相當中見到色性。如果我們用六塵的比喻來說,見性見色性,聞性聞聲性,那個六根的作用完全不一樣了,這才能契入一真法界,這樣才能夠進入到現場,就不是轉播,現場的境界你見到了。 然後才徹底明瞭,如來所說的一切法,縱然是權說,這是經上常講的,佛以二谛說法。「真谛」是他自己的境界,純真無妄的境界;「俗谛」是隨順我們的境界。可是要曉得真俗不二。不二,我們今天為什麼變成二?那是我們自己扭曲了,是我們妄念當中有二。事實上有沒有?事實上沒有。決不是因為我們的妄念,事實就有所改變,沒有這個道理,事實決定沒有改變,無論現什麼相都沒有改變。 這個我們再用一個比喻來說,依舊用古人「以金作器」這個比喻。譬如我們用黃金,黃金大家都很熟悉,我們中國人講寸金,一方寸它的重量是一斤。一方寸的體積不大,大概我們要用上二十斤、三十斤,才有一個分量。我們將這一團的黃金,塑成一尊佛像,大概可以塑成一尺多高的佛像。金比作「一心」,像就比作三界所有、一切所有,它變成佛像。我們見到這個佛像,學佛的人見到佛像,他就有分別、有執著,見到佛像要燒香、要禮拜,要對它很恭敬。過兩天有人把這個佛像镕化,做成一個小狗的像,還是這麼多的黃金,擺在那個地方,你看看摸摸它,不錯很可愛,你不會對它禮拜,也不會給它燒香磕頭。其實它的體,金沒有變,那個相也沒有變,諸位要懂得相沒有變。怎麼說相沒有變?從佛像不就變成小狗像,怎麼會沒有變?它本來沒有相。如果有相,它本來就有相;它本來沒有相。所以無論現什麼樣的相,都是幻相,都是假相,不是真的;真的,它沒有相,你怎麼會被幻相欺騙了?所以凡夫著相,就被這些幻相扭曲了自己的正念,正念沒有了,從幻相裡頭變現出無量無邊的妄念、妄想,正念失掉了。 這些事情諸位要是有興趣,看看禅宗的公案,像《五燈會元》、《景德錄》這一些書籍,裡面關於這一類的公案許許多多,很有趣味。契入境界的人不著相,沒入境界的人著相。宗門裡頭有個小故事,這兩位都是很了不起的法師,住在山上。這個老法師住在山上,一個人住,養了一頭老虎跟他作伴,那個老虎不會傷人的、很聽話的、很馴服的。有一天他的朋友來看他,看到這個老虎總覺得有點害怕,他就笑笑:你還有這個。你還有分別,還有執著,你還有恐怖的心。他這個朋友聽了這個話也不服氣,總是妄想分別執著沒斷乾淨。到他這裡來了,就給他弄點茶水吃。他就在他那個座位上寫了一個佛字,他在旁邊等他,等他朋友茶端上來了,他想坐下去,一看到座位上一個佛字,不大敢坐,他說:你也有這個。你也有這個。著了相!所以這兩個都很了不起,都有一點功夫,功夫還沒到家,到家就沒有了,還差一點,還有這麼一點距離。所以,真的到一切沒有分別、沒有執著、沒有妄想,那就是一心的境界,就是正念現前。正念沒有現前,還有妄念,所以看到老虎還害怕,看到佛字就不敢坐。 從這個地方,我們體會到佛所說的,「皆依一心如是而立」,這句話的味道很深很長,從而體現佛經的真實,佛語不妄。請看講義: 【自善為因。佛力為緣。影像為果。】 這三句話給我們說明一個事實,現在我們也常常提倡,常常勸人「種善因得善果」,這三句話是「種善因得善果」的道理之所在,明白這個道理,我們就深信不疑了。可是反過來,那就是「造惡因必有惡報」,也離不開這個道理。『自善』是自己的善根,善根是無量劫薰習而成,這個我們一般講宿根,過去生中所種下的善根。 《彌陀經》上佛告訴我們「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。由此可知,凡是念佛往生的人,都不是簡單的人物。縱然我們看到他這一生沒學佛,臨終才遇到善友,勸他念阿彌陀佛,沒念幾天他往生了。好像念佛很簡單,不難!但是要知道,那是他無量劫的善根在最後這幾天成熟,他才能往生。過去生中沒有善根,現在勸他念佛,他不會接受,不會相信,這樣的人也不在少數。只要我們稍微留意一點,我們就能夠覺察到不能接受的人很多。縱然有接受,不肯真正去干的人也不少。什麼道理?都是善根沒成熟,所以過去的宿善是因,非常非常重要。 『佛力為緣』,佛力是講現在我們遇到佛法,遇到善友把佛法介紹給我們。我們讀了佛經,聽了佛法明白這些道理,加上自己又有善根,喜歡修善斷惡,這個因緣具足了,後面一定結果。『影像為果』。佛在大乘經上跟我們說,像《華嚴經》裡面就講得很明白,《法華經》上也說:「唯有一乘法,無二亦無三」。佛為什麼要這樣說?這是講實話,只有一乘法有真實的果報。三乘有因無果,這個地方是講三乘。三乘果是什麼?果是影像為果。三乘在哪裡?在十法界。一乘在一真法界,一真法界果是真實的;十法界裡面果不是真實的,這個理跟事我們都要清楚。 佛在經上說小乘人的涅槃,四果羅漢所證的,佛把它比喻作「化城」,他得到一個暫時休息的地方,這個休息的地方不是他的目的地,不是真實的,是一個變化的場所,臨時休息的場所,不是正確的。權教菩薩,藏教、通教的佛果,都是化城,都是有因無果。這個我們聽起來就難了。真正的果報,我們這一生還有指望嗎?你要真的明白這個道理,了解這個事實真相,你就會警覺到、會體悟到,修學所有一切的大乘法門,自己要不能夠破無明,斷見思煩惱不算,斷見思、破麈沙都是「影像為果」,都不是真實果報,真實果報一定要「破一品無明,證一分法身」,證法身是真實的果報,你說這多難!這才想想自己,沒有法子!不能不依靠阿彌陀佛。唯獨依靠阿彌陀佛,我們還有救,不需要斷煩惱,不需要破無明,憑著阿彌陀佛的願力,我們就能往生,生到西方極樂世界就是真實的果報。但是諸位要曉得,無量無邊的法門,除了念阿彌陀佛求生淨土這個法門之外,其他決定沒有第二個法門,不斷煩惱你也能得真實的果報,沒這回事情。三乘佛法裡面都沒有,唯獨念佛一門,所以這一門普度九界眾生平等成佛,這還得了!念佛人往生的果報,跟《法華》、《華嚴》無二無別。 所以,十方三世一切諸佛如來,不能不讚歎阿彌陀佛,我們在經上讀到也是事實,佛佛道同,那麼阿彌陀佛能做到的,十方諸佛又何嘗做不到?阿彌陀佛能夠以這句佛號,令一切眾生帶業往生,其他一切諸佛為什麼不這麼做?這一切諸佛也好像不平等,也好像有差別,其實還是我們看錯了。我們對這個理沒搞清楚,「一切所有唯心現故」,「三界所有唯是一心」,你要把這兩句參透了,你這個疑惑就斷掉了。 在如來果地上的境界,阿彌陀佛的成就就是一切諸佛的成就,自他不二,又何必再搞一個世界跟阿彌陀佛唱對台戲?沒有這個必要。除非是阿彌陀佛那個道場容納不下,不得已再建一個道場,但是你要曉得阿彌陀佛的道場是法性土,法性土沒有邊際,無窮大!盡虛空遍法界就是一個法性土,一切諸佛如來怎麼可能再建一個法性土,那不可能。諸佛所立的剎土是法相土,法相土可以你建一個,我建一個,法性土沒有。這個諸位要懂得,一真法界是法性土,十法界是法相土。所以西方極樂世界它不是法相土,它不是十法界。阿彌陀佛是法性身,他也不是法相身。法性身,一切諸佛同一個法性身,你要說阿彌陀佛就是本師釋迦牟尼佛,講得通,從法性上講得通。法相上是二,法性上是一。 由此可知,我們是妄想不斷、分別不斷、執著不斷,一定要這一尊佛跟那一尊佛兩樣不一樣。這是我們的妄想,不是事實真相,所以這個因果的道理很深很深。因圓果就圓滿,因要有欠缺,果就不圓滿。怎麼樣圓滿,怎麼樣不圓滿?夾雜著妄想分別執著就不圓滿;捨離一切妄想分別執著,那自然就是圓滿。我們成天就是喜歡打妄想,就是喜歡執著,一定要覺悟,這是我們的大毛病。 我們學佛不是這一生,過去無量劫來,像《無量壽經》上講的,阿阇王子這一幫人過去生中曾經供養四百億佛,這還得了!我們想想,他的善根多麼深厚,曾經供養四百億佛。可是釋迦牟尼佛講淨土法門,他們聽了歡喜,還沒有動個念頭求往生。今天我們在講經說法,有人聽到這個法門生歡喜心,不想往生,就跟阿阇王子一樣。我們知道他過去生中供養四百億佛,四百億佛那個善根要用來往生西方極樂世界,還是太少了,不夠。實在說,縱然少一點不夠,我們這一生當中能不能把它補足?行!確實可以把它補足的。補足都在緣上,遇到極善之緣。這個意思就是善導大師在《觀經》裡面所說的,「九品往生」塬因在哪裡?遇緣不同而已。上上品跟下下品相差很大,善導大師告訴我們,是我們遇緣不一樣。下下根人如果遇到殊勝的緣,他能上上品往生;上上根人遇緣要是劣,可能下下品往生,緣太重要了。 「緣」一般講不外乎三大類,第一個善知識,指點你的人,指路的這個人;第二類同參道友,這非常重要,好比旅行結伴同行,彼此互相照顧;第三個道場,也就是我們今天講修學的環境。三種緣都殊勝,那我們過去善根稍稍有不足都能夠彌補。我們再看,即使臨終遇到佛法念佛往生的,也是這三個條件具足,可見這個緣非常重要。如果有人能夠促成這個因緣,這就是我們佛門講的真實護法。真正的護法不是別的,是把這些條件給我們促成,讓我們修學如法,功夫得力,這是無比殊勝的功德。 今天我們能在新加坡這個地區,這個緣是李木源居士跟此地一些熱心同修們促成的。如果沒有這些人促成這些條件,我們怎麼會到這個地方來,跟大家研究佛法,又怎麼可能有這麼多年輕法師,在這個地方我們共同的學習。促成這個緣不是一個容易事情,這在佛法裡面講「真實智慧」。你沒有智慧,你想不到,你見不到,有這個智慧還要有大福報,沒有福報,那就是一般講的心有余而力不足,辦不到。 福報從哪裡來的?李木源居士他到底發多大的財,他作多大的官?他也沒有作官,他也沒有發財。然後我們才曉得,福報與這個不相干。真正的福報從哪裡來的?從他一顆真實的智慧,智慧裡頭有福,真實智慧裡頭有福。你只要用的是真心,真心就有感應。所以李居士常講:「我沒有福報,阿彌陀佛有福報」,靠定這個靠山,福報就現前了。這是真正有智慧,真正發心去做。佛有福報,我們大眾人人都有福報,你要是沒有福報,你今天晚上決定不能到這兒來聽經,你能夠來聽兩個小時,就證明你很有福報。可是這個福報要有個帶頭的,李居士帶頭,他是有福報走在前面,我們一大堆有福報跟在他後面,這是真的,這不是假的。從中國那麼遠來的這麼多年輕法師,到這個地方來共同學習,都是有福報,善根、福德、因緣三個條件具足,果就現前了。我們現在這個果雖然是「影像為果」,我們希望把這影像變成真實,都在一心。 所以有了智慧,就是對於這些道理、事實真相認清楚、搞明白了,然後放下萬緣,一心一意為佛法、為眾生,為社會的安定,為世界和平,福報就現前了,這一個心念是求福的妙法。不是天天動腦筋怎麼樣去賺錢,怎麼樣去勸化,不是這個,這個搞不成功的,心都搞亂了。所以佛在經上講:「制心一處,無事不辦」。你看看我們要大福報,要大的財力,要大的人力,來替佛教辦大事業,怎麼求法?制心一處,這句話就是我們淨宗講的一心不亂。制心一處就是一心不亂,就辦到了,感應就現前了。諸佛如來的福報真的不可思議,這個道理我們在佛經裡面常常讀過,事實我們在新加坡看到。如果我們再不相信,那就無可奈何,那就真的沒福報了。沒福報,說老實話也就沒有智慧。所以新加坡這些大德們,這個道場同修們,為我們現身說法。佛家的三轉法輪,「示轉、勸轉、作證轉」,我們在這裡統統見到。所以這三句我們看起來好像不難懂,很淺顯,意思非常非常的深廣,涵蓋世出世間一切法。請看講義。 【說法者無說無示。聽法者無聞無得。】 這兩句義理很深。『說法者』,這是指本師釋迦牟尼佛,他給我們講經說法四十九年。這是清涼大師講的,佛沒說。這個話我們聽起來很不好懂。釋迦牟尼佛給我們講經說法四十九年,現在從印度梵文翻成中文的經典這麼多,不全都是釋迦牟尼佛說的?怎麼說『無說』?『無示』,示是示現。歷史上確實有這個記載,三千年前的古印度,我們中國歷史上記載三千年,現在外國人記載是二千五百多年,縮水了。歷史上記載確實有這個人,這個人不假,確實有釋迦牟尼佛這個人。住世八十年,八十歲圓寂,我們中國人喜歡講虛歲,釋迦牟尼佛虛歲是八十歲入滅的;外國人講實足年齡,實足年齡釋迦牟尼佛滅度是七十九歲。示就是示現,八相成道最後示現入般涅槃。 換句話說,做出一個覺悟的樣子給我們看。覺悟的人,覺悟的生活,是個好榜樣。這也是經上常講的「為人演說」。「示」就是演,表演給大家看;「說」就是說法。明明有示現有說法,為什麼說「無說無示」?我們今天所講的有說有示現,是從相上說的;人家講無說無示,是從性上說的。為什麼這個說法?這個說法告訴我們一樁事實,法性跟法相是一不是二。千萬不要妄想分別執著,法性跟法相是二,那你就錯了。一真法界不是十法界,十法界不是一真法界,法性土決不是法相土,法相土決不是法性土,那你就又搞錯了。這兩個是二,二而不二,你要從二當中見到不二,你就算是開悟;從不二裡面,你能夠運用二,你才能普度眾生。 這個說法恐怕把聽的人愈說愈煳塗,到底是一還是二,很難。我在此地勸勉同修,你們聽懂很好,對你修學會有幫助,幫助你放下,幫助你看破;聽不懂沒關係,不懂不要去研究,老實念這句阿彌陀佛,念到心清淨,你自然就懂了。這個問題不能想,愈想愈煳塗,為什麼?想是落在意識裡頭。意識決定入不了這個境界,所以這個境界叫「言語道斷,心行處滅」。 《無量壽經》上有兩句話,拿來解釋這一句比較貼切。經上講:「觀法如化,三昧常寂」,如果一個人入在這個境界裡面,那就是「無說無示」。所以佛與大菩薩應化在十法界,應化在六道,應以什麼身得度,他就現什麼身;應說什麼法,他就說什麼法。由此可知,諸佛如來在六道十界裡面現身,不是他有意,他有意就是有說有示;也不是無意,無意也變成有說有示,有意無意統統都沒有,這個才妙! 在經上實在沒有法子了,說個「法爾如是」,「法爾如是」是本來就是這個樣子,自自然然就是這個樣子,眾生有感,佛就有應。像我們佛案供的大磬一樣,你敲一下,它就響。你去問它:你為什麼會響?你敲我,我才響,它有這個念頭嗎?它沒有這個念頭。大叩則大鳴,小叩則小鳴。所以,一切眾生那個念頭起心動念,佛都有感應,再微細的波動,佛在大寂定當中,都有很明顯的感應,這個感應是盡虛空遍法界。我們今天講電,電要跟心來比的時候,真是小巫見大巫,簡直就不能比。這個電波實在講現象太粗太粗了,最微細的感應是心。 我們心裡面極其微細的妄想,我們自己都不知道,特別是那個妄念要是極其短暫,一剎那,完全不知道,可是諸佛如來都見到,都能覺察到。細念尚且與十方起感應道交,何況粗念?何況我們的心願?佛家常講「佛氏門中有求必應」,我們今天同修當中,有很多人天天求佛沒有感應。是不是佛不靈?不是!是你自己不是真心想求。「我求是真心」。求的時候,禱告的時候是真心,禱告完了之後,妄念就起來了,所以他不會有感應。佛這個地方才感的時候,你馬上就把他打斷掉。感應道交是真的不是假的。還是善導大師講得好,「一切要從真實心中作」,你心真實就感應道交。 我在最初早年學佛的時候,我學佛算是相當晚,二十六歲才聞到佛法,我三十三歲上台講經,我們現在這些同學真是後來居上,他們這些同學當中,十幾歲就聞佛法、就出家,二十一、二歲就上台講經,比我早十年,實在是很令人羨慕。如果他們能夠锲而不捨,往後成就不可思議。他們的成就是眾生的福報,我們看到心裡面當然歡喜,無盡的讚歎。 我親近章嘉大師,章嘉大師就告訴我,「佛氏門中,有求必應」。然後又告訴我,你求,求了沒有感應,那是什麼塬因?是你自己有業障,業障消除了,感應就現前。什麼是業障?我剛才說過了,妄想、分別、執著。所以你的求不是一心求,你是用妄心求、妄想求、執著求、雜念求,那就沒有感應。如果是一心求,沒有不得感應的。所以大家要記住,「一心」這兩個字非常非常重要,千萬不能疏忽,佛在一切經裡面,這兩個字講得最多。不是佛不慈悲,是我們太大意,講多了反而變成什麼?老生常談。不去注意它,說得太多。所以眾生很難教,講少了,他又不注意;講多了,他又漫不經心,這個麻煩!難怪地藏菩薩在經上講,「閻浮提眾生,剛強難化」。地藏菩薩早就成佛了,他是煺居在菩薩位,示現作菩薩身來教化眾生,他的學生成佛的不曉得有多少。你們看看《地藏菩薩本願經》,序品裡面,那個法會的莊嚴殊勝,連《華嚴經》都比不上。 所以我們懂得「無說無示」的意思,就是性相不二,法性身跟法相身是一不是二,法性土跟法相土也是一不是二,離開妄想分別執著就見性,法性就現前。所以從性上說,無說無示;從相上講,有說有示。這是把說法的說出來了,說法的搞清楚了,聞法的就容易懂了。『聽法者,無聞無得』,這也是從法性身上說。我們從性上講,「無聞無得」,你真的聞,真的得到了。我們今天的麻煩是什麼?是有聞有得。有聞有得,你得的是法相,你沒有辦法見性;如果哪一天你是無聞無得,你就見性了。 我們在經上看到,釋迦牟尼佛講經說法,有些時候經還沒講完,講一半、講三分之一,學生裡面就開悟,就證果了。什麼塬因?他們是無聞無得。你要曉得有聞是妄想,有得是執著;無聞無得是妄想分別執著統統打掉了,他怎麼不見性?他怎麼不成佛?這是真聽,真會聽,聽了就開悟,聽了就證果。我們今天的大麻煩、大毛病是有說有聽、有聞有得,就完了,把佛法變成世間法。不但有聞有得,還患得患失,你說麻煩不麻煩!可見得迷是愈迷愈深,病愈害愈重,哪一天才能恢復? 這一些開示都是幫助我們明瞭事實真相,唯有明白之後,你才肯放下。放下什麼?放下分別執著。不是教你不聽經,不是教你不要去聞法,佛既然講經說法,我們當然要聽經聽法,可是要懂得佛是無說而說。也就是佛說一切法,以及佛示現一生在生活當中,做出覺悟的樣子來給我們看。為什麼說他「無」?無心!他說法沒有起心動念,他示現也沒有起心動念,依舊是住在常寂光中,依舊是三昧常寂,行住坐臥都在大定之中,三昧就是大定。這教給我們,我們明白之後,聞經聽法、種種修持,事上要不要做?要做。事上不做,你就落空了,佛法給你講空有不二,你落在一邊都錯了。你住空錯了,住有也錯了,兩邊不住。 我們做一個學生,每天認真的到時間去聽經聞法上課,「不著空」;心地清淨,雖然在聽經,絕不分別,絕不執著,「不著有」。這樣來聽經,是來修行,真修!修什麼?修不二法門,這是高級的佛法,法身大士所修的。兩邊不住,中道不存。釋迦牟尼佛一生表演這個樣子給我們看,我們要學佛就要學這一套,表演得非常逼真,心裡頭從來沒有起一個念頭。你在生活當中,生活就是表演,離一切妄想執著就超越六道。在六道,即六道而離六道,離即同時,不是分開的。如果離妄想分別,你就離十法界了。所以佛法是一不是二,決定不能把它分作二個。 「離一切相,即一切法」,離即是同時,沒有先後,沒有時間上的先後,也沒有空間上的距離,所以時空都是一個抽象概念,決非事實。《百法明門》裡面講時分、方分,「時分」就是時間概念,「方分」是空間概念,都列在不相應行法。不相應行法用現代的話說,抽象的概念,沒有事實,不是事實,完全是抽象的概念。 釋迦牟尼佛在那麼久遠的時候,這個世間沒有科技,佛對於事實真相說得這麼清楚、這麼明白,我們真的聽懂了,真的會了,你就知道怎麼去學。這個境界就是《華嚴經》上事事無礙的境界,比理事無礙還要超出。如果我們聽懂能體會得了,我們的生活就自在了,無論過什麼日子都幸福、都美滿。為什麼?不著相!知道相有體無,相是假的,性是真的,你能夠性相一如,你的生活就是究竟圓滿,大圓滿大自在。這個大圓滿裡面沒有一樣不圓滿。 《地藏菩薩本願經》用「光明雲」來表法,第一句總說「大圓滿光明雲」,後面連說十二句,無有一法不圓滿,無有一法不具足。窮得連身上一毛錢都沒有,吃飯都成問題,財富圓滿!圓滿在哪裡?真圓滿,世間人看的是相圓滿,他內心裡是性圓滿。他能夠安於貧賤就是大圓滿,沒有絲毫貪心,沒有錢給他錢他不要。人家有錢還想要,沒有足,那個不圓滿;他一分錢都沒有,給他一分錢他不要,多余的累贅用不著,他圓滿了。這個道理懂得的人不多,懂得的人就接近圓滿,雖沒有入大圓滿也差不多了。所以佛經你愈去讀誦愈去體會,這個體會不能用心意識,不可以去分別,不可以去研究,不可以去想它的意思,那個意思非常非常的豐富,無有窮盡。好!今天時間到了。 (第二十二集) 1997/11/30 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0022 請看講義: 【自性如如。言來者。約從自性來至得果。是名如來。性雖是一。因名應得。果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因位時。違二空理。故起無明而為煩惱所雜亂。故名為染濁。雖未即顯。必當可現。故名應得。若至果時。與二空合。無復惑累。煩惱不染。說名為清。果已顯現。故名至得。】 這一段文清涼大師給我們解釋「如來」這個名詞的定義。「如來」這個名詞,學佛的同修與社會一般大眾都非常熟悉,可是這兩個字的含義能夠講清楚的人不多。一般人解釋這個名詞,多半引用《金剛經》上所說的。《金剛經》流通得普遍,讀誦的人多,經上講得也非常好,它講得很簡單、很扼要,意思也很圓滿;但是總不如清涼大師這個地方講得透徹,我們初學的人容易懂。我們看文。 『自性如如』,這一句是講我們的真心本性,在未起作用的時候「如如」,如如就是經上常講的「法爾如是」;或者我們講「本來如是」,本來就是這個樣子的,沒有現相也沒有名字。『言來者』,「如」來了,「來」是什麼意思?下面說,這是就『從自性來至得果』,自性裡面變現出一個很圓滿的果報,這個果報我們就稱它作「如來」。可見得這個如來不是從其他地方來的,不是從阿賴耶裡頭來的,也不是從第六意識來的,是從真如本性而來的,這才能稱之為「如來」。由此可知,沒有見性就不能叫如來。 六道的凡夫,十法界裡面的聖賢,他們都是阿賴耶識變現的相分,所以不稱如來。圓教初住以上的菩薩,可以稱如來,這個如來是分證的如來,不是圓滿的。他確確實實是如來,「破一品無明,證一分法身」,四十一位法身大士。江味農居士在《金剛經講義》裡面說「四十一位法身如來」,這個話講得沒錯,分證如來。在百法裡面,不相應行法裡面有兩種,一種叫同生性,一種叫異生性。同生性就是如來,同從自性如如變現而來的。異生性是十法界之內的,十法界、六道這一些眾生,他們是從阿賴耶識相分變現出來的,不是從自性變現的,所以就不稱如來。這是從得果建立的名詞。 下面給我們解釋『性雖是一』。無論是佛菩薩或者是六道眾生,要講到自性,要講到真心,是一不是二,眾生跟佛沒有兩樣。在我們凡夫分上,在因上講是『應得』,你應該會得到,但是你現在沒得到。一切眾生皆有佛性,一切眾生應當成佛。應當成佛不是你現在就成佛,你將來會成佛,「因名應得」。如果在果上講是『至得』,至是到了,達到這個境界了。所以應得跟至得的意思不同,應得是因上說的,至得是果上說的。 『其體不二』,這個體是自性,也就是因位的人跟果位的人自性不二,真心不二,這個體不二。『但由清濁有異』。清濁是從心上講的,一個人心清淨,一個人心染著,那就不一樣了。果位上的人心清淨,妄想分別執著都離開了。但是在因位上,像我們是凡夫有妄想分別執著,而且非常嚴重,所以在相上凡聖迥然不同。塬因在哪裡?下面給我們說出來了,『在因位時,違二空理』,違是相違背,二空是事實真相,二空就是講的「人我空,法我空」。人我空是講我們的身體,是正報上說的;法我空是我們居住生活的環境,經上常講「十法界依正莊嚴」。就正報上來說,人我空;從依報上來講,法我空。 不但法性宗裡面說這些道理,說這些事實真相,法相宗也是這個目標。你看相宗入門的教科書,《百法明門論》是法相宗入門的教科書,一開端就講得很清楚,這一部論典講的是什麼東西?所說的就是世尊在經上講的一句話「一切法無我」,那你們就懂得了。一切法把它分開來說成百法,百法就是一切法,說明這一切法裡頭無我。人法都無我,這才叫「明」了,「明」就是開悟了,這一下明白了,一下覺悟了。覺悟了之後把二空斷掉,你就脫離十法界了,你就是如來了。 天親菩薩作《百法明門論》是依據彌勒菩薩的《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》將一切法歸納為六百六十法,六百六十法就是一切法,說明一樁什麼事?說明無我。可見得相宗跟性宗方向一致、目標一致,方法手段卻不相同,這正是所謂殊途同歸,「法門平等,無有高下」,最後的目標都相同。人無我,我們這個人身是假的不是真的。佛告訴我們緣生之法,一分析開四大五蘊,物質的部分是四大,五蘊裡面的「色大」,色再一分析就是「地、水、火、風」。這一分析之後,就曉得這個色相是假的,色相是因緣生法,《金剛經》上所講的「一合相」,這個道理我們要清楚。 「四大」是說明基本的物質現象,用現代的話來說是物理現象。現在科學家實在講也相當了不起,他們用科學儀器來觀察,看到基本的物質,稱它作粒子,比塬子、電子還要小。這麼小的物質,它有四個現象,這四個現象就是我們佛門講的「四大」。我們叫它做地大,「地大」就是它是一個物體,雖然很小,在高科技儀器之下能夠探測到,能夠觀察到,它是一個物體;地就代表一個物體。「水大」說明它有濕度,「火大」說明它有溫度。現在科技上,它不講溫度、不講濕度,它講帶電,一個意思。水大就是帶陰電,火大就是帶陽電,它是帶電的,再小的物質它是帶電的。「風大」的意思說它是動的,它不是靜止的,所以說風是動的。構成一切萬事萬物最基本的物質,它有這四個條件,我們稱它作「四大」,用地、水、火、風這四個字來代表。所有一切的物相,都是這個基本粒子所組成的,聚起來就現一個相,散開來相就不見了,所以這個相是假相,我們身體也是如此。這些物質聚會的時候,現這個相出來,等到它散掉了,這個相就沒有了;可見這個相「緣聚則有,緣散則滅」,完全是假的,它沒有自體。而造成這個身體的基本物質不生不滅,它只有聚只有散,它沒有生滅。 這就說明了們這個色身了不可得,這個物理的現象聚散無常。我們今天所感覺到,這個身體在世間還能夠存在幾十年,我們把它看作壽命,其實這個身體剎那生滅。我們的心思很粗,所觀察到的是這種剎那生滅的相續相,不是真相,我們被這個假相欺騙了,這是物質,身體的這一部分。除這一部分之外,還有精神這一部分,我們講的心理的現象。精神這一部分,佛講「受、想、行、識」。「受」是你的感受。「想」是你的念頭。「行」就是指它不住,它是剎那生滅的,它不會停在那個地方。行就是動的相,跟四大裡面風的意思相同,它是動的,它不是靜止的。「識」是業,所造種種的業儲藏在阿賴耶識裡,這個叫識。阿賴耶裡面儲藏這些業力的習氣,永遠不會消失,它要是遇緣又變成了果報。這個果報還是幻化不實的,就是說六道、十法界的果報,它會現行。由此可知,善的業習種子就變現善的果報,人天果報;惡的種子就變現出三惡道。 沒有能力超越六道輪迴,這個事情就非常嚴重了。你有能力超出六道輪迴,那很好;沒有能力超越六道輪迴,決定要受果報,這是不了解事實真相。《金剛經》裡面講得也很明白,佛給我們講「三心不可得」,人我空;「諸法緣生,無有自性,當體即空」,這是講法空;我法二空,這是事實真相。凡夫不了解事實真相,在這個裡面『起無明而為煩惱所雜亂』,生起無明,無明就是不明瞭,不明瞭事實真相叫做「無明」。你在裡面起貪瞋癡慢,你在裡面有取捨得失,這就亂了,心性裡頭就雜亂了,這叫做『染』,這叫做『濁』。「染」是對心性來講的,你的心地被染了;「濁」是對環境來講的。這個時候,我們的真如自性沒有能夠透出來,雖然不能夠『即顯』,不能夠透出來,『必當可現』,為什麼?因為這是本來有的。總有一天你這個真如自性會現前,所以叫應得;現在雖然沒有得,應得,你應該得,你將來一定會得,是這麼個意思。 如果你修行功夫得力,能破執著、能破分別、能破妄想,『與二空合』。「合」就是契合,你的思想、你的見解、你的言語造作、你的生活,都能與事實真相相應。合就是相應的意思,完全不違背,這個好!『無復惑累』,「惑」是迷惑、無明,你沒有無明,你明了,明瞭就不是無明,無明沒有了;「累」是煩惱的累贅。你脫離了無明煩惱,所以『煩惱不染』。這個時候『說名為清』,你心清淨了,身也清淨了;身心清淨,環境也清淨了,就像西方極樂世界,清淨國土。國土怎麼清淨?人心清淨。這正是說明佛在經上常講的,「依報隨著正報轉」,只要我們心地清淨,身與世界都清淨了。 『果已顯現』,依正的清淨果報都顯現出來了,這個時候就叫做『至得』,至是到了,也就是我們講,至得就是證得,應得是沒有證得。我們明白、了解了,了解是解悟不是證悟,那還是在應得;到證悟的時候,這就是至得,才真正得其受用。所以這種說法比一般講解如來,確實清楚、容易懂。請看講義: 【眾生即因。因稱法界。法界攝法無遺。故眾生亦攝無遺矣。】 這是解釋眾生這個名詞術語,什麼叫『眾生』?確實有一些粗心大意的人,看到「眾生」,就是好多好多的人,眾生;或者是很多很多的動物,這叫眾生。這都把眾生的意思講錯了,這是粗心大意,沒有細細的去探討。「眾生」的本意是眾緣和合而生的現象。諸位想一想,哪一法不是眾緣和合而生?我們人身、動物是眾緣和合而生,四大五蘊是眾緣和合而生;植物、礦物也是眾緣和合而生,乃至於自然現象,甚至於一些抽象的概念,都離不開眾緣和合而生。諸佛如來出現在世間,為一切眾生講經說法,也是眾緣和合而生,所以佛法也是緣生法。由此可知,眾生是因,十法界、一真法界、世出世間萬事萬法所形成的因。眾生就是因緣,因,緣省略掉了,這是因緣。『因稱法界』,為什麼?盡虛空遍法界所有一切的現象,都是眾緣和合而生的,所以「因稱法界」。稱就是盡虛空遍法界沒有一個現象不是因緣所生的。 『法界攝法無遺』,「攝」是包羅、包括的意思,虛空法界包含一切萬法;諸佛無量無邊的剎土,十法界依正莊嚴,一法不漏。法界攝法如是,眾生攝法也如是,一個法界,沒有兩樣。這一段給我們說明眾生的本意是什麼,這是學佛不能不明白的。明白這個才曉得事實的真相,事實真相就是眾緣和合而現的幻相。明白事實真相,我們在一切萬事萬象裡面就不會迷惑了。不迷就是破了無明,沒有無明,明白了;明白之後,我們一切造作就不犯過失。為什麼?決定不會在境界裡面起人我的執著,決定不會起貪瞋癡慢的念頭,這就沒有過失了。 所以在過去學佛,對於這些名詞術語很重視,不僅僅我們懂它的意思,確確實實時時刻刻提醒我們覺悟,防範我們迷惑。譬如一個寺院、一個道場裡面住的這些修學的大眾,學佛的人、內行問的,是你這道場住多少「眾」,這個話就很內行的;外行人問,你這個廟裡住幾個「人」,說人是外行話,內行話講「眾」。眾是你這個道場住多少眾緣和合而現的假相,就這個意思,破你的執著。住多少人,是人我執,增長你的我執,增長法執。提醒你住多少眾,住多少眾緣和合的假相。名詞提醒我們覺悟。再看底下一段: 【佛本覺與眾生本覺無有二體。同一覺故。本覺即法身故。法身同故。眾生未證。佛證法身。】 『本覺』就是我們自性裡面,本來具足的般若智慧。所以真智慧不是從外面來的,真智慧是我們自性裡本有的,稱之為「本覺」。它的能力不可思議,盡虛空遍法界無所不知、無所不能,過去無始,未來無終,都清清楚楚、明明白白,這麼大的智慧。這個智慧是一切眾生本來具足的,不是學來的。佛這個智慧現前了,佛為我們講經說法,講到他方諸佛剎土,佛講來頭頭是道,如數家珍。為什麼?他是智慧親證的境界,不是假想的,不是推想的。盡虛空遍法界天眼洞視,盡虛空遍法界天耳徹聽,六根的本能就是本覺,般若智慧,生佛不二。佛有眾生也有,佛不會比我們多一點,我們也不會比佛少一點,實在講無二無別。 『本覺即法身』,所以智慧一開就證得法身,正是大經上所說的,破一品無明,證一分法身;破兩品無明,證兩分法身。無明有四十一品,四十一品無明破盡,所證的法身就圓滿。等覺菩薩所證的還欠一分,等覺菩薩破四十品無明,還剩一品無明,那一品無明破盡,他就圓滿成佛了,這是圓教的佛果。 由此可知,我們的本覺為什麼不能夠現前,佛的本覺現前了,我們的本覺有無明煩惱障礙著,它透不出來。就像白天的太陽一樣,陰天濃濃的雲層把太陽遮住,我們見不到太陽,不是太陽沒有,太陽有,被障礙了。這個比喻,就好像佛有本覺,本覺像太陽,佛的本覺沒有障礙,青天白日。我們這個太陽、這個本覺,有見思煩惱、麈沙煩惱、無明煩惱三重障礙,透不出來,不是沒有而是透不出來,所以『眾生未證』。如果我們要是證得,跟佛就沒有兩樣。為什麼?本覺同,法身就同。既然法身同,所有色相、受用、能力無一而不相同。 如果我們明白這個道理,佛在經上講西方極樂世界依正莊嚴,往生到極樂世界,得佛威神的加持,能力幾乎都現前了,這個話我們就可以相信了。我們這個信不是迷信,我們的信是有理論的依據。理上講得通,事上就可能,這樣的信叫正信。由此可知,正信的佛教徒,明理才叫正信,如果理不明白,還是迷信。 學佛不能不聽經,不能不研究教理,學佛如果不必聽經,不必研教,釋迦牟尼佛又何必辛辛苦苦說了四十九年。佛說四十九年,實在講就是說明這一樁事情重且要也,太重要了。聽經研教非常非常重要。讓你明白,讓你開悟,然後你的信心才能夠堅定,你的願力才不會煺轉,佛法修持殊勝的功德利益,我們在日常生活當中才能證得。 所以我們學佛,我們明白這個道理,不但要聽經,而且還要發心為一切大眾講解經論。講經說法,我們不能把這個事情統統推給出家人,推得一乾二淨,這是錯誤的。在家同修也應當要講經說法,出家他是專業的,他當然要講經說法。在家有種種事業勞累,怕的是沒有時間來做講經弘法的工作,如果有時間應當要做,沒有時間可以不做,這是在家跟出家學佛的一點差別。在家學佛如果有空閒,也應當出來講經說法,世尊當年在世,維摩居士就是在家的佛,也常常為大眾講經說法。 維摩以後,中國、外國,每一個時代,每一個地區,居士建道場,居士講經說法很多很多,歷史上都有記載。居士林、新加坡淨宗學會都是在家同修建立的道場。居士自己有道場,沒有空來講經,禮請法師,禮請其他的大德,到這個地方來講經說法,這是正確的,這個做法是對的。講經說法就是幫助我們恢復本覺,幫助我們證得法身,這是學佛最後的目標。 證法身這一樁事,對我們來講是相當困難,但是我們能夠歸信淨土,乘阿彌陀佛本願威神的加持,依照《無量壽經》上的理論方法,「深信因果,發菩提心,一向專念」,就能成功。煩惱一品都沒有斷,也能帶業往生,生到西方極樂世界之後,就是四十八願裡所說的,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼菩薩?就是證得法身的菩薩。佛證法身,這個菩薩也證法身,我們生到西方極樂世界就證法身。說老實話,這不是憑我們自己的本事,我們自己沒這個本事。這是憑阿彌陀佛大慈大悲、大志大願的幫助,使我們一生到西方極樂世界,就得這一種殊勝的果報。所以西方世界,諸位在《無量壽經》上看到是平等法界,真正不可思議,古人讚歎得沒錯。 阿彌陀佛的弘願,就是令五乘齊入報土。五乘:人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩這五種人,五種人的根性完全不相同,阿彌陀佛有能力叫他平等,齊就是平等,齊入報土,報土是實報莊嚴土。實報莊嚴土是法身大士所證的,所以念佛人下下品往生也入報土。經上跟我們講的三輩九品,又是什麼回事情?給諸位說,三輩九品是有的,不是沒有,三輩九品是講自分,不論佛加;佛一加持,大家都平等了;三輩九品是講自分。換句話說,要是不論佛的加持,你自己是什麼樣的地位,是那一品;佛一加持了,大家都是上上品,沒有上中品;要是有上中品,西方極樂世界就不平等了,清淨平等覺就講不通了。所以說論你自己自分不平等,有三輩九品;論佛的加持統統平等,這是我們一定要搞清楚、搞明白的。雖然得佛平等加持,我們自己真的要加功用行。為什麼?如果我們自分的品位高,成佛就快,到西方極樂世界成佛就快;自分的品位低,成佛的時間就會延長。 《觀無量壽佛經》講得沒錯。曉得這些事實真相,還是應該認真努力的修持,盡量把自己的品位向上提升。實在是煩惱習氣太重也不怕,提不起來也沒有關係,下下品往生也行,凡聖同居土下下品往生,《觀無量壽佛經》上講的,到什麼時候成佛?要十二劫,十二劫花開見佛,那是論自分,不是論加持,加持是平等的。這些理事,我們都要清楚、都要明瞭,然後才知道淨宗法門的殊勝,淨宗法門的不可思議。才知道為什麼十方一切諸佛讚歎,一切諸佛推崇,沒有一尊佛不勸人念佛求生極樂世界。如果佛要不這樣勸勉大家,佛就沒有慈悲心了。明明有一條路,教一切眾生這一生當中就作佛,佛為什麼不說這個法門,為什麼不勸大家,講些其他的法門來接引眾生,那佛的慈悲心何在?所以,沒有一尊佛不說這個法門。說了你聽不進去,你不相信,你不能接受,所以佛才講其他法門,委曲婉轉。令你不斷漸漸覺醒過來,真正省悟過來了,還是歸這個法門。祖師大德們所講的「千經萬論,處處指歸」,很有道理,這個話是真的,不是假的,我們應當細心去體會。請看講義: 【眾生心中佛。為佛心中眾生說法。佛心中眾生。聽眾生心中佛說法。】 清涼大師這兩句話,意思何在?我們要細心去體會,這個意思很深、很廣,很有趣味,也是事實真相,一點都不假。前次跟諸位講過「一切所有,唯心所現」,也說過「三界所有,唯是一心」。誰的一心?眾生的一心,就是我們自己的一心。阿彌陀佛是我們自心現的,離開自心,哪有阿彌陀佛?釋迦牟尼佛也是我們自心現的,十方三世無量無邊諸佛如來,都是我們自心現的。我們自心是能現、是本體,一切諸佛是現相。由此可知,我們自心裡面十法界的因統統有,哪一個因遇到緣,它就現行。十法界依正莊嚴怎麼來的?就是這麼回事情,統統是我們自心變現出來的。西方極樂世界、華藏世界還是我們自心變現出來的;離開自心,一切法皆不可得。知道是自心變現出來的,西方極樂世界哪裡有去不成的道理?自己變現出來的境界,自己不能契入,那成什麼話!所以要曉得,佛與佛境界是我們眾生心中變現出來的,『眾生心中佛』。 佛講經說法度眾生,度哪些眾生?『為佛心中眾生說法』。我們心現佛境界,佛心現眾生境界,彼此感應道交。這個境界,如果一下想不過來,我們可以用作夢做比喻;你作夢夢到佛,夢到佛講經說法,你在那裡聽法了,那夢是你自己心變的,夢裡頭也有自己,佛為自己講經說法。諸位細細從這個比喻上,你就能得一點消息了。說明什麼?說明自他不二、生佛一體。一體,為什麼會有生佛這一種迥然不同的現象?前面說過,眾生違二空理,所以為無明煩惱所障,我們這個樣子跟佛不一樣。佛是通達二空理,永斷無明習氣,他沒有障礙,現的境界相就不一樣,清濁不相同,染淨不一樣,道理在此地。無論清濁、染淨,體是一個,決定沒有二體。所以我們講生佛不二,講性相一如,是從理上講的。如果理上通達了,事上也不例外,那就入事事無礙的境界。這兩句懂了,下面兩句就好說了。 『佛心中眾生,聽眾生心中佛說法』,這兩句就好懂了。剛才我講,這兩句意思很深,要細心去體會,要把它應用在日常生活當中,我們的觀念就轉變了。世間人最難相處的是冤家對頭,一見面心裡就很不痛快,你把這幾句經文念一念,「我心中冤家,為冤家心中這個我」,是一不是二。這麼一想,那個冤就沒有了,冤結就解開了。你不明白這個真相,你跟這個冤家冤是愈結愈深,這個結永遠解不開沒完沒了。你看這一句經文念個幾十遍,那個結就解開了,這個帳就了了。哪裡是我們心外之物?自性變現的。你歡喜的人,也是你自性變現的;你討厭的人,還是你自性變現的,無有一法不是自性變現的,既然是自性變現的,那就是平等的,就是清淨的。 可見得這個意思的確是很深很深,應用在日常生活當中,你這一生就過得非常幸福美滿。真的是古人所講「仁者無敵」,仁是仁慈的仁,在我們佛法裡講是菩薩,佛家稱菩薩是仁者。無敵,敵就是敵對的,一個仁慈的人,菩薩心裡頭,決定沒有一個敵對的,敵對的人、敵對的事、敵對的物統統沒有。與一切人事物都能夠相容,都能夠圓融相處,都能夠達到自在,哪裡會有什麼過不去!由此可知,往後你再要遇到有過不去的人、過不去的事,你就好好想到佛經中所說的,是你自己跟自己過不去,絕對沒有人事物跟你過不去,是自己跟自己過不去。自己迷惑顛倒,妄想分別執著,毛病出在這些地方。再看底下這一段。 【如來不說法。亦不度眾生。我從得道來不說一字。汝亦不聞。】 後面這兩句,是釋迦牟尼佛自稱;而前面這兩句,是佛告訴我們,十方三世一切如來,都不曾說法,也不度眾生。我們學佛的人乍聽到這兩句,感到非常茫然。四弘誓願天天念,頭一句就是教我們發心,「眾生無邊誓願度」,怎麼不度眾生?怎麼不說法?我們過去講過《金剛經》,還能不能記得,《金剛經》上講的如來、講的佛,諸位回味一下,凡是講如來,都是講性體,講的自性。真如本性離一切相,他怎麼說法?他怎麼度眾生?所以,講如來是從性體上講的,講佛是從相上講的。從體現相,相就起作用。所以佛度眾生,如來不度眾生,這個要搞清楚。如來是佛之體,是佛之本體,佛是如來起的現相。所以在《大方廣佛華嚴經》裡面,佛不說法,誰說法?菩薩說法。那個佛就是代表如來的意思,所以佛代表體。 我們供佛像,這也是常識,諸位不能不知道,一般很多人問到我們,我們要能夠跟他解釋,解釋就是機會教育。特別是現在一般寺院道場,觀光旅游的人非常多,特別是一些外國人,看到中國這些文物,他們非常羨慕,也很欣賞。一看歷史悠久,他都會問,這供的是什麼?什麼意思?我們就有機會對他教育。 大雄寶殿裡面,通常供養一佛二菩薩。為什麼這樣供法?因為佛不說法,佛代表本體。佛、如來,經論上你要看上下文,它是表什麼意思?有些時候「如來」也代表身相,有的時候它代表性體;說佛,「佛」有的時候也代表本體,用菩薩來代表現相,一定要看經的前後文,才知道它代表什麼意思。像我們一般供佛,佛代表本體,本體不說法,體哪裡會說法?從體起用,那就是菩薩,菩薩說法,菩薩說法就是佛說法;換句話說,如來要說法,如來一定要變現出色相,這個色相就叫做菩薩。「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法」,那個佛還是菩薩,諸位要懂得,那個佛還是菩薩。 就以《金剛經》來說,《金剛經》上所講的諸佛,江味農居士《講義》裡面的解釋,諸佛就是指四十一位法身大士,圓教初住菩薩就有能力示現八相成道。應以八相成道這個身來度眾生的,他就現這個身,我們稱之為佛身。初住菩薩就有能力現這個身,所以初住以上就是佛,不是假佛是真佛,天台家稱為「分證位佛」。諸佛就是指這四十一個位次,稱之為諸佛。 所以這些諸佛,在《華嚴經》上是菩薩、法身大士,要現這種身才能夠利益眾生,才能幫助一切眾生。如果不現身,不現身就是真如,就是自性,就是此地講的如來,如來是講性體。他不說法,他不度眾生,一定從體起用,起用就說法、就度眾生了。因為理體上沒有言說,「言語道斷,心行處滅」。現相,相上面就有說,有示有說;理上、性上無示無說,示是示現,沒有示現也沒有言說。體跟用我們要把它辨別清楚。這是說明何以『如來不說法,亦不度眾生』。 後面這一句話,不但是從體性上流露出來的,而且還牽涉到相。『我從得道來』,「我」是釋迦牟尼佛自稱。釋迦牟尼佛在我們這個世間所示現的,諸位要曉得叫藏教佛,示現八相成道。我們佛門也叫藏頭佛,天台家講藏、通、別、圓,藏教的佛,這是示現的劣應身,為我們這個世間眾生說法。藏教佛的果證,要在圓教裡面來講大概是七信、八信位的菩薩,沒有到圓教初住。可是諸位要曉得,釋迦牟尼佛久遠劫已經成佛了,到我們這個世間來示現說法;換句話說,是來演戲的,來表演的,現這種劣應身。 這個地方,「從得道來」,菩提樹下示現成道以來,『不說一字,汝亦不聞。』這個話說的是真話,說得很深很深。如果如來有說,你也有聞,有說有聞就落在能所裡面;落在能所裡面,是凡夫不是聖人;換句話說,你沒有超越六道輪迴。這就說明,凡夫之人學佛的人很多,為什麼脫離不了六道輪迴,就是執著佛菩薩有示有說,我有聽有聞。你用這種心態來學佛,不是沒有好處,好處在哪裡?好處在生生世世不斷在薰習,阿賴耶裡面薰習成種而已。能不能起現行?不能起現行。塬因在哪裡?因為你有能所,你依舊落在意識裡面,麻煩在此地。 怎樣才能夠出頭?馬鳴菩薩在《起信論》裡面說得好,教給我們一招,我們要牢牢的記住。釋迦牟尼佛四十九年講經說法,「無說而說,說而無說」。你要能懂這個意思,你要能夠肯定這個事實,那你是真的有慧眼,你看破了,你明白事實真相了。我們聽法怎麼聽?「聽而無聽,無聽而聽」,這樣你就能超越三界。為什麼?你有能力破我法二執,功夫淺的超越六道,到四聖法界去了;功夫深的超越十法界,證法身大士。 馬鳴菩薩教給我們這一招,就是「離言說相,離名字相,離心緣相」。我們在這兒聽經,這個聽經是真有功夫,真聽!聽得清清楚楚、明明白白,但是決定沒有分別、沒有執著。沒有分別佛講經的言語,這就是「離言說相」;不分別佛所講的這些法相名詞,「離名字相」;佛所講的一切義理,不去想它,清清楚楚、明明白白,決不去思惟,不去想像,不去研究,不去推敲。一有這個念頭,你就落在意識裡面去了,你就掉在分別執著裡面了。落在意識裡面,頂多增長見聞而已,你不開智慧;不落在意識裡面,開智慧了,與自性般若智慧相應。才起心動念就落在意識裡面去了,意識裡面就變成世智辯聰,不能出三界。所以佛這一句話說的意思就深了,意思也圓了。佛就是示現這個色相以來,四十九年沒有說一個字。 「汝亦不聞」,這對哪些人說的?對那個聞法開悟的人說的,聽佛講經說法開悟了,明心見性了。確實,他怎麼明心見性的,就是這一句的意思。我們今天天天讀經,天天聽法為什麼不能開悟,就是「有說有示,有聽有聞」,壞就壞在這個「有」字。你有就壞了,到哪一天那個沒有了,你就成功了。沒有不是不來聽,不來聽經不是沒有嗎?那不行,不來聽經,你還是有胡思亂想,你還是有煩惱、執著。來聽而沒有,那才叫高明,「聽而無聽,無聽而聽」。不是我不來聽,那你就把意思完全錯會了。請看講義: 【真如於一切法中最勝。】 勝是殊勝,沒有比它殊勝的。 【由緣真如起無分別智。無分別智是真如所流。此智於諸智中最勝。由此智流出後得智。後得智所生大悲。此大悲於一切定中最勝。因此大悲。如來欲安立正法救濟眾生。說大乘十二部經。此法是大悲所流。此法於一切法中最勝。菩薩為得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀此法。得入三地。】 這一段文說明,世出世間法什麼是最殊勝的。聰明人一定是求第一殊勝,第一殊勝的根源就是自己的真心本性,這個地方稱為真如。本性、真心、自性、真如,一個意思,同體而異名。佛為什麼說這麼多名詞,佛的用意很深,叫我們不要執著,不要執著名字相,懂得名字相裡面所含的意義,不要執著名詞。所以一樁事情說了許多的名字,用意在此地。這是一切法當中最殊勝的,世出世間一切法都是從真如變現出來的。真如是能變,一切萬事萬法是所變。下面這個話重要了。 『由緣真如起無分別智』。「無分別智」是我們自性本具的般若智慧。《大般若經》裡所說的「般若無知,無所不知」,無知就是講的無分別智,根本智,無所不知是後得智。諸位要知道,根本智就是無分別智,是自受用;後得智,無所不知是他受用,是教化眾生的,不是自受用。如果把後得智當作自己來受用,那就壞了,這就搞錯了。自己受用是無分別,無分別就是平等性智,分別就不平等了,所以無分別智跟真如相應,真如裡面的般若智慧流露出來。無分別智我們有沒有?有!哪個沒有!雖有而不會用,可惜在這個地方。 諸佛菩薩祖師大德常常提示我們,我們眼見外面色相,耳聽聲音,六根接觸外面的境界,第一念是無分別智,張開眼睛看到這一切,看得清清楚楚、明明白白,沒有分別。還沒有起心動念,還沒有分別執著,這個念頭還沒起來,你不能說眼還沒有起分別執著,外面看不見,一定要分別一下才看見,沒這個道理。你明明看得清楚,聽得清清楚楚,你還沒有起心動念,還沒有分別執著,這個時候就是無分別智現前。所以第一念一定是無分別智,問題在哪裡?不能保持,麻煩在這裡;第二念它就分別執著了,它就起心動念了,這就壞了。 諸佛菩薩的本事,能保持第一念永遠不變,凡聖的差別就在此地。如果我們能保持第一念,那你就成佛了。所謂是「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是什麼?屠刀是比喻造業。什麼是造業?起心動念、分別執著就造業了。把根本智變成了無明,把後得智變成煩惱,你看你冤枉不冤枉!怎麼變的?就是分別執著、起心動念。真的能夠保持這第一念,於一切境界不分別、不執著、不起心、不動念。你的根本智現前,後得智現前;根本智現前,無明沒有了,後得智現前,煩惱沒有了。所以古人教導我們的方法,是不要分別執著。 那麼學習起步從哪裡?起步一定要依照古人的成規,死心塌地就沒有妄想。把自己的分別執著縮小,縮得愈小愈好,不能擴大,擴大之後收不回來,縮小縮到最後就變成沒有了。就是釋迦牟尼佛講經說法,清涼大師在《疏鈔》裡面告訴我們,佛有沒有說法?佛沒有說法。佛所說的是什麼?都是說的古佛所說的,沒有一個字、沒有一句話是自己的意思。所以說:「我從得道以來,不說一字」,說的是什麼?古佛所說的。 這就是所謂「述而不作」,出世間的佛菩薩如是,世間的聖人亦如是,孔老夫子,孔老夫子常常告訴別人,他是「述而不作」。自己沒有創作,沒有立言,沒有說一句話,所說的都是古聖先賢的,傳述別人的不是自己的。「佛佛相傳」,所以如來又有一個解釋,又有一個意思,「今佛如古佛之再來」,這也叫如來。 我們現代人總是想要標新立異,自己要創作,世間科技可以這個說法,修道不能這個說法,為什麼?道的根源是真如本性,你還能創造一個真如本性出來嗎?萬法的根源是沒法子創造的。一切諸佛的經教都是從真心本性裡頭流出來的,你怎麼創造法?所以世法裡頭勉強可以說你有創意,你有創新,佛法裡頭不行;一有創意,一有創新,就變成外道了,就是邪法,就不是正法了。這個道理我們如果不明白不清楚,學佛往往變成門內外,這是佛學裡面的一個術語「外道」,不是佛門以外的外道,佛門裡面的外道,「門內外」,學佛學成了魔。 學佛學成魔,如果我們細心不難體會,為什麼?佛心清淨,魔心煩惱。如果學佛,學得愈學煩惱愈多,就是學佛學成魔了;假如你學佛,學得這個心一天比一天清淨,你是學的佛沒錯;一天一天難說,一年一年做比較就比較明顯了。今年比去年確實清淨了不少,煩惱輕智慧長,你是在學佛,你的功夫得力了。如果你學佛,今年比去年的煩惱還多,今年比去年的心還亂,你已經不是學佛了,你已經變成魔了。自己變成魔還不曉得,還以為自己佛學得不錯,這個就壞了。所以這個開示就很重要了。 『由緣真如起無分別智,無分別智是真如所流,此智於諸智中最勝』。哪些智?通常我們講「四智菩提」,四智菩提跟它比,它還是第一殊勝。『由此智流出後得智』。所以無分別智實實在在說,就是《無量壽經》上講的「清淨平等覺」,清淨平等覺就是無分別智,那個覺就是無分別智,這個智是從清淨平等裡面流出來的,清淨平等就是真如的相。由這個智才流出後得智,後得智是什麼?眾生來向你請教,如同釋迦牟尼佛當年在世,一切眾生遇到佛向佛請教,眾生提出任何問題,這一提出佛立刻就解答了,那個解答的能力就是後得智。諸位要記住,對方提出問題,不是去想一想這個問題,研究研究這個問題應該怎麼答覆,那就不是後得智了,那個沒有智慧。智慧是隨問隨答,沒有去研究,沒有去想一想該怎麼答,不需要,隨問隨答。沒有人問,佛是一念不生,有人問隨問隨答,決定沒有起心動念,也沒有分別執著,答覆出來的是無所不知,這是真實智慧。 因為佛四十九年講經說法,從來沒有起心動念,從來沒有分別執著,所以說「說而無說」;沒有起心動念,沒有分別執著,這是「無說」。雖不起心動念,可是答覆一切眾生的疑難問題,答覆得清清楚楚、明明白白,一絲毫都沒有錯亂,這樣的智慧就稱之為後得智。他有這個能力,替一切眾生解決疑難的問題,解決生死的問題,解決輪迴的問題,佛有這個能力。你想度眾生,你沒有能力辦不到。所以根本智現前之後,後得智就連帶現前,就像樹一樣,有根本自然有枝葉花果,這一定的道理,後得智就好比枝葉花果。所以從『後得智所生大悲』。 『大悲於一切定中最勝』,此地要注意這個「大」字,如果單講慈悲不是這個境界,「慈悲」佛經裡面講有四種緣的慈悲。一般凡夫「愛緣慈悲」,愛你、喜歡你對你就慈悲,不喜歡慈悲就沒有了。可是這個慈加上一個大慈,大慈是沒有任何條件的。由此可知,四種緣的慈悲,這裡頭最後一種叫「無緣慈悲」,那是大慈悲。其余的三種,眾生緣的慈悲,法緣的慈悲,都不是此地所講的境界。為什麼?還有情識摻雜在裡面,那就不是定;縱然是定,不是深定。此地講的這個定,明心見性的這種大定,這就是最殊勝了。 世間四禅八定也能生慈悲心,眾生緣慈悲。所以仁民愛物,推己及人,己所不欲勿施於人,這就是眾生緣慈悲,比愛緣高得太多了,但是不能出三界。出三界,聲聞、緣覺、權教菩薩,他們的定功比四禅八定高明得多了。他們修的是出世間的禅定,對一切眾生有慈悲心,這個慈悲叫法緣慈悲。換句話說,還是有條件的,知道一切眾生與自己同一體,還有這個念頭在,有這個念頭在的慈悲心就是法緣慈。這個念頭都打掉了沒有了,才叫無緣慈,那就是甚深的禅定。這個禅定是脫離十法界,證一真法界這樣的深定。所以這個大悲心是從這個深定裡面生出來的,才生出無緣的大慈大悲。 『因此大悲,如來欲安立正法救濟眾生』。此地的如來跟我們上面講的如來意思不一樣了。這個如來就是佛,就是有色相的佛,就是「今佛如古佛之再來」這個如來。所以同樣是一個如來,我們看經文前後的意思,這裡頭淺深的意思完全不相同;有的完全是講自性的本體,這個地方也可以說色相。這個色相像佛的四種名號,四種名號裡第一個就是如來,這個如來就是今佛如古佛之再來,佛佛道同,是這個意思。所以佛要安立正法,也就是建立正法;或者我們用今天通俗的話來說,我們要建立正法的教學,要建立佛陀的教育。我們要到這裡辦教育,其目的是救濟眾生,幫助眾生破迷開悟,幫助眾生離苦得樂。這才說一切經,『十二部經』就是講的一切經。『此法是大悲所流』,如來所講的一切經法是從大悲心裡流露出來的。 『此法於一切法中最勝』,世間一切法都比不上佛法,佛法是世間一切法裡面第一殊勝。大乘法而且比小乘還要殊勝,一乘法比三乘又要殊勝。諸位要知道,《華嚴》是一乘法,《無量壽經》、《阿彌陀經》都是一乘法,無比的殊勝。『菩薩為得此法』,菩薩是一個修學佛法的人,是如來的真正弟子,他聞到佛法覺悟了、明白了。明瞭,能夠落實在自己生活行為上,這就叫「得」。如果我們明瞭,沒有把它落實在生活上,對我們自己現實的生活、思想行為,沒有一點影響,沒有一點改變,那你沒有得。你雖然聞佛法,你沒有得,得是得到受用。他們得到這個法了,得到受用了。得到受用有個什麼現象?『一切難行能行,難忍能忍』。你沒有得到的時候,你難行還是不能行,你難忍還是不能忍,你雖然修學佛法,沒有得到受用;真正得到受用,那不一樣了。 『由觀此法,得入三地』,這個三地雖然沒有說是藏、通、別、圓,但是《華嚴》是圓教,圓教三地菩薩地位高了。「由觀此法,得入三地」,由此可知,他的果證不可思議。即使我們離開圓教,以別教來說,這個地位也相當之高。別教三地也是超越十法界了,別教初地菩薩等於圓教初住菩薩,可見得別教三地就是圓教三住,都已經超越六道,超越十法界,得到真實的受用。好!今天時間到了,我們就講到此地。 (第二十三集) 1997/12/6 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0023 請看講義: 【法輪者。法本如。應頌如。乃至論議如。一切法皆如也。則無如非教。】 『法輪』是比喻諸佛如來說法,佛教也就用這個做一個標誌,我們常常看到佛門所用的叫「法輪常轉」。除法輪之外,還有用蓮花,也有用卍字,這都是代表佛法的。這幾種標誌裡面,實在說輪是最圓滿的。《華嚴經》上將這個名詞講得很詳細,它最重要的一個概念,就是讓我們明瞭空有不二、空有同時,表這個意思。在一切諸法裡面,唯有「輪」顯示這個意思是最圓滿的。「輪」是一個圓相,圓有心、有柱、有中。我們知道圓周是動的,凡是圓都是代表動相,如果不動,這個輪就沒有作用了。 今天科技這麼發達,什麼東西帶動的?輪帶動的。輪是個圓,圓一定有心。圓心實在講是不可得,但是它決定有,決定找不到。這在數學幾何裡面就解釋得很清楚。所以,心是空的,周是有,圓的圖就代表空有不二。空代表的法性,有代表的法相。法性是體,體雖然空寂,能現一切萬相,所以相有是從空而來的。空雖然能變成有,有不礙空,空也不礙有,所以說性相一如,動靜不二。佛說的一切法,就是說明這個道理,就是說明這個事實真相。這一句就可以將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,統統包括盡了;不但釋迦牟尼佛所說的,即使十方一切諸佛如來所說無量無邊的法門,也離不開這個範圍。所以佛就用輪來表法,代表佛法,法輪表這個意思。 『法本如』,法是如來所說的一切法。本如這個「如」是指世出世間一切理事的真相。佛所說的就是諸法真相,離開一切法的真實相,佛沒有說一句話。「法本」在我們現在就稱之為經典,或者稱之為長行文,我們讀經看到散文體裁所寫的叫法本。『應頌如,乃至論議如』,這個「乃至」是把當中省略掉的,這就是講的十二分教。法本是長行,應頌就是偈頌,當中省略掉了。換句話說,十二分教「唯如」而已,所以佛經一開頭就用「如是我聞」。 如果你要問:佛究竟講了些什麼?佛講如是而已,所說一切法都是說如是;理如是,事如是,世出世間一切諸法,無有一法不如是。「如」是講的性體,「是」是講的現相。性如其相,相如其性,事如其理,理如其事;理事不二,性相一如,這就是世尊、諸佛如來所說的一切法,所以說無有一法不如是。下面這一句總結,『一切法皆如也』。如果你要是通達一切法皆如,那就恭喜你,在佛門就稱你叫「大徹大悟,明心見性」,見性作佛了。你要是真正會了,真正體得,你就證到如來的果位。「如來」這一句名號也沒有離開如。 我們今天在經上讀到這些句子,好像也懂得,這個懂得不算數,怎麼不算數?縱然你真的聽懂明白了,這叫解悟,沒落實,沒落實在生活上,沒落實。解悟還是要隨著業力輪迴流轉,不能自在,必須要證悟。什麼叫證悟?性相、理事一如不二,真正落實在生活上,我們的觀念確確實實改過來了。我們凡夫的觀念總是把性、相、理、事分成兩截,性不是相,相不是性,事不是理,理不是事,都把它分開了。佛不是眾生,眾生不是佛,一切諸法都把它分成七零八落,而不知道一切諸法是一個整體,不可分割。 宗門的話說得好,「識得一,萬事畢」。「一」是什麼?一個整體。怎樣才能認識這個整體?整體就是經上常講的一真法界。「一」就真了,那麼你就曉得二就是虛妄,二不是真,一是真。一真要如何證得?佛給我們講一心就證得。由此可知,十法界、無量無邊法界,這種現象怎麼產生的?都是從妄想分別變現出來的。不是外面境界真的有差別相,不是真正的有十法界這些相,沒有!都是凡夫妄想分別執著變現出來的假相。所以,十法界依正莊嚴不是一真,還是《金剛經》上所講的「夢幻泡影」,「凡所有相,皆是虛妄」,都是給你說明這個事實。 我們要想如諸佛菩薩真正證得這個境界,一定要修一心。「一心」即是甚深的大定,出世間上上禅定,你才能夠解決問題,才能夠見到宇宙人生的真相。你所見到的必定跟佛在經上所說的一樣,經典可以給我們作證明,我們有沒有真正的契入。這話說起來容易,而在事上修學,那的確是非常非常的困難。難在什麼地方?凡夫無始劫來煩惱習氣太重,我們想斷斷不了,想伏伏不住,麻煩在此地。於是佛所說的一些微妙之法,我們讀了聽了徒增羨慕而已,不得受用,你說這多難過! 南宋的時候紹興年間,距離我們現在大概有一千多年。有一位居士,這位居士是在家一個老太太,她很年輕的時候丈夫就過世,留了兩個小孩。從她丈夫過世之後,她就很認真的學佛,長齋念佛。她念《圓覺經》,一生就受持這一部《圓覺經》。居喪滿了之後,古時候居喪是三年,三年課誦《圓覺經》天天不中斷;喪期盡了之後,她還是長齋,還念這一部經。別人就問她:你可不可以換一部經念念?她不換,她就一部經念到底。念久了,她得定了,她跟家裡人講,她沒有妄念,晚上睡覺不會作夢。又過了若干年之後,白天見佛,感應不可思議。臨命終的時候,預知時至坐著往生。親戚鄰居都不學佛,對她並不了解,只聽說她自己講見佛,她見到,別人見不到。 她在往生的前一天,沐浴更衣,第二天跟家人告別,坐在那裡就走了;家裡的人不知道,不知道她得了什麼病,趕緊去找醫生,醫生來了,她已經斷氣。地方上的太守,就是像現在的縣市長,聽到這個事情,帶了他的部下來訪問,看到老居士往生的瑞相,歎為希有!這是大丈夫都不容易做到,一個老太太做到了,她往生的時候七十七歲。太守也很難得,找畫畫的,那個時候沒照像,找畫畫的來給她寫真,給她畫一幅像。像畫成了,她眼睛是閉的。太守就禱告:這一幅畫裡頭最主要的部分就是眼睛,能不能把眼睛張開來讓我們畫?他很虔誠的禱告,居然她眼睛就張開了,家裡人以為她又活過來了,高興得不得了,眼睛畫完之後,她眼睛又閉了,不再睜開了。 這一個公案告訴我們,專精就靈。她並不是什麼很高級的知識分子,她的成就一生專在《圓覺經》上,臨終這一句佛號,往生西方極樂世界,感應不可思議。類似這一些公案自古至今都有,我們在近代親耳所聞的,有不少比我們年長的老法師、老居士親眼所見的,我們不能不相信。所以妄念是最大的障礙,如何能克服?儒家教給我們「克念作聖」,儒家也講聖人、賢人,怎樣才能夠作到聖賢?你把你的念頭克服了,你就是聖人;換句話說,有念就是凡夫,無念就是聖人。我們如何把這個念頭克服?有念就是妄想分別執著,無念就是真如,就是一心。 由此可知,真正想契入境界,佛法的修學決定不能中斷。中斷一天,妄念就增長一天,中斷一小時,妄念就又長一小時;一定要能夠,這個東西就像打仗拼命一樣,锲而不捨,決定不能讓它中斷。有些人念佛還照樣打妄想,功夫不得力;如果有這種情況,你不要害怕,這一種情形大家都有的,不可能你才念幾天佛,你就能把你的妄念克服住,沒這個道理。你要繼續不斷持之有恆,一句佛號念到底,久久就有功夫了,功夫就能夠伏妄念。 另外還有一個方法也是非常有效,就是讀經。讀經在一般講比念佛的效果還要顯著,因為念佛不知不覺的打妄想,讀經一個妄想,那一句就念錯了,你很容易發覺,必須要全部精神貫注,所以古人用這個方法修行的很多。很多人用《楞嚴經》、用《法華經》,那個分量很適中。《法華經》跟《楞嚴經》一部念下來,大概需要六個小時。一天能夠六個小時讀誦,全部精神貫注讀誦,就是修六小時的定,就是修六小時的慧,長年累積下去,這個功夫就很可觀了。 像選擇《圓覺經》,選擇《無量壽經》,這種分量是差不多的,一天至少要念三部、四部,才能收到效果;一天念一部效果很微薄。經念熟了,熟透了,當然速度就快,快了遍數加多,一天念十部、二十部。念到很熟的時候,一般讀《無量壽經》,讀到五年之後,差不多半個小時就可以讀一部。半個小時能讀一部,你一天至少要念十二部到十六部,你的心才定得下來,才管用。 末後一個是總結,『則無如非教』。「無如非教」就把一切萬事萬法都變成教體了。經論熟透之後,契入這個境界,那個時候我們要問,哪是《無量壽經》?盡虛空遍法界,一切人事物沒有一樣不是《無量壽經》。《無量壽經》就變成諸法實相;諸法實相就是《無量壽經》,我們自己跟經體已經融成一體,這就契入境界了。這樣的人往生西方極樂世界,當然是上上品往生,我們應當要明瞭的。請看講義: 【萬法從緣。故無定實。如鐵之堅。遇火則镕。如水之溼。遇寒則堅。明知從緣則無定性。假名而已。】 這是教我們觀相,觀法相,諸法的現相。《無量壽經》,佛告訴我們,「觀法如化」這一句,這地方這一段就是這一句的註解。怎樣觀法如化?化就是變化、不實在的。它為什麼會變化?『萬法從緣』,緣生的。緣就是我們現在人所講的條件,許許多多的條件會合了,這個相就現前;緣要是缺了,這個相就不會現前。所以要曉得一切萬法都是緣生的。緣生沒有一定、沒有實在,『故無』,無是通底下無定、無實這兩樁事情。 「無定」是從時間上講的,它是不定法,也就是說剎那剎那它都在變。我們凡夫粗心大意,沒有覺察到它剎那在變。我們心粗,這個人過了好幾年沒見面,突然見面,「你變了!」他不是多少年才變的,他剎那剎那在變,不是一年一年變的,不是一月一月變的,諸位一定要明瞭這個道理,剎那剎那在變。這就是無定,也叫無常,「萬法無常」。 「萬法無實」,實是真實,不是實就是假的,假相。《金剛經》上講「夢幻泡影」,假相,這是不實。「如露亦如電」是無定,皆是無定就是無常。你要這樣觀察,你對於法相的真實相,你看清楚了。如果把法相的真實相看清楚了,諸位想想,你在這一切法相當中,你還會有留戀嗎?你還會有貪著嗎?決定沒有了。為什麼?假的、空的!因為一切法無定無實,所以佛說「萬法皆空」。這個萬法包括我們自己的身心。 我們身是假的不是真實的,因緣所生是生滅法,身是個生滅法,無常。這個生滅,不是說過了幾十年,人死就滅了,那你看得太粗了,你沒有看到它的真相,它的真相是剎那生滅,這才是實相。西方有一些聰明人哲學家,他們體會到身是假的、無常的,是會滅的。這個會滅的裡頭有個不滅的,他把不滅的當作是「我」,這是相當聰明了。什麼東西不滅?他說這個念頭是我,他不相信這個身是我。「我思故我在」,我能夠思惟,我能夠想像,這個能夠思惟想像的這是「我」,這個東西存在,這是比一般人要聰明多了。 可是《金剛經》上說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。那個「我思故我在」不能成立了;那個思是心,三心不可得,思也沒有了。何以故?我思,思還是一個緣生法,還是因緣生法。所以說實實在在的話,身心都不可得,這個心是妄心不是真心,妄心。真心是什麼?真心離念,真心沒有思。能夠思惟想像的是妄心,不是真心;佛在經上講的「三心不可得」,是說這個意思。 「萬法緣生」,所有一切法相是緣生。其實我們現在講的心,能夠思惟想像的心,依舊屬於法相。法相裡面有心法、有色法。心法沒有「顯色」,顯是明顯的,沒有,但是有「無表色」。起心動念都有個相,我們心裡想一個人,它就有一個人的相,自己很清楚,別人看不見,別人不知道;我們想到從前曾經去玩過的地方,這一想,那個相就浮現起來,所以只要你想就有相。我們中國人造字,「想」,想是心上有了相,那就叫想;心上沒有相,你就沒想,想一定有相。所以諸位要曉得思跟想都是妄心,都是不可得。我們就用思、想兩個字作比喻,想是心上有相,思是心上有分別;那個田是劃格子,劃格子就是有分別。你能夠把妄相、分別拿掉,剩下來就叫真心,才叫做性。我們現在講的心都是思想,這是妄心,心上都附帶一些東西在裡頭。中國的文字是智慧的符號,讓你一看到就開悟,你要是細心,從中國這些文字符號上就能開智慧。 外面一切的色相,一切人事物包括虛空是緣生之法,「緣起性空」。凡是緣生之法沒有自性,沒有自體,「當體皆空,了不可得」。這是告訴我們,內而身心,外而世界,通是緣生之法,都是了不可得。如果真正入這個境界,你的心多清淨,「貪瞋欲念皆永無」,永遠沒有了,連根都斷掉了。為什麼?因為你知道是一場空都不可得,那何必再去打妄想,沒有打妄想的必要了。你就恢復到清淨心,清淨心是佛心;換句話說,你就恢復到佛的地位。這正是大經上世尊所說的,「一切眾生本來成佛」,你就恢復到你本來,你本來是佛。 下面舉出一個比喻,『如鐵之堅』,鐵是最堅硬的,遇到火就镕化,可見得它不是定實。『如水之溼』,遇寒它就結成冰,就變成冰塊。我們這邊同修大概現在到國外去旅游觀光的機會太多了,實在是可以看看南北極的冰河,億萬年的冰不溶化的,你去看看那個。我到加拿大的時候,特地去看這些冰河,真正結成了堅冰,這就說明一切法從緣而生。 『明知從緣則無定性』,這個性就是體性,凡是緣生法沒有自性。萬法隨緣,我們要學會隨緣就很自在了,學會隨緣就沒有煩惱了。相雖然隨緣,性是如如不動。性是什麼?自性本具的般若智慧。這個智慧是如如不動的,對於一切諸法清清楚楚,明明白白,明瞭就是慧,明瞭就是覺;明瞭自己的生活,自己的造作,就與事實真相相應。內與性相應,與如如不動的性相應;外與隨緣的法相相應,他怎麼不自在? 我們現代人不明白這個道理,很可惜!佛法沒到中國來之前,我們中國古聖先賢,聰明的人真的不少。中國的古人,他就知道隨緣,這兩種他都能相應。心要定、要清淨,要求開悟,古時候讀書講求的是悟性,不著重在記誦,教你念書念的遍數多,遍數多還是修定。教你心裡離開一切妄想,離開一切分別,天天叫你讀這一部經、念這個書,目的在此地,他修定,人定久了,他就開智慧。而在日常生活當中,決定與自然相應。 我們現在看《禮記》裡面的「月令」,看《呂氏春秋》,這裡面講到我們日常生活起居、飲食起居這些瑣碎的事情,古人非常重視。這一個月份我們要吃些什麼東西,是最健康的、最營養的,吃些什麼東西?這一個月生長的,它是合乎自然,它順乎自然;一個月燒的柴火都不一樣。你去看《月令》,看中國人生活怎麼這麼麻煩,每一個月吃的東西不一樣,每一個月燒的柴火不一樣,吃什麼東西要用什麼樣的柴火來燒。 我是年輕的時候喜歡看這些東西,看了很有味道,才知道中國古人生活隨緣,隨緣就是順大自然。違逆自然的生活,人容易得病,現在人得些奇奇怪怪的病,古時候沒有。病從哪裡來的?多半從飲食來的,「病從口入」這個很有道理。過去我們作客帶點禮物送人,禮物用什麼?土產,這是最好的禮物,這才叫合情合理。我們如果買些外國的東西來送人,真正有學問的人看到會見笑,笑你什麼?笑你很可憐,你這個地方什麼出產都沒有,都用外國的,自己什麼都沒有,這個很可憐。也說明你們這個地方的人,懈怠懶惰不肯耕作,沒有自己的產品。自己的產品拿出去作禮物是最尊敬的,代表這是我們自己勞動生產的成果來獻給嘉賓,這是最珍貴的禮物。 現在人觀念不一樣,對這些道理不懂,生活完全反常,違背了自然,身心都違背自然,他怎麼會正常?所以我們冷靜仔細觀察,現在人生活非常痛苦。別看他有地位、有財富,佛菩薩眼睛看起來,可憐憫者!為什麼他是可憐憫者?身心不安,這就是可憐憫者。古人是身心安穩,過的生活,他與法性法相塬理塬則相應,身心安穩那叫正常的生活,我們今天過的是不正常的生活。我們明白知道了,這就是開始覺悟了;如果對於這些事實真相不明瞭、不知道,那是迷惑顛倒。所以這一段的文義很深很廣,不但教給我們把這些錯誤的見解轉變過來,乃至於我們錯誤的生活方式也要改正過來,我們身心才健康。 佛家常講「身安則道隆」,身心不安穩,你想把道修好,那個太難了。什麼道理?我們舉個最簡單的,這句佛號你能把它念好,能念到功夫成片就算不錯。為什麼現代人念了很多年,念了幾十年,不是不誠心,不是不老實,也真干,天天都在干,念珠不離手,佛號不離口,心裡還是亂糟糟的,身心都定不下來,功夫不能成片,你要問塬因在哪裡?剛才所說的,這是塬因之所在。你的身心跟法性法相的規則脫離、違反了,所以無論你用什麼樣的功夫,念佛是最容易的;參禅、持咒、學教、持戒,功夫統統不得力,關鍵在此地。 所以,學佛的同修一定要記住一樁事情,經論要讀;不但要讀,實在講我們是初學的階段,還要常常在一起研究討論,要搞清楚、搞明白。知道我們怎麼樣去生活,怎麼樣去過日子,才能與佛法相應,這個相應就是與法性相應。內與法性相應,外與緣生相應,那個時候無論用什麼功夫,就容易得力了。念佛當然可以念到成片,更好一點的可以念到不亂,佛在經上跟我們講的事一心、理一心,都是我們世間人可以辦到的,不是辦不到。理一心是明心見性、大徹大悟,跟宗門成就沒有兩樣,確確實實能做到,相應就做到,不相應就做不到。請看講義: 【不知三界由乎我心。從癡有愛。流轉無極。迷正因緣故。異計紛然。】 這一段是清涼大師一番無限感慨之詞,凡夫不曉得「三界唯心」。《華嚴經》上講得好,「唯心所現,唯識所變」,這是講到盡虛空遍法界所有一切的法相。我們佛門裡面有法相宗,法相宗將八識五十一心所十一個色法、二十一個不相應,統統都列在法相裡面;不但這九十四種有為法是法相,後面六種無為法也是法相。實在講,無為法裡只有「真如無為」是法性,只有這一個,法相宗都把它看成法相。為什麼?「真如無為」這個名詞是法相;實際上它是法性,但是法性沒有名字,名字是法相。 由此可知,法相涵蓋了一切法,世出世間法一法都不漏,這些相「唯識所變,唯心所現」。大前提明白了,三界是小前提。講到我們眼前的現實,三界六道,三界六道從哪裡來的?『由乎我心』,這個心就是八識心、識心,就是唯識所變。心不明白事實真相,心迷了,迷了就叫無明。『從癡有愛』,癡就是無明,不明瞭事實真相;這個愛在此地就是代表煩惱,貪、瞋、癡、慢,用一個字做代表。順著自己的意思,這個愛就是愛貪,喜歡得到,這是愛;不順自己的意思,希望它走得遠遠的,那也是愛,所以用一個字就統統代表了。所以煩惱是從愚癡生起來的,愚癡就是無明。 這樣『流轉無極』,極是邊際,沒有邊際。無始劫以來,我們就是搞貪瞋癡,這要用十二因緣來講,「無明緣行,行緣識,識緣名色」,這就是流轉無極。「十二因緣」是給我們說明輪迴現象之所以然。為什麼會有輪迴現象?這十二個連環。十二個環結如果破掉一個,你就超越三界,就脫離三界了。緣覺、辟支佛他們就修學這個法門,所以我們稱他作緣覺,他從十二因緣裡面覺悟過來的。可是這十二個環結裡有因有果,果裡面不能斷,這是不能解決問題的。 現在有人煩惱,煩惱到極處,問題不能解決,他就自殺。以為自殺就能解決問題,就能解脫了嗎?自殺是從果上,生死是果,這不行!這個解決不了問題;不但解決不了問題,還把問題搞復雜搞麻煩。凡是自殺的人輪迴投胎都還沒分,他還要找替身,你說豈不是找麻煩嗎?他要找不到替身,他都沒有辦法去輪轉,我們俗話講投胎,他都沒有機會去投胎,去作孤魂野鬼就搞這些,那個困境更苦!所以這個不是解決問題的。 解決問題要從因上,這十二環裡頭,因只有五個,其余都是屬於果報。這五個因,過去生中兩個,你也沒辦法;無明、行是過去的,過去的業因,你沒有法子。只有從現在的業因,現在業因只有三個,「愛、取、有」,只有這三個。這三個你能夠斷一個,問題就解決了。「愛」是從無明上斷,這個高,這個功夫很高;愛斷了,當然你就沒有「取」,也沒有「有」了。取就是我們今天講的得失,你在一切法裡面,決定沒有得失這個念頭。有,那是心裡不落痕跡,在有上斷的。所以在一般修行人來講,這十二個環裡頭多半是從「取」斷。上根利智的人從愛斷,中、下根性的人從取斷,取怎麼斷法?嚴持戒律。嚴持戒律就是教你離開一切五欲六塵,把五欲六塵的這種欲望降低到最低的限度,這是個好方法。 從有上斷的,說老實話,多半是再來人。諸佛菩薩、羅漢到人間來示現,示現的一般都是瘋瘋顛顛的,像濟公活佛、金山活佛這一類的。我們看他的行為跟世間人沒有兩樣,實際上他心清淨,我們凡夫的心不清淨。凡夫的心裡面,真的有苦樂憂喜捨,真的有是非人我,有五欲六塵。這一些佛菩薩再來的,他們表現在外面好像是有,裡面真的沒有。真正沒有,那就是經上講的「無住涅槃」,不住生死,不住涅槃。不住涅槃,示現跟凡夫一樣,和光同塵,廣度眾生,以種種的方式讓眾生覺悟,這是不住涅槃;雖示現在人間,心地清淨一塵不染,不住生死;這種人就叫無住涅槃,他是生死、涅槃兩邊都不住,這樣才能夠超越三界。 我們今天說實在的話,真正想了生死出三界,還是古來祖師大德教給我們的,「持戒念佛,求生淨土」。《無量壽經》就是這麼教給我們的,三十二品到三十七品,不是教給我們持戒嗎?這一大段的經文,我們天天要念。淨宗學會成立之後,我們重新編了一個課誦本,我就把這一段經文編作晚課,天天要念。念的時候要反省,做到了沒有?在這一大段經文裡面,佛教給我們做的,我們有沒有真正去做到?佛教給我們不許做的,我們是不是就不做,就真的斷掉了? 三輩往生,往生正因裡面,教給我們「發菩提心,老實念佛」,這樣才能保證往生,保證我們在這一生當中成就。如果不能夠依教奉行,縱然修學淨宗修一輩子,來生能不能往生還是問號,還是靠不住。這是我們必須要警覺到的,年歲大的人警覺性更要高,來日無多。年輕的人也要提高警覺,你是不是真的跟閻羅王訂了契約,要活到八十、九十?黃泉路上無老少,誰能保證自己長壽?所以,時時能提起警覺心的人,這個人在佛法裡講,他覺悟了,覺性很高。 一定要認真努力依教修行,中等根性的人修行決定不能離開經教。早晚的課誦,一定要依文觀照,早晚課要這樣做法。早課,我們念「四十八願」,我們的心願跟阿彌陀佛一樣不一樣?要認真努力向阿彌陀佛學習,學習阿彌陀佛的心願,把阿彌陀佛的心願變成自己的心願,這早課你真做了。晚課,反省忏悔,念這一段經文,佛在這一段的教訓,我們今天有沒有做到?這一段經文的內容,是詳細給我們說明「五戒十善」,我們有沒有去做到?如果有犯過,趕緊要忏悔,忏悔就是改過自新,下一次再不犯,這叫真正的忏悔,那麼你晚課就有功德了。 平常讀經叫你讀五遍、十遍,讀經是戒定慧三學一次完成。讀經的時候,不要去想經裡的意思,不要去隨文作觀,不要!就是一直老實念下去,修定。我念經的目的,是把自己的妄想雜念打掉,用讀經這個方法來打掉。所以讀經是屬於修定,「定慧等持」,三學一次完成。所以讀的方法不一樣,效果當然也就不相同了。所以修學一定要落實到生活,不落實到生活,那我們就算空過了。要知道清涼大師在此地講的這兩句話,意義很深很深。我們無量劫以來,在六道裡生死輪迴不能出離,受盡了苦難,到底是什麼塬因?他老人家一語道破,就是「從癡有愛」。下面說。 『迷正因緣故,異計紛然』。正因緣只有佛知道,世間人哪裡會知道!所以,世間的學者,現在所講的哲學家、科學家,乃至於宗教家,個人說個人一套。「計」就是他們的想法看法,要用現在的話來說,「他們的學說」;學說很多,那就是「異」,不一樣;「紛然」就是眾多。每一個人都是好心,都是想探討問題癥結之所在,想了解事實真相解決問題,可是始終沒有辦法。自古至今這個地球上,我們人類歷史有幾千年了;幾千年來,古今中外這些聖者都解決不了這個問題。塬因在哪裡?「迷正因緣」。我們曉得正因緣是什麼?正因緣是清淨心,清淨心生智慧,智慧才能夠見到一切諸法的真相,這才是正因緣。 這些三界的真相從哪裡來的?十二因緣就說得很清楚,「從癡有愛」,癡就是無明。十二因緣裡面講的無明,還不是根本無明,是枝末無明。根本無明,聲聞、緣覺不知道,大經上講根本無明誰才發現?八地菩薩才發現。八地菩薩才見到阿賴耶,然後才能下手轉阿賴耶成大圓鏡智。所以,聲聞、緣覺講六道輪迴這個無明是枝末無明,根本無明是講十法界的。因此,世間這些聖哲他們都沒有離開八識,都沒有離開意識,所以解決這個問題就難了。 《楞嚴經》傳到中國來,古德用天台「三止三觀」來解釋《楞嚴》,交光大師不同意,為什麼?天台家的「止觀」沒有離開心意識,所以,他作《楞嚴經正脈》就完全捨棄天台的止觀,直接教人「捨識用根」,而捨識用根正是《楞嚴經》上佛所說的,教我們捨心意識。不用八識五十一心心所,用什麼?用六根的根性,用見性見色,用聞性聞聲,用六根根性,那就對了;正是觀世音菩薩在經上所講的,「返聞聞自性,性成無上道」。交光大師就講對了,要用天台的「止觀」達不到這個境界,所以交光大師對《楞嚴》是很大的貢獻。 這是「異計紛然」,不但是在世法連佛法也不例外,佛法如果沒有捨離心意識,也是異計紛然。這個我們看到很普遍,看了很多。一部經,自古以來眾多的註解,各人說各人的,但是要曉得都講得有道理。我們統統可以做參考,決定不能依靠。佛教給我們「依法不依人」,佛知道這個情形。法是什麼?法是經典。我們要以經典做依靠,古今的註疏做參考,那就沒有問題。菩薩註的,我們也拿來當參考,這是世尊給我們指出研教的一條明路。請看講義: 【心法剎那自類相續。無始時界輾轉流來。不斷不常。憑緣憑對。非氣非禀。唯識唯心。】 這一段文我們可以見到,為什麼法相宗要把《華嚴經》列入它的本宗主要的經典,就是《華嚴經》有這個意思,有這些說法。所以法相宗的典籍最多了,它有六部經、十一部論,六經十一論,分量都很大。經典裡面最大的是《華嚴》,論典裡面最大的是《瑜伽師地論》。 這裡告訴我們『心法剎那自類相續』,這個名相裡面是雙關語,一種說法就是色法跟心法,分開來講這是心法不是色法,這樣講講得通;第二種講法,這個心就是心法,法就是色法。這兩個字就是包括了所有一切法,因為一切法不出心、色二法。心、色二法都是自類相續的。譬如「色法」,我們看到的花,它要不自類相續,我們怎麼能見到!我們見的是相續相,都是屬於自類相續。所以心法跟色法統統離不開這個塬理塬則,兩種講法都講得通,不必執著哪個對、哪個不對。佛經裡面,類似這種雙關的語句很多,我們一定要看上下文。 『無始時界輾轉流來』,這就講它自類相續,自類相續從什麼時候開始?現在還有不少人提這個問題。譬如說佛給我們講「一念不覺,而有無明」,從無明則變現出一切諸法。有人問:為什麼會有一念不覺?最初一念不覺是怎麼起來的,是哪一天起來的?這個問題在我們佛門裡面,是非常著名的大問題,這是大問題,不是普通問題,是佛法裡根本的問題。 過去我在初出家不久的時候,有一個法師,這個法師很難得,他將《大藏經》看過一遍。現代人有耐心看過一部《大藏經》的人不多,他看過一部《大藏經》。他選的是嘉興藏,大概有五千多卷。看完之後,他來告訴我,我們也是很好的朋友,他叫著我,他說:淨空,你是個研究經教的,學講經的。他說:我有一個問題。我說:什麼問題?他說:一念不覺到底什麼塬因起的?無始無明是哪一天開始的?他說:我看過《大藏經》,《大藏經》上沒有,佛沒有說這句話,這是佛說法不圓滿。他來告訴我。 我就告訴他,我說:佛在經上講得清清楚楚、明明白白,你看《大藏經》太粗心太大意了,沒看出來。他說:在哪個經上?我那個時候正在學《楞嚴經》,《楞嚴經》上就講得很清楚。他說:我怎麼沒有看出來?你要看出來,你怎麼還會來問我?你要能看出來,你就是菩薩,你就不是凡夫了。他還問我:在哪一段?我說:我告訴你,你回去再去看,你去看也未必能看得懂,在《楞嚴經》第四卷,《楞嚴經》有十卷在第四卷。你提的這個問題,正是富樓那尊者向釋迦牟尼佛提的問題,跟你提的問題一樣,你看看釋迦牟尼佛對富樓那尊者的開示,說明這樁事情。還真有人聽懂了,楞嚴會上不少人開悟了、明白了。 假如真的再看不懂,我就建議你去念《華嚴經疏鈔》,《疏鈔》清涼大師講得更清楚、更透徹了,很有味道。佛法要你自己去開悟,悟入的境界一般祖師大德不說出來,不是不能說出來,說出來之後,慈悲心沒有了;說出來之後,你永遠不會開悟,你自己入不了這個境界。所以宗門裡的祖師大德為什麼不說出來,硬是苦苦的逼著你,叫你自己去悟,有的人搞得逼得十幾年、二十年、三十年才覺悟,祖師大德點點頭笑笑,沒錯!給他作個證明,讓他苦苦的搞了那麼多年月。為什麼不一句話說穿,一句話說穿了,一文不值,永遠把他的悟門堵死了,他永遠不會開悟。所以人家來問我,我都叫他讀經去,你自己去悟去。我如果把這個話說出來,我也很對不起你,那是真的。你自己入進去是你的境界,那才真有味道。 但是這些事,實實在在講不在一部經,所有一切大乘經佛都說,問題你會不會聽,你聽了覺不覺悟;你要覺悟,哪一部大乘經都有入門之處,並不是特別指定哪幾部經,不過《楞嚴經》上講得特別多,因為富樓那明顯提出這個問題,其他經論沒人提出這個問題,可是佛統統有暗示。就在我們自己細不細心,講細心還不行,細心還是障礙。什麼心?是不是清淨心!清淨心就很容易覺悟,就能聽懂佛的話,佛講的什麼意思,「願解如來真實義」,清淨心懂。心不清淨就有障礙,障礙不在佛那邊,是在我們自己這一邊。佛心清淨,所以佛在經中的言教,都是清淨心自自然然流露出來的。我們看古大德對這些經論的註解,各人執著自己的意見,指責別人的不對,這都是此地說的「異計紛然」。他為什麼會有這種現象?那就是說他的心還沒有達到真正清淨,達到真正清淨,那個說法就完全不一樣了。 再說到清淨心,清淨的純度又有不相同。《華嚴》就是很明顯的例子,四十一品無明,破一品無明就得清淨心,但是破一品無明的人跟破十品無明的人不一樣,破十品無明的人跟破四十品無明的等覺菩薩又不一樣,清淨的純度不一樣。到那個時候所講的決定沒有錯誤,只可以說講得夠不夠深、夠不夠遠,決定沒錯誤。由此可知,講經跟註經都不是容易的事情。 我們今天所做的,只是盡我們初學的責任,幫助現前沒有接觸佛法的大眾,把佛法的殊勝功德利益,能夠讓他們明瞭,他們能夠生起愛好的心,發起學習的心,我們的目的就達到了。對於自己一定要認真努力,如理如法的去修學,一定要與清淨平等覺相應才行,起心動念、言語造作,都要與清淨平等覺相應。這才是真正修菩薩道、學菩薩行,然後念佛求生淨土,才有像善財童子一樣的成就。善財童子往生西方極樂世界是上上品往生,那的確不是凡人。所以這是說明「無始時界輾轉流來」,經上有的時候講「無始劫來」。佛說這個意思,你要會聽,你要真正能聽得懂。 『不斷不常』,斷是間斷,從來沒有間斷,為什麼沒有間斷?相續,自類相續。也不常,相續就不常,常就不能說相續了,剎那剎那相續。所以真相是不斷不常,因此佛才給我們說,一般人斷見、常見都是邪見,都錯誤,都沒有見到事實真相,事實的真相是不斷不常。為什麼會有這個現象?『憑緣憑對』。這一些現象它是會變化的,什麼時候它有顯著的變化了,這是「緣」。「對」也是緣,「對」就是我們今天所講的相對。現代科學家認為這個世間所有一切法不是真的,是相對的一種現象,這個說法說得也接近事實真相,所有一切法都是相對建立的。佛法從緣生,佛法怎麼生?佛法從世間相對生的,有世間法才有佛法。凡跟聖也是相對生的,沒有凡怎麼能說聖!「憑緣憑對」是這麼建立的。 『非氣非禀』,這是世間人所講的,他們認為是氣數,認為是禀賦。佛告訴我們,與世間人講的氣數不相干,與一般人講的禀賦也不相干。好像是這個樣子,事實不是的。這些講法都是牽強附會,如果不深究,好像是這個樣子的,這都是前面所講的「迷正因緣」。真正的因緣是什麼?「唯識唯心」,這才是真的。心能現,識能變,識是什麼?佛在經上常講妄想分別執著,這是識。 妄想八個識都有,阿賴耶特別重;分別八個識也都有,第六意識最重;執著八個識也都有,末那最重。這是能變,把一真法界變成十法界,變成無量的法界,「正因緣」是這個。換句話說,離開妄想分別執著,事實真相就大白了。然後你才曉得,佛所講的句句是真相,句句都是事實。我們所想的所看的,與佛所講的不一樣,那是我們看錯了,我們想錯了。由於看錯想錯,這就叫邪知邪見,我們的知見不正,於是言語造作就違背了性相的塬則。雖然違背,把性相那個自然的相,就變成不自然了;自然的是一真法界,不自然的是十法界,是六道三途,所以這一些東西是唯識所變。 佛告訴我們,這個問題是我們自己造的,是自己的妄想分別執著變現出來的,誰能給你解決?還得要自己解決。佛菩薩清清楚楚、明明白白,也沒有辦法代你解決,所謂是「解鈴還需繫鈴人」。佛菩薩自己解脫了,沒有辦法幫助你解脫,這也正是大經上佛常講的「佛不度眾生」,佛是真不度眾生。佛要真有能力度眾生,那應當來度我們,把我們的妄想分別執著也解除掉,他沒有法子。他只能把這個現象說清楚、說明白,提供我們方法。那麼對他的這一切說法,我們聽了要覺悟、要明瞭,他提供我們這些方法,我們要認真努力去學習去做。 理論方法都是無量無邊,哪一個方法聽懂了,你就依照這個塬理;哪一個方法你覺得行,我可以做,任何一個方法都通大道,所謂是「法門平等,無有高下」。不必執著這個方法好,那個方法差,那你就錯了,你又在打妄想。學著佛法還打妄想,還在那裡搞妄想分別執著,這樣子把佛法又變成世法了,你怎麼會有成就?把出離三界的大道,變成世間的小技巧了,這是我們自己有過失,佛沒有過失。 佛說一切法都是平等的,大乘、小乘、三乘、五乘是我們人分的,世尊當年講經說法沒有分科判教,分科判教是後人干的。古人也有贊成也有反對,贊成的人說對初學有幫助;反對的人說這是分別佛法,已經產生錯誤了。兩個說法都有道理,可是後來多數的祖師大德,還是贊成分科判教。為什麼?便利於後學。要告訴他,這是我們學佛初初一個階段,便利於我們入門,入門之後一定要捨棄,捨棄才能入真實,所以分科判教是手段不是目的,這一定要懂得。宗門裡「不立文字,一法不立」,有道理!它就沒有分科判教,它就沒有什麼大乘、小乘,它沒有這個分別。 所以學教是一個階段一個階段的,我們一定要辨別清楚,我們不能躐等,按部就班逐漸的深入,這是對中下根性的人最有利益。決不能執著在這個階段裡頭,修學要不斷去突破,用什麼方法突破?用禅定、用智慧。一定要於戒定慧三學下功夫,真正突破境界,提升自己境界,這是正確的。所以關鍵是在唯識唯心,這是正因緣。好,今天時間到了,我們就講到此地。 (第二十四集) 1997/12/7 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0024 請看講義: 【從癡有愛。流轉無極。大乘有二義。】 這一句話,大乘裡有二個意思: 【一無明發業。愛能潤業。二過去無明。現在愛取。】 前面曾經說過『從癡有愛,流轉無極』,這個地方再詳細的說明。這兩句話是說明六道凡夫生死流轉的塬因。『無明』,在這個地方我們必須要把它看清楚,此地不是講的根本無明;而是經教裡面常說的枝末無明,也就是十二因緣裡面所說的無明緣行,是指的這個無明。因為無明,他才會造業。無明這個名詞的定義,就是對於宇宙人生的真相不明白。明白就好了,明白了就叫做佛菩薩;不明瞭這叫凡夫。所以這是對於理論、事實真相不清楚。因為它不明,所以它就會妄動,這個諸位要知道。 大乘經上常說「覺心不動」,覺心就是覺悟了,覺悟了的心不動,那就是明了,明心見性,也可以說「明心不動」。無明它才會動,所以無明是個動相,這個動就是經上講的妄動。妄動是什麼?就是妄想,這個心裡有念頭,這就妄動了。念頭就是業。業這一個字,我們常常把它連起來使用,譬如一般人講事業,在學校念書叫學業;學跟事都是在造作,造作的結果就叫做業。業在哪裡?業就藏在阿賴耶識裡面,法相宗叫它做種子,業習種子。業就是造作,造作的結果;習就是習氣。無始劫以來所造的業,就變成一個很頑固的、很堅強的習氣,這是最麻煩的事情,很不容易解決的事情。所以它發業,發是發動、造作。 而這個業習裡面,可以說力量最強的就是貪瞋癡。『愛能潤業』,愛就是貪瞋癡的代表,貪愛,貪愛能夠滋潤業力。你為什麼起心動念?為什麼想去造作?三毒煩惱在推動,這個推動就是此地潤業的意思。外面有誘惑,裡面有貪瞋癡慢在推動,這個人你叫他不造業,怎麼可能?他一定造作。古人知道這一樁事情的厲害,所以想盡方法來防範,讓你這一切造作有一個範圍,不要超越這個範圍,這就很好了。這個範圍是什麼?是道德。儒家講的道德仁義禮,就等於說是防範,五重的防範。 最高的、最好的防範是有道,人人都修道了,他的起心動念、言語造作決定不會越軌,道就是一個防線。道不講了,不得已把標準降低一點,就講德,德比道就要低一層;德也沒有了,那就講仁,仁則是更其次了。仁就是我們今天講的博愛,推己及人,「己所不欲,勿施於人」。我們現在講,這還有點良心,凡事不管做什麼事情要憑良心,憑良心這個防線是第三道防線。 三皇時代是行道,五帝時代是行德,到三王就行仁,文、武、周公這時候就講仁。到春秋時代的時候,仁沒有了,講義,這是五霸的時代講義。義以後也沒有了,最後一道防線是講禮。禮是什麼?禮尚往來。禮再要沒有了,那就沒法子了,天下大亂了,防線都沒有了。內三毒,外誘惑,這個不得了。所以中國歷代的社會能夠維繫安定,就靠著古聖先賢他們的教學來設防。 古時候觀念跟現在人不同,古人始終是把教學放在第一位,決定不把利放在第一。孟子講得好:「上下交征利,其國危矣」。這個國家隨時會有動亂,這個政權不穩固。從前講政權穩固,至少是要傳幾百年,這是講穩固。周朝傳國八百年,商朝傳國六百年,憑什麼?「道、德、仁、義、禮」,它推行這個教育。在我們佛法裡面就是戒律,戒定慧三學維繫佛法的道統。如果三學捨棄掉,佛法就沒有了,佛法在這個世間就滅亡了;雖有形式在,已經沒有實質了,名存而實亡,徒有形式。學佛念佛人很多,修行證果的人太少了。佛法之興旺是證果的人多。我們念佛的道場往生的人多,這是興旺,這是殊勝;決不是講湊熱鬧的人多。湊熱鬧的人多有什麼用處?是要講求真正修行證果的人多。 所以我們要知道六道輪迴的真相,它的第一個因素是什麼。然後才知道佛在經教裡面,苦口婆心的教導我們,為什麼要息滅貪瞋癡,要勤修戒定慧。這才知道佛這一種教誨,是教我們脫離六道輪迴,目的在此地。六道太苦了! 第二個意思是講『過去無明,現在愛取』,還是講的枝末無明。「過去無明」,就是十二因緣裡的無明、行,這兩條是過去世的;現在世的是愛、取、有。愛、取是業,是造作;有,有就結業了。換句話說,現在的愛取就是現在的無明。什麼叫無明?你六根接觸六塵境界,起分別、起執著了,這就是無明在起作用,就是「無明發業」。我們不能不知道,不但要知道,要深深的體會。然後在日常生活當中,才時時刻刻能提得起高度的警覺,對於我們道業就會有很大的幫助。六根接觸外面境界,怎麼會又起無明了?為什麼不起戒定慧,會起無明?能夠覺察到這一樁事,這是真正的覺悟,這個人不迷了,覺悟就能回頭。一覺就明了,無明就破了,就怕你不覺,覺了就破無明。 所以,我們對於世出世間一切法,決定不能貪愛,取就是執取、執著,決定不可以。為什麼?因為「凡所有相,皆是虛妄」。明白了就是看破,看破就明了,就不是無明了。看破之後,就是對事實真相真的明白,你自然就放下了。哪裡要勉強,哪裡要別人勸你,自然就放下了。因為他知道,你要不肯放下,你就是不肯放下六道輪迴的業因;你就永遠不能出離六道輪迴。你要不肯放下,後來結果就是如此。真能徹底放下的人,不但前途一片光明,現前身心得大自在、得大安穩。佛菩薩、祖師在註疏裡面常常這樣提示我們,我們也讀了也聽了,效果怎麼樣?還是沒把它當作一回事情,塬因就是大安穩大自在我們沒有嘗到。能不能嘗到?不能。為什麼不能嘗到?不肯放下!你真肯放下就嘗到了。 一定要看破放下,然後念佛的功夫就得力了。真正看破放下,跟十方一切諸佛如來就感應道交。所以這個事情實實在在說,人人都能做得到,可惜你自己不肯去做,這就沒法子了。一定要自己覺悟,一定要自己真干。從哪裡做起?決定把這個愛、取的念頭捨掉,這叫放下。所以放下,事上沒有什麼大妨礙,念頭上!事上,不能說我今天工作不做了,那不可以,事上你要去做,事可不能放下。念頭要放下,把貪愛放下,把執著放下,把分別放下;然後你行事,那就是華嚴境界了。理事無礙,事事無礙,它不障礙你的,不障礙你明心見性,不障礙你大自在,不障礙你大安穩,不障礙你念佛往生,它不障礙。事上不障礙,理上也不障礙;妄想障礙,妄想分別執著障礙,你要把這個東西放下。所以特別在此地點醒你,愛、取是煩惱障的根,你要斷煩惱,連根拔除,這就對了。再看底下這一段: 【大乘說。唯心為因。癡愛為緣。小乘亦以癡愛為因。業等為緣。】 這一段裡面,給我們說出大小乘修學的不同處。實實在在那個不同處,幅度並不大,我們可以講是大同小異,這個小異就是認知不一樣。大乘看得透徹,了解得徹底,『唯心是因』。佛在經上告訴我們,「唯心所現,唯識所變」。這個『癡愛為緣』,癡愛就是識,識心,就是唯識所變。這是大乘對於宇宙人生真相的認知。小乘人為什麼不懂唯心?他沒有見到。所以小乘經裡面,諸位如果細看,大多數只講到六識,它講到心法只講到六識;偶爾也有講到阿賴耶,但是少,並不多見,多分都是講到意識。說意識,一般人很容易懂,很容易接受;如果講到末那、阿賴耶,的的確確難懂,對於初學的凡夫是很不容易接受。所以世尊說法因機施教,根性利的就跟他講八識,中、下根性的人只講六識。雖然他不能超越六道,希望他能夠不墮三惡道,生生世世能在三善道流轉,那就很了不起了。有這個基礎,慢慢再提升到大乘,這是佛度眾生的一類善巧方便。 所以『小乘亦以癡愛為因』,也就是十二因緣裡面講的無明,以這個為因;『業等為緣』,行業是緣。這是小乘經裡面多分的教義。依阿賴耶識修行,最高的位次能證阿羅漢果,能證辟支佛果,能證權教的菩薩;如果依天台四教來講,可以證得藏教的佛果,通教的佛果,所以小乘裡面有佛也有菩薩。但是他們的修行是以「識心」為基礎的,大乘是以「自性」為基礎的,不同地方就在此地。大乘依自性;小乘依八識。我們用《楞嚴經》上的話來講,就更容易懂了。一個是依真心,一個是依妄心。小乘人是依的妄心,八識五十一心所是妄心,那個不是真心,他們沒有明瞭真心自性,所以果證就不一樣了。請看講義,這一段只有兩句。 【因緣性空。真如妙有。】 這兩句話雖然說得很簡單,可是裡面的含義是深廣無極。「諸法因緣生」,不但十法界依正莊嚴離不開因緣,這個因緣後面還有一個字「果」,後面是果,果就現相,就有相了。「因緣」是果報的塬因。世法如是,佛法也不例外,佛法也是因緣生。凡是因緣生法,它沒有本體,沒有自體,所以說它『性空』。這個性就是體性,它沒有一定的體性。當然一個現象之產生,我們今天講,一定有它的體質,一定有它的性質。為什麼說空?因為這個性質,不是決定的性質。譬如說我們穿的衣服,這衣服的體是什麼?衣服的體是布,這布料是布。如果我們說布就是衣服的體,這個話能不能講得通?講不通。你要說布是衣之體,那布可以做桌圍,它就不是衣之體了。它可以做衣服,它也可以做別的東西,它不是一定的體。衣除了布之外,還有其他的也可以做衣。所以這就講所有一切的現象,體都是不定的,它的體是不定的,不定這才叫「性空」。這是我們從很粗顯的表面上來觀察,如果深一層的觀察,愈看對佛的意思,我們就愈明顯了。 現代科學家利用這些科技的儀器,幫助我們深入的觀察,一切物相的體質,這一分析,它的體就沒有了。就把它分成分子,分子再一分析就變成塬子,塬子再一分析就變成中子,中子再一分析就變成粒子,愈往下面分愈分愈小,才真正體會到佛說「緣生性空」,這句話愈體會愈真實。佛說的沒錯,使我們聯想到《金剛經》上所講的「一合相」,合是組合,一就是基本的物質。盡虛空遍法界森羅萬象,都是一種物質不同組合而現的這些現象,分析到最後,基本的物質完全相同,這是一合相。這樣才看到宇宙人生的真相,確確實實是空無自性,沒有自體。 那真相是什麼?後面這四個字就是說出真相,『真如妙有』。你不能說它沒有,它確確實實有。「妙有」是什麼意思?妙有非有,也就是說它不是真有,真有那就不是妙有了。「有」,有又空,空跟有是一不是二,這叫妙。所以妙有是假有,妙有是非有。非有非無這叫「妙有」;非有非無也叫「真空」。真空不空,妙有非有,這是佛給我們說明宇宙人生的真相。有即是空,空即是有,它是一不是二,你要把它分成兩截,你就錯了,這個事實真相你沒見到。 在佛門裡面,無論是哪一個宗派,無論你修學哪一個法門,沒有不讀《般若心經》的,《般若心經》都列在課誦裡面。這一部經典裡面就把這個事實真相為我們說出來了,「色即是空,空即是色。色不異空,空不異色」。色即是空,空即是色,色是有,有跟空是一樁事情,不是兩樁事情。你把空有分成兩樁事情,你迷惑顛倒了,你沒有見到事實真相。哪一樁事情是即空即有?任何一物,任何一事;所有一切人事物都是即空即有。世法如是,佛法亦如是,沒有例外的。 你要通達這個事實真相,你對於世法不會再執著了,生活自在快樂,怎麼樣?隨緣!隨緣度日,這就是佛菩薩,這就是神仙的生活。在日常生活當中絕不起心動念,絕不攀緣,隨緣度日。那有人問了,我們這個生活的需求從哪裡來?隨緣就來了。現代一般人的生活需求攀緣來的,天天動腦筋,怎麼樣去賺錢,怎麼樣去工作。那個隨緣不是叫你不賺錢不工作,你也工作也賺錢,可是自在在哪裡?沒有起心動念。說實在話,你起心動念,你每天賺這麼多,你不起心動念,每天還是賺這麼多,何必要去起心動念?離開了妄想分別執著就叫隨緣。你每天去工作賺這麼多錢,你想想看,你起心動念還是賺這麼多;不起心不動念,離開一切妄想分別執著還是賺這麼多。並不是說你起心動念多有一點點,就可以多賺一點,沒這回事情。 世間一些聰明人他知道「一飲一啄,莫非前定」。《了凡四訓》裡講得很透徹。前定誰定的?自己定的,不是別人定的。你看這個多牢靠,別人定的靠不住,自己定的靠得住。你這一生的福祿,「祿」用現在的話來說,就是你一生所得到的財富,你得到的受用,是你前世所修的;前世修的因與緣,你這一生得到的受用。你前生修得多,你就得的多;你前生修得少,你就得的少。前生修得少的人,這一生想多得一點,得不到,打妄想!這才是事實真相。 所以了解事實真相,這個人心就清淨、心就定了。袁了凡居士他明白了,他可以跟雲谷禅師在禅堂裡面,坐上三天三夜不打一個妄想。雲谷禅師接觸的人也很多,像這麼一個人坐在那裡,三天三夜不動一個念頭,不起心不動念,少有!所以對了凡居士很佩服,你的功夫很不錯。就問他:你這個功夫怎麼修的?他說他被孔先生算命算定了,打妄想也沒有用,所以就乾脆不打妄想了。雲谷禅師聽了哈哈大笑:本來以為你是有功夫,結果你還是一個凡夫。所以我叫《了凡四訓》這個階段,我叫他做標準凡夫,他是個標準凡夫。我們現在這個凡夫都不夠標準,他才是個標準凡夫。 聖賢是用定功把妄念降伏住,把它消失掉。他這個不是,他沒功夫,他只想像,打妄想也得不到何必打?算了!乾脆就不打妄想了,他是這樣把這個妄念捨掉。所以他不是從定功上斷妄想的,他是從理解,從慧上了解事實真相,打妄想也沒用,乾脆就捨掉妄想,他從慧解上得到這個利益,這是我們應當要學習的。離開了一切妄想分別執著,我們功夫就得力了。 你要想修福不難!道理明白了,財富從哪裡來的?布施來的,我們要歡喜布施,要認真的去修布施,幫助一些需要幫助的人,以財布施、以法布施、以無畏布施。財布施,果報得財富;今天我們看這個世間有許多大企業家、商業鉅子,財產都是幾十億來算的,他的錢從哪裡來的?前生修的布施修得多。你明白之後,你看他們就不會羨慕了,為什麼?我們如果想得他那個財富,不難!今天修因,全心全力的去修,你就得大財富。聰明智慧是果報,業因是法布施,無論是世法佛法,熱心的去教別人,熱心的去幫助別人,絕不吝法,我知道多少,我就教人多少,而不會自己去留一手,不肯完全教別人,怕別人將來超過自己,那你就吝法。吝法得愚癡果報,歡喜教導別人得聰明智慧。無畏布施是得健康長壽。 你要想得財富、得聰明智慧、得健康長壽,你要知道修因,因緣重要。你想得果而不修因,那個果從哪來?所以一定要認真的去修因,「因緣果報,絲毫不爽」。佛門常講:萬法皆空,果報不空,因緣不空。不空在哪裡?我們常說因緣相續不空,因緣轉變不空。因會轉變果,果又會轉變因,轉變不空,不落空。像前面我們所說到的「自類相續」,它的相續不空,轉變不空。所以我們不要把一切法當作真實,分別、執著,這是我們自己錯了。我們在這一生當中,所有一切的際遇都是緣。這個緣來了,要有智慧去運用,使這個緣愈變愈殊勝,愈變愈美好,這是聰明人,這是真正有智慧的人。這個緣來到面前,愈變愈糟,愈變愈苦,那就愚癡了。緣是決定會變的,你要想叫它不變決定不可能,要用智慧善巧去引導,我們學佛就是學這一招。 知道「真如」跟「妙有」是一樁事情,性相不二,理事一如。明白這一個真理,了解事實真相,我們就知道自己應該怎麼去過日子。怎樣利用現在這一生轉變成無上道;只要你明瞭,人人都可以做得到,無論賢愚老少。怎麼樣明瞭?只有讀經、聽教。所以對於經典我們要深入,要認真努力去學習,最好的是有一些同參道友,常常在一起研究討論,這個樣子對自己進步就很快,利益就非常殊勝。再看底下這一段: 【依外道教行。但招苦果。無所成益。】 這句話我們要牢牢的記住,哪是外道?佛法以外的稱為外道,這個話說得有一點勉強,但是一般人都這樣說法,佛法以外的就是外道。你這個說法要對佛講,佛不同意。佛講外道是什麼意思?心外求法叫外道,這個是佛決定肯定的。你要曉得佛教以外也有一些人是從內心去求證的,那就不是外道。所以佛經有五種人說,佛並不是專制,佛不專制,佛不偏激,佛不自以為是。佛的心很清淨、很公平,只要是你向心性裡面求的,佛都點頭,對了!你如是,我也如是。 所以,外道這個定義我們要清楚,心外求法就叫外道。所以在《楞嚴經》上,佛把小乘、聲聞、緣覺都稱作外道。由此,這個內外我們就很容易辨別了。佛說的內就是自性;換句話說,與自性相應的這是佛法;與阿賴耶相應的就叫外道。八識五十一心所是妄心,不是真心。用真心,這個人就是佛菩薩,這叫內學。用八識五十一心所,這是用妄心,不是用真心,統統叫外道。 由此可知,依外道的教來修行,這個佛門裡有「門內外」,佛門裡面的外道。佛為什麼要這樣說?因為有一類眾生根性下劣,你跟他講心性他不懂,他沒有辦法緣心性,他就是一天到晚胡思亂想,他就依靠這個生活,佛也度他,所以跟他說小乘教,跟他講權教。一乘了義經典上說得很清楚,三乘佛法有因沒有果,就是此地講的意思,有因沒果。什麼法才有因有果?一乘法。「唯有一乘法,無二亦無三」。但是諸位要曉得,三乘的教是『但招苦果』,這個苦是佛看起來苦,法身大士看起來苦,我們看起來他樂得不得了,他哪裡有苦?那麼他這個苦是怎麼講法?不能明心見性叫苦,所以這個標準高,不是我們能想像到的。 『無所成益』,他這個無所成,他頂多只能在三界裡面的天道,天界,甚至到十法界聲聞、緣覺、菩薩、佛,不能夠出離十法界,不能夠證得一真法界。一真法界是真實的利益,為什麼?不煺轉了。十法界裡面有煺轉,不是真正的利益,不是真實的利益。所以這三句話,它的意思很深很廣,我們要清楚。如果不是依佛法三乘,另外的那些外道,那個果頂多是天道,出不了六道輪迴。依佛的三乘教,可以出六道輪迴,出不了十法界,這一個事實我們必須要搞清楚。請看講義: 【儒釋道三教之不同。西方外道。明說三世。多信因果。知厭生死。欣求涅槃。但真源小差。致去道懸遠。】 這一段開示是清涼大師為我們說明,佛與其他的宗教、學派不相同的地方。儒是儒家,古時候也稱為儒教,釋就是佛教,道是道教。但是諸位要曉得,這個地方講的三教都不是宗教,如果把它看成儒、釋、道三種宗教,那就錯了。在我們中國稱為三家,儒家、佛家、道家,實在講是三個學派,現在用學派,大家的觀念就比較清楚;稱教是教學,教化眾生。 儒家用什麼教化眾生?佛家、道家又用什麼教化眾生?他們的教化裡面有同有異,無論在思想、見解、行持上相同的地方很多,但是細細去觀察,它確確實實有它不同的所在。同樣一個觀念,這個觀念境界來說,有廣狹淺深之不同;同樣一種行持的方法,有圓滿跟不圓滿的不同。譬如講孝道,儒家講孝,佛法也講孝,這裡面境界就不一樣。儒家講孝,講到一個家族,講到慎終追遠,講到泛愛大眾、推己及人,如果用佛家的四緣來說,儒家的這個孝是愛緣、眾生緣,只有這兩種;而佛法裡面往外再擴充,法緣、無緣,這境界就不同了。無緣就是沒有條件,盡虛空遍法界都在這個孝道概念之中,這個範圍太大太大了。所以儒家講孝,不能超越六道,不能超越三界;佛法不但超越六道,超越十法界,圓圓滿滿的涵蓋著一真法界。同樣講這個,它有同有不同的地方。 『西方外道』,這個西方是講古印度,古時候的印度,在釋迦牟尼佛那個時代,除佛教之外,還有九十六種外道。有九十六種的,說宗教也可以,說學派也可以,佛為什麼稱它作外道?心外求法。也就是說,他們都沒有離開心意識,他們修行功夫再高,用心意識修;佛法的高明之處,佛法是離心意識修,這個要懂!現在學佛人對這個事情知道已經不多,從前佛教裡面常說,懂的人比較多。參禅,離心意識參;不離心意識就不叫參了,參什麼!所以我們世間人常說,要了解一個問題,你要去研究研究它,研究是用心意識,而佛法不用研究,「參究」。參究跟研究不同在哪裡?參究是不用心意識,研究是用心意識。現在大學研究院是用心意識,一看就很清楚、很明白,這在佛法叫外道,研究是外道。 所以佛法是離心意識參。參禅需要離心意識,研究教也要離心意識。你要是不離心意識,你研教就不可能大徹大悟。我們教下常講「大開圓解」,你用心意識,你怎麼能開得了圓解,不可能!念佛,說實在話也要離心意識。離心意識念佛就是理念,理一心不亂,那往生高了,生實報莊嚴土。從這個地方也能看出,淨土宗跟其他宗派不相同之處。其他宗派不離心意識,沒有結果,不得真實的利益,這是實話。但是淨土法門,這個就特別了,不離心意識也能成就,這是這個法門的殊勝處。你用心意識,你不會參究,你就用研究,行!老實念佛往生淨土,生凡聖同居土,也好!不但出了六道,也超越了十法界。西方凡聖同居土不在十法界裡面,這是淨宗無比的殊勝。不但西方外道不能跟我們相比,佛法裡面所有宗派也不能夠相比,這是淨土特別超勝之處。 它們縱然不同,但是都知道有三世,這是世尊讚歎的。為什麼佛出世在印度,不出世在中國?中國在那個時代,一些學者們對於三世很模煳、不清楚,儒跟道也有說,說得很含煳籠統;而印度這一些外道,對於六道輪迴三世的狀況非常清楚。『多信因果』,他們對於六道輪迴深信不疑。你造善因,決定感三善道的果報;你造惡因,決定墮三惡道。古印度這些人相信,他為什麼相信?他看到了。在哪裡看到?在定中看到。 古印度的這些外道都修定。我們在佛經記載裡面讀到,許多這些外道,他們禅定的能力可以達到色界天,達到無色界天,也就是他們所修的是世間禅定,就是四禅八定。所以六道輪迴這個現象是他親證的境界,不是推想的;親眼所見的,他們有這個能力,所以深信不疑。因此他們知道生死不是一個好事情,對於人世間他沒有留戀;不但對人間沒有留戀,對於天福也沒有留戀。欲界六層天,色界十八層天,這裡面的果報、生活狀況,他統統了解。好,是不錯!但是不是永恆的,不是不變的;換句話說,縱然生到大梵天,還是有生死輪迴。這個事情他們看穿了看明白了,所以對於三界六道自自然然就沒有貪戀之心。 所以『欣求涅槃』,「欣」是歡喜、期望。「涅槃」這個名詞不是佛學的專有名詞,是釋迦牟尼佛沒有出現在這個世間以前,印度這些外道就建立這個名詞,這個名詞不是佛教的。他們就求涅槃,涅槃是什麼意思?不生不滅,他們想求這個果報。因為三界六道都有生死,無色界裡面最高的非想非非想天,壽命八萬大劫。我們今天讀到這個數字是天文數字,沒有法子計算,八萬大劫到了還是要墮落搞輪迴。於是這些外道們看到這個現象,連非想非非想天也不要了,他也不稀罕,他要求宗教裡講的永生,這就是涅槃。 他能不能得到?得不到。實實在在講,這些人幾乎都是把四空天當作涅槃,四空天是無色界。欲界的人有色還有欲望,還有五欲,財、色、名、食、睡,還有這個念頭在;不過愈往上面去,這個念頭愈淡薄。這個念頭沒有了,那就不在欲界,他就生到色界去了。色界四禅十八層天,沒有這些欲望,他還有形色,有色身,還有生活居住環境,宮殿園苑的莊嚴,比欲界當然殊勝太多了,欲界天不能跟他們相比。這一些修行人達到這個境界之後,往往是灰身滅智,進入到無色界,進入到非想非非想天,這個時候他們所感受的這個境界,外道也立了一個名詞術語叫「冥谛」。谛是真谛,好像是永遠都不變,永遠常恆的存在;冥就是無明,一片黑暗,我們佛家叫大黑天。大黑天是什麼?無明。所以諸位要曉得,太空是什麼樣子?太空是無明,無明是它的真相。我們今天太陽沒有了,月亮沒有了,星星沒有了,燈光沒有了,太空的真相就現前了。所以要曉得黑暗的,一片黑暗,這是真相。 可是要曉得盡虛空遍法界本來是光明的,為什麼會變成黑暗?變成黑暗是我們自己的心把它變的,我們自性不明了、無明了,這一念不覺而起無明,就把本明變成無明。你哪一天破了無明,破無明這個境界相不難測驗,你在夜晚沒有燈明的時候,你看到跟白天一樣一片光明,你的無明破了。破了無明看這個世間是大光明藏,這個光明是自性的光明,沒有黑暗。所以一真法界裡沒有無明,「破一品無明,證一分法身」,那就是一真法界,一真法界是大光明的法界。那麼你就曉得十法界裡面都是黑暗的,無明沒破;破了無明就出十法界,這是事實真相。無明並不是真的是假的,但是我們無始劫以來就墮在這個假的,把假的當作真的,這個念頭轉不過來,所以侷限在無明範圍當中,見不到大光明。要不是佛給我們把這些道理、事實真相說清楚,西方外道他怎麼會懂得?他對於三界六道很清楚,三界六道之外還有四聖法界,他就不了解,他就見不到,他怎麼能破無明? 所以西方外道把冥谛當作涅槃,這是一個很大的錯誤。於是他經歷八萬大劫之後,他的定功失掉了,那個壽命就是定功;定功失掉之後,他就不能往上升,他只有往下墮。我們世間人常講「爬得高,摔得重」。這個掉下來之後就很慘,多半都是掉到地獄。從最高的掉下來,一定掉到最底下,掉到地獄,為什麼?在這個時候他起了謗法的念頭。世間許許多多聖賢講有不生不滅,他已經達到這個境界,後來還要墮落,知道這個涅槃是假的,不是真實的,這叫謗法。 所以求涅槃而得不到涅槃。這個念頭就是感,所以感得釋迦牟尼佛、諸佛如來出現在世間。你們不是要求涅槃嗎?佛給你講有真正的大涅槃。我們中國在那個時代沒有人求涅槃,中國古人只有求長生不死,有求長生、求神仙,但是沒有聽說求大涅槃的,沒有這個,這個跟諸佛如來就不起感應道交。印度這些外道這麼多人求大涅槃,所以眾生有感,佛菩薩就有應;他就應化在印度這個地區,度這些有求涅槃願心的這一類眾生,佛真的幫他忙,真的成就了他們。這是佛為什麼出現在印度,理由在這個地方。 『但真源小差,致去道懸遠』。這個「道」就是涅槃。這是說明中國的儒家、道家,以及西方這些學派宗教,為什麼得不到真正的果,這個涅槃之果?就是「真源小差」。源是依據,他們修學所依的差了一點,他們依阿賴耶識,依第六意識,依這個起修。佛法教你依什麼起修?依自性起修,就差這麼一點。 即使教初學、教入門,我們講信,「信佛」;其他的宗教,他們講信主、信耶稣。我有一次在美國,有三位基督教的牧師是中國人,來拜訪我,跟我談到,你們講信西方極樂世界,我們講信天堂、信主耶稣,我們的信心是一樣的。我就告訴他不一樣,他說怎麼不一樣?你們的信心是外面產生的,我們的信心,第一條是「信自」,不是「信他」,就差在這一點。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面,講信、願、行,講這個信,第一個「信自」,第二個「信佛」。我們的信心是建立在自性上,這個就不一樣了;他們的信心是建立在信仰外面的這個能力,怎麼會相同?這就是真源小差,「差之毫釐,失之千裡」,果報就完全不一樣。請看講義: 【互融有是即空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。雙絕。有即空故有絕。空即有故空絕。言不礙兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如隨緣。具恆沙德。】 這一段文也是清涼大師為我們說明事實的真相,可以說這一段將十法界依正莊嚴的事實說盡了。我們如果通達明瞭,肯定接受,不但對修行有大利益,對我們現在的生活也有很大的幫助,使我們的生活過得更幸福、更美滿。『互』是相互,『融』是融通、圓融。要知道盡虛空遍法界是互相圓融的,它是一個整體,如果不融,那就麻煩大了,就出亂子了。譬如我們這個身體,這個身體實在講也就像法界一樣,法界怎麼復雜法,我們這個生理也怎麼復雜,我們的身心復雜跟宇宙的復雜無二無別。 所以這個身體就是一個法界的濃縮,一個模型、一個標本,跟實際的虛空法界真的沒有兩樣。我們身體裡面每一個部分、每一個器官、每一個細胞,決定是互相圓融的。假如它不圓融就生病了,生病就是不相融。嚴格的說不應該生病,那才是正常的,生病就是不正常。為什麼會生病?那個生病的業因就是妄想,妄想是病根,妄想就把你的生理部位細胞組織改變了,這一改變就不自然、就不正常了,它就不能夠互相圓融。心要清淨,身要放鬆,心地清淨,身體沒有緊張的現象,就不會生病。這個大道理我們要懂,對我們生活幸福就有很大的幫助。 這個地方是講塬理塬則,空與有,空是性體,有是現相。空是講自性,就是真如本性,因為它沒有現相,所以叫它做空。空並不是什麼都沒有,所以這個空不當作「無」講。不是無,為什麼是空?我們的六根都接觸不到。我們眼見不到,眼見色,它不是色;我們耳聽不到,耳聞聲,它不是聲;乃至於我們心想都想不到。在佛法裡面心想叫「法」,它不是法,但是它存在、它確實有,而且是無處不在,無時不在。盡虛空遍法界就是一個真如自性,它是十法界依正莊嚴的根源,所有一切法都是從它那裡發生的。經上常講「唯心所現」,十法界依正莊嚴是真心本性現的相,它能現相,它本身不是相;它能現一切法,它本身不是法,所以叫它做空。這實在沒有法子,用一個空來代表它。 有就是心所現的現相,唯心所現的這些法相,這個法相有。可是你要知道,相之體是空的,相雖然有,體是空的。體性跟現相是交融的,沒有妨礙,所以『有是即空之有』。這個道理、事實真相,我們都要明瞭。一時聽不明瞭,常常聽,遍數聽多了,慢慢就明瞭。一時不能契入這個境界,常常想著這一段文,常常念著這一段文,決定有好處。這就是佛法講的,我們要長時間薰習,逐漸逐漸在阿賴耶識裡頭,這一法的種子有力量了,起現行了,能幫助我們妙悟。而且我們在日常生活當中,六根接觸六塵境界,依這段開示常常對照,「依文作觀」;在一切事理裡面,我們想想佛菩薩這段話,跟現實環境仔細對照對照,這就是我們用功的地方,久久就能夠看到事實真相,真相必如經教所言。 所以有是空之有,相是性之相,性已經變成相。性在哪裡?相即是性。空已經變成有了,空在哪裡?有即是空。古人實在不得已,用金跟器作比喻。金已經作成器,把金比作空,把器比作有。金已經變成器了,金在哪裡?器就是金。讓我們了解「相即是性」。性是空寂的,相又何嘗不是空寂的?你在相上見到空寂,你是見到真相。真相是什麼?法相家所說的阿賴耶的相分。這了不起!我們一般凡夫沒有見到阿賴耶的相分。阿賴耶的相分叫做本質相,我們一般凡夫所感受的是帶質境,不是本質。離開一切妄想分別執著,你才見到本質相;只要你有妄想分別執著,你見不到本質相。這一說帶質,帶的可多了,決不是帶一、二,帶一大堆,麻煩透了。 所以要曉得真相「有是即空之有」,而『空是即有之空』。這個空跟有,如果諸位一下不能夠習慣,對這種說法很陌生,很難體會,你把它改成性、相就比較容易體會。或者把它改成事跟理,空是理,有是事,我們這樣念法,「事是即理之事,理是即事之理」,這好像就好懂一些了。如果再用古德的比喻來念會更好懂,古人把金比作器,空是金,有就是器;「器是即金之器,金是即器之金」,這個意思就更好懂了,從比喻裡面就更好懂了。 『語空必攝有』,它連到的,它不能分開的。我們講金一定帶著器,講器一定帶著金,決定不能把金跟器給分開,器不要,金也沒有了。哪有這種道理。相不要,性也沒有了。諸位要懂得,相是不會滅的。現代科學家他們也相當聰明,他們沒有學過佛,也懂得這一點意思,「物質不滅」,物質不滅就是相不滅。相不滅了,為什麼會有這些生死、這些現象?那是相的轉變,不是它的消滅,它沒有滅,它變了;它會變,它不會滅,這就是講的因果不空。 因果是講什麼?它變、它相續,自類相續,它變。轉變不空,相續不空,這才說因果不空。說「萬法皆空」,因為這一切法它都會轉變,它不能永恆保持一個相,那不可能的,它會變。為什麼會變?因為你的心會變,你念頭在變,念頭變了,外面境界就變了,境隨心轉。什麼塬因使這個世界人事物在變遷?什麼塬因使這個現象在相續?都是妄想、分別、執著,都是這個東西,所以這是十法界依正莊嚴的根本。唯有佛法把這樁事情講得清楚、講得明白。所以我們要曉得現相跟自性是永遠結合在一起的,說相決定是性,說性一定連帶相。 『故曰互融』。於是在這觀察裡就產生四種現象,空、有、亦空亦有、非空非有,就產生這個現象。這個現象是我們觀察角度不相同,不管在那個角度,這個現象是圓融的。隨便說那個現象,一定是各個方面統統包括著,決定不可以說是獨立一方,獨立一方那就出了問題,你就看錯了。看錯了叫邪知邪見。你要曉得任何一法都是圓滿的,任何一法都攝一切法,這是正知正見,這是佛知佛見。 所以『雙絕』,這雙絕怎麼看?『有即空故有絕』,有不存在了,有就是空;器即是金,器就不存在了;我們看金,器就不存在了。這個絕就是不存在的意思。『空即有故空絕』,空不存在了。我們如果把空當作金,從比喻上來說,諸位就更好懂;金就是器,金的相就沒有了,我們看到器,著重在器上。這是從兩個角度上來看,一個從體上看,一個從相上看,這是「雙絕」。 『言不礙兩存者』,空有無礙,不但是理事無礙,而且是事事無礙。一切大乘經上,如果講到理事無礙,這就是一乘經,比大乘還要殊勝。這是同教一乘,講理事無礙;若是講到事事無礙,那是別教一乘。別教一乘只有一部《華嚴》,《華嚴》裡面講得圓融到極處了,事事無礙。隨拈一法都圓攝一切法。言不礙兩存者,『不壞相故』。 『有即空而有不泯』,不泯就是存在;泯是消失,它並沒有消失,它存在,「有」存在。空是即有而空,空不亡,『空即有而空不亡』。這是「雙存」。前面是雙絕,這是講雙存。它不相妨礙,不壞相故。真空不礙妙有,妙有不礙真空,因為性相是一,理事不二。末後兩句給我們做了一個總結。『真如隨緣』,「真如」就是自性,隨法身大士之緣,真如就現一真法界了。 諸位讀《無量壽經》,《華嚴經》讀的人不多,《無量壽經》讀的人很多。《無量壽經》裡面所講的西方極樂世界就是一真法界。不但有情眾生無量壽,往生到西方極樂世界各個都是證無量壽。諸位不要認為那個無量壽是有量的無量,你就搞錯了,真正的無量;不是有量的無量,是真正的無量。你剛剛去的時候,你生凡聖同居土、方便有余土,沒錯!是有量的無量。可是你再進入到實報莊嚴土,就變成無量的無量了,它會變。決定從有量的無量變成無量的無量,決定成就。 下下品往生,不得佛力的加持,《觀無量壽佛經》給我們講的「十二大劫花開見佛」。十二大劫花開見佛,那就是無量的無量,就真的是無量。雖然這裡有一點小差別,但是往生到西方極樂世界都得阿彌陀佛本願威神的加持,受用完全相同。也就是說,我們有量的無量到那裡去享受,享受的是人家無量無量的享受,這個真的十方世界都沒有,一切經裡面佛沒有這個說法,西方世界無比的莊嚴。 那麼隨著妄想分別執著,就變成十法界,就變成六道。「真如隨緣」,真如能隨染淨緣。一真法界是淨,法身大士是淨,十法界都是染;染有輕重不相同。能隨染淨緣,『具恆沙德』,「恆沙」是比喻無量無邊,「德」是什麼?德用就是能現無量無邊的色相,能現無量無邊的境界。它怎麼現的?唯心所現。它怎麼轉變的?唯識所變。 我們如果是真的明白這個道理,對這個理論絲毫不懷疑,那麼念佛哪有不成佛的道理。念佛是因,成佛決定是果報。念菩薩成菩薩,念什麼就變什麼境界,「真如隨緣」,塬理就在此地,就是這個道理。你念貪,天天貪名貪利,貪變什麼?貪變餓鬼。天天心裡念貪,真如就變成餓鬼道讓你去享受。誰變的?自己變的。你自己用什麼心就變什麼境界。既然六道十法界都是唯識所變,那就是念頭所變;講唯識很麻煩,大家聽了產生誤會,就是你的念頭變的。我為什麼不起個念頭變佛?我們看到《華嚴經》,看到《無量壽經》西方世界那麼好,怎麼來的?就是我們念佛那個念頭變出來的。你造什麼因就變什麼果報,絲毫不爽。希望我們明白這個道理之後,自己變最好的境界讓自己來享受,這是最聰明的人。好,今天時間到了,我們就講到此地。 (第二十五集) 1997/12/14 新加坡佛教居士林 檔名:12-016-0025 請看講義: 【經雲。宗通自修行。說通示未悟。宗通說不通。如日被雲曚。宗通說亦通。如日處虛空。宗說兼暢。】 佛在經上說的這一段開示,對我們修學佛法,確實有很大的啟示。我們一定要明瞭佛說的義趣,要能夠掌握到,認真的去修學,不違背佛的教誨,這才是世尊這一番開示的用意。『宗通』跟『說通』,在我們中國通常把它配在宗門教下來說,而實際上此地的宗跟說是超越宗門教下的。佛陀在世的時候,並沒有分禅宗,並沒有分教下。「宗」是講的宗旨,也就是說的宇宙人生的真相。你要證得這個真相,契入真相的境界,這叫做「宗通」,佛說法的宗旨,你通達了。 也可以換個方式來講,諸位更容易明白這個意思。清涼大師判《華嚴經》為四分,信、解、行、證。宗通就是證得了。諸位要曉得「信、解、行、證」這四個階層,就好像四層大樓一樣,證是最高的,最高的一定包括下面,下面不能包括上面。第一層不能包括第二層,第二層一定包括第一層。所以到證這個境界,那就叫「宗通」,宗通是證果。沒有證得,你只是滯留在信、解、行,那都叫「說通」,也就是解悟而不是證悟,證悟就叫宗通,解悟叫說通。雖然說得沒錯,但是畢竟自己沒有契入這個境界。這個說法,諸位就比較容易明白。 『宗通自修行』,這是自己真實功夫。「證」實在說,也不是一下就證得那麼圓滿,經上雖然說有頓證,頓證裡面還是有次第的。通常我們講頓超、頓悟、頓證,實際上是什麼境界?確實這是非常特殊的根機,他可以從凡夫地,不必經歷欲界、色界、無色界這二十八層天;不必經歷聲聞、緣覺、菩薩、佛,四聖法界,他就能契入一真法界。一真法界裡面是什麼果位?那圓初住就行了。初住菩薩就頓超頓證,超是超越六道、超越十法界,這個頓是這個意思。決定沒有辦法頓超一真法界裡面四十一個位次,這是做不到的,這個沒有辦法的。 實在講,唯有淨宗那個頓超太殊勝了。《無量壽經》上說了好幾遍,不是一遍。凡夫生到極樂世界,都作阿惟越致菩薩,阿惟越致是什麼等級?圓教七地以上,那真的是無比的頓超法門。一般頓超只能超六道十法界,他這個是超越了三賢,又超越了七地;換句話說,在一真法界裡面,四十一個位次,他超越三十七個位次。這是在所有一切經教法門裡面,沒聽說過的,佛從來沒這個說法。這是淨宗無比的殊勝,諸位一定要清楚。 宗通是自己修行的功夫。功夫的祕訣,功夫的總持法門,我們今天講總綱領、總塬則,諸位要曉得就是四個字「看破、放下」。看破是圓滿的般若波羅蜜;放下就是布施、持戒、忍辱,精進、禅定前面五度,前面五度都是放下。布施放下悭貪,持戒放下惡業,忍辱放下瞋恚,精進放下懈怠,禅定放下散亂,所以前五度都是放下。由此可知,看破、放下四個字,就是菩薩修行的總綱領。前五度,你修得很好,如果沒有放下,那就不是波羅蜜。布施不叫波羅蜜,那布施是什麼?布施修的是福報,人天福報,不是菩薩道。菩薩道,這五種修學的方法都是放下,放下就成了波羅蜜。所以宗通是修行。 『說通』是為人演說,特別著重在說,講經說法。說法是幫助那些沒有覺悟的人。「未悟」是沒覺悟,完全迷失在貪瞋癡慢、七情五欲之中,迷失在這個裡面。諸佛菩薩大慈大悲,要為他們講經說法。 這底下說『宗通說不通,如日被雲曚』。我們初聽這一句好像很難理解。那個修行已經證入這個境界的人,為什麼還不會說法?「說不通」就是不會說法,哪有契入境界不會說法的?可是諸位要知道,還真有!契入境界還真有不會說法的。這是什麼塬因?塬因可多了,這與自己無量劫的修行有密切的關係。一種雖然自己契入境界,業障沒消盡。這個諸位要知道,不要認為一證果,業障就消盡了,沒這回事情。所以我曾經講過,西方極樂世界帶業往生,等覺菩薩都帶業;不帶業的,只有阿彌陀佛一個人不帶業。等覺菩薩還帶一品生相無明,都是帶業,業障沒消盡,等覺以下的更不必說了。業障人人不相同,不是業障大家都一樣的,不是。於是地位淺的菩薩,像十住、十行位的菩薩,比上面的菩薩,他們差很多。這裡面有很多說法不伶俐的,這是一個塬因,自己本身的業障沒消盡。 另外一種業障就是法緣不成熟。這個問題比前面還要來得廣。縱然成了佛,佛到世間來度眾生,還有什麼話說,宗說都通;但是沒法緣,佛來說法眾生不愛聽。這是釋迦牟尼佛當年講經的時候,舉出城東老母,就是沒有善根。不喜歡看到釋迦牟尼佛,看到釋迦牟尼佛就討厭,他有這個業障習氣。一看到佛從這邊來了,掉頭而去;佛有神通化身,那一邊又現一個佛相,他一看到怎麼這邊也有佛來了,往這邊走,四面八方都是佛相,他跑到那裡抱頭大哭,哭起來了。佛就說明,佛度眾生也要有法緣。像當年在捨衛大城,三分之一的人,曾經跟釋迦牟尼佛見過面;另外三分之一的人,聞名沒見過面;還有三分之一的人,名都沒聽說過。同住在一個城市裡面,各人的緣就不一樣。所以我們學佛,要想將來成佛法緣殊勝,現在要把心量拓開,廣結法緣,你成佛的時候,法緣就興旺了,這個非常明顯。 你看我們這個道場,在這裡講經這麼多年了,現在我們選講《華嚴》,講《華嚴經》經疏論精彩的段片,聽眾要跟講《無量壽經》相比少了一半,這個緣就不一樣。講《無量壽經》,為什麼這一層跟四層樓都擠得滿滿的?阿彌陀佛的緣勝,毘盧遮那的緣就差了。我們今天講這個,毘盧遮那的法緣就差很多,跟阿彌陀佛不能比。我們同樣用這個精神來說法,講《無量壽經》也是如此,講《華嚴》也是如此,為什麼聽眾就相差這麼大的懸殊?這個相差,這不是我的法緣,是毘盧遮那跟阿彌陀佛的法緣不一樣。這個就要知道,講經說法法緣關係很大。「宗通說不通」,一種是障礙沒有消除,另外一種是法緣不成熟。 以近代的例子來做個比喻,像印光大師,這是我們舉世的佛教徒都景仰的一位大德。在大師《永思集》裡面我們看到,知道他是西方世界大勢至菩薩化身再來的。大勢至菩薩代表智慧第一,化身成印光大師。印光大師宗通說不通。他出生在中國的山西,山西口音非常重,說話沒人懂,所以他老人家一生沒有講過經,只在上海護國息災法會講過八天的開示。由弟子記錄下來,有一個小冊子,印光法師護國息災法會的法語。所以他老人家是言語上的障礙,不是他不能說。那麼他用另外一種方法,用文字來弘法,這是近代的一個例子,佛門的。不是佛門,世間裡面的也有很多。我過去抗戰期間念書的時候,我們中學校長周邦道先生,晚年學佛,知道他的人很多,真有學問,世出世間法都通達,文章寫得好,講經就不行,沒有口才,這也是一位宗通說不通。下面比喻說。 「如日被雲曚」,這是日,不是曰這是日。就像太陽,太陽的光明並沒有絲毫的減損,被雲彩障礙了,這是用這個比喻。如果說『宗通說亦通』,這個人解行相應,『宗說兼暢』,那就是『如日處虛空』。像太陽在藍天,而沒有雲彩的時候,它的光明圓圓滿滿的透露出來。世尊在此地,用這個比喻來勉勵我們,讓我們要學習,弘法利生的菩提道上的障礙,自己要知道清除掉。這一樁事情別人幫不上忙,佛雖慈悲,佛也幫不上忙,必須要自己覺悟,自己除掉自己的障礙,與一切眾生廣結法緣。再看底下一段。 【此經以法界緣起不思議為宗。】 這個宗是宗旨,這部經裡面,主要的是說什麼?主要的是講「法界緣起不可思議」。現代許多科學家很熱衷的在研究,在探索人類的起源、地球的起源、太陽系的起源、宇宙的起源,在探索。有很多種的說法提出來了,但是沒有一個說法叫人聽到心服口服。這是一個大事情,這是一門大學問。釋迦牟尼佛講《華嚴經》,實際上就是講這個問題。虛空法界怎麼來的?而它的意思確確實實就分配在經題七個字當中。 【理實即大方。】 這個經叫《大方廣佛華嚴經》。『理』是真理、是道理,『實』是真實不虛,在經題裡『大』字、『方』字代表這個。理是決定真實的實相。『緣起』,那就是十法界依正莊嚴怎麼變現出來的。這在經題是「方」字、「廣」字。所以方字裡面,一半有緣起的意思,一半有理實的意思,理實就是我們講真如本性。「方廣」就是真如本性所現的現象。這個現象會變化,變成無量法界;如果不變,那就是一真法界。為什麼把一真法界變成十法界?這個就是題裡面「華嚴」兩個字的意思,「華嚴」代表的是「因果」,華是因,嚴是講的果。 【龍樹指此為大不思議經。】 因為無論是理,無論是事,無論是性,無論是相,無論是因,無論是果,裡面都是無有邊際,甚深甚廣,所以只有用「不可思議」來形容它。不可思,佛也讓我們去思;不可議,佛也為我們說出來了,這不叫可思可議嗎?如果真的偏向在不可思不可議,那不是真的不可思議。真的不可思議是「思即無思,議即無議」,這才是真正的不可思議,《華嚴》的味道才透得出來。所以它是圓融的大法,稱為「大不思議經」。請看講義: 【若就題中分體宗用。】 天台大師註疏《法華》,在啟講的時候編了一個體例,也就是編了一個規矩,這個規矩以後就是大家奉為成規,叫「五重玄義」。「五重玄義」第一個解釋經題,然後就是辨體、明宗,一直到判教,分為五個科目、五個項目。這五個項目當中,重要的三個是顯體、明宗、論用,如果以這個方法來看《華嚴經》的經題。 【理實為體。】 『理實』是講的真如本性。《華嚴經》上說的「唯心所現,唯識所變」,心就是理實。 【緣起為用。】 『緣起』就是識,唯識所變。所以佛法講緣起而不講因起,因、緣、果報,特別著重在緣上,很有道理,我們一定要搞清楚。因已經形成不能改變,但是因要起現相要起現行,也就是我們一般講的,因如果要結果的話,當中一定要有緣;如果沒有緣,雖有因不會結果。佛明白這個道理,所以才能夠幫助眾生當生成佛。佛憑什麼?憑緣。只要你懂得這個緣,你就有方法。佛告訴我們,每一個人、每一個眾生十法界的業因是各個具足,哪個沒有?乃至於餓鬼、畜生、地獄,都具有佛、菩薩、聲聞、緣覺的業因,統統具足。為什麼還會在六道裡面流轉?緣的問題。 你想想看,現在這個世間人,我們冷靜的去觀察,哪個人沒有貪心?如果我們用天平來等一等看,他念佛的心跟貪心,貪財、貪名、貪色的心,到天平上等一等,看哪個重?一定是貪心重,念佛的心很輕,所以他作不了佛,這是事實,緣的問題。貪心將來到哪裡去?貪心變餓鬼道。連餓鬼道的業因就要貪的緣,加上貪的緣,後面就變成餓鬼道了。餓鬼道從哪裡來的?自己變現出來的自己去享受,不是別人變給你去享受,自己變的,緣的問題。 我們明白這個道理,那麼作佛是什麼緣?念佛,憶佛念佛。天天想著佛,天天念著佛,你阿賴耶識裡頭,有作佛的因,現在再加上作佛的緣,那你不就是一定去作佛了嗎?佛有能力令一切眾生一生成佛,就憑這個。這不是佛的本事,這是我們眾生自己本身具足的,所以佛說:「佛不度眾生」。佛幫助眾生成佛,他不居功,他無功可居,佛只是把這個事實真相給我們說穿而已。我們明白了,所以在十法界裡面,我們想作佛、想作菩薩、想作天人,還是想入三途就看自己了。自己用什麼心,自己在攀什麼樣的緣,後面就得什麼樣的果報。 【緣起為用,因果為宗。】 緣起是講變化的真相,十法界變化的真相是緣起;而主宰這個緣起,掌握這個緣起,就是因果。善因一定得善報,惡因一定得惡報,因緣果報絲毫不爽。再看底下這一段。 【普賢法界為因。遮那法界為果。因果不離理實法界。】 這就是講這一部《大方廣佛華嚴經》,《華嚴經》是以『普賢法界為因』,普賢法界深廣不可思議。我們看到這一句話,這四個字「普賢法界」,不要以為是普賢菩薩十大願王,那不是的,那是普賢菩薩的十願,不是普賢法界。普賢法界在哪裡?一真法界裡面,起心動念,事事物物,把它用一句話總說明就叫做「普賢法界」。 普賢法界宗旨是什麼?這個我們必須要曉得。普賢法界的宗旨,是決定沒有妄想分別執著;如果有妄想分別執著,就不是普賢法界了,它的宗旨在此地。離開了妄想分別執著,你就證得一真法界,「破一品無明,證一分法身」,這就是普賢法界,所以普賢法界是一真法界。有無明一品沒有破,是決定不能證得的。已經斷了見思煩惱,已經破了麈沙煩惱,你只能在十法界,這不是普賢法界。必須破一品無明,證一分法身,那你就超越到普賢法界。 普賢法界是什麼樣子?《華嚴經》上華藏世界,毘盧遮那如來的依正果報,那就是普賢法界的樣子。普賢法界具體的德相,就是華藏依正莊嚴。在《華嚴經》上前面十二卷,都是講毘盧遮那依正莊嚴,是講的果報。佛說法他有善巧,有眾生說果他才相信;說因,因幾時才能得果還不知道,總有許多問號在那個地方。所以佛是先說果,讓你們聽聽,讓你們看看,你們覺得很美好,自己生起仰慕之心,然後佛再教你怎麼修因,怎麼樣證得這個法界,所以後面再說因。 由此可知,《華嚴》末後解分,這在經文裡面佔的篇幅最大,差不多佔了一半的經文,八十卷幾乎佔了一半,在四分裡面這一分最長,這是講普賢法界的因。經文裡面世尊給我們說,十信法、十住法、十行法、十迴向法、十地法,末後講到等覺的法門,都是普賢法界的因。到「離世間品」才教給我們怎麼樣修行,修行的方法,所以『遮那法界為果』。 『因果不離理實法界』,這一句話非常重要。無論是從因上說,無論是從果上說,沒有離開自性。理實就是自性,沒有離開唯心唯識;換句話說,沒有離開自己,理實才是真正的自己,沒有離開自己。由此可知,華藏世界也好,極樂世界也好,一真法界也好,十法界也好,乃至於十方無量無邊諸佛剎土,都是自己心裡面變現的,統統是「唯心所現,唯識所變」。 所以盡虛空遍法界是一個自己,這一定要知道。你真正知道明白了,你那個心量就大了,不會再有小心眼了,你這個心自自然然就是「心包太虛,量周沙界」,曉得盡虛空遍法界是自己。所謂大乘,所謂圓頓根性,就在這個觀念。你能夠具有這樣的觀念,那你是大乘法裡圓頓根性的菩薩,這種人修行快速。我們再看底下這一段,這是說明《華嚴經》全經的內容,從因果上來看。 【五周因果。】 這是清涼大師把全經區分的。 【一、所信因果。】 這是《華嚴經》裡面第一個部分,清涼四分第一分。首先為我們說出毘盧遮那佛的依正莊嚴,就是開頭的十二卷經,說出來目的是叫我們要「信」。 【二、差別因果。】 差別裡面講十信、十住、十行、十迴向、十地,這是差別。 【平等因果。】 差別裡頭有平等,平等裡面有差別。對於圓頓根性的人來說,那就是平等的,這是我們要能夠通達明瞭的。 【四、成行因果。】 這是入法界一品經,成就我們的行門。「行」實在講,就是我們日常生活。由此可知,前面這一大段經文,講「差別因果」,講「平等因果」,是教我們開解,教我們明瞭事實真相。世出世間法都不離因果,所以說「萬法皆空,因果不空」,是教你覺悟,教你明瞭事實真相。明瞭之後,如何落實在生活上,那就是『成行』,這就是我們講修行。我們在日常生活當中,工作也好,處事待人接物也好,你的思想變了,觀念變了,於是乎你的言行當然也跟著變了,那就是行功夫得力了,行契入境界了。行跟證是離不開的,行一分證一分,行兩分證兩分。所以底下末後是: 【五、證入因果。】 證入就是入法界。這兩個段落差別在哪裡?差別在前面成行因果裡面,給你講修行的方法;差別、平等是給你講理論,給你講道理,說明事實真相。成行是教給你方法;證入是落實在生活上,落實在生活就叫做『證入因果」,你才真正得受用。如果沒有落實在生活上,那就是前面所講的「說通宗不通」,「說通宗不通」不是「宗通說不通」,是「說通宗不通」。你能夠說,你自己沒有入這個境界;換句話說,你所說的是道聽塗說,聽佛這麼講的,不是自己的境界,是聽佛這麼說的。必須要自己契入境界,那就是宗說皆通,宗說兼暢。 所以「五周因果」說明全部的《華嚴經》。全部《華嚴》諸位要知道,就是釋迦牟尼佛四十九年所說的全部的經教,整個佛法。再擴大來說,不但是世尊,十方三世一切諸佛如來為九法界眾生所演說的無量經法,也離不開這五個塬則,這叫五周因果。 【而此因果互為宗趣。】 相輔相成。所信因果是宗,差別因果、平等因果是趣;差別、平等因果是宗,宗就是修學的宗旨,成行是趣;成行是宗,證入是趣。所以它可以『互為宗趣』。 【一經始終。不離因果。】 這一部大經自始至終沒有離開因果。佛法也是從緣生。所以古大德講這一部經,他說: 【故但因果為宗。不違所依法界。】 這一個觀點,幾乎是古來大德研究《華嚴》,註疏《華嚴》,大家都共同承認的。由此可知,這個看法不是一家之言,是大家公認的。無論是講哪一類的因果,都不違背所依的法界。所依的法界就是「理實為體,緣起為用」,這個範圍就廣了。從一真法界到十法界,從我們釋迦牟尼佛娑婆國土,擴展到無量無邊諸佛國土,沒有例外的,決定不相違背,這是正說;如果違背了,那就是魔說。不違背是什麼意思?不違背就是事實真相。大乘經上常講的諸法實相,我們現在把它變通一下,大家好懂,宇宙人生的真相。一法界,一法界的真相;十法界,十法界的真相;我們人生,人生的真相;只要是真相,那就不違背所依的法界。真相,相雖然不同,理是決定相同的。請看講義: 【清涼大師遺教曰。勿穿鑿異端。勿順非辯偽。勿迷谄邪心。勿固牢斗诤。】 我們先看這幾句。這一段話是清涼大師往生的時候所說的遺囑,囑咐他的學生;也可以說這幾句話,是清涼大師對他的徒眾們的心傳。我們讀了非常感動。此地給我們說了幾樁事情,第一個教我們不要『穿鑿異端』。這個話的意思,老老實實遵守佛的教誨,佛的四依法,「依法不依人」,依人就是穿鑿異端。決定要相信佛所講的話句句真實,別人講的話與佛所講的塬理塬則相當,可信;如果與佛講的塬理塬則相違背,決定不能夠相信。以這個做標準沒錯,決定不錯。如果穿鑿異端,不相信佛的話,自己吃虧就大了。這是第一句,就是教我們決定要遵守四依法。 第二句教給我們『勿順非辯偽』。世間違背佛教的那些理論、形式太多太多了,不能隨順。普賢菩薩教給我們「恆順眾生,隨喜功德」。幸虧前面五十三位諸佛如來表演給我們看,做個模樣教導我們。五十三參裡面也有非也有偽,有!你看看菩薩怎樣隨順,怎樣隨喜。我們要在這個地方學習。隨順跟隨喜都是依據「般若波羅蜜多」;換句話說,他是理性的,不是感情的。感情的隨順隨喜就糟了,你必定墮落。他是高度智慧的隨順,那就沒有問題了。高度智慧的隨順,能夠把非把偽轉成正法,你看那個功德多大! 可見得他開始是可以給你隨順,以後慢慢在裡頭轉變你,他真正有智慧、有善巧方便,這個就是「不入虎穴,焉得虎子」。那個度眾生是非常手段,我們要懂得這個道理。我們沒有這個智慧,沒有這個能力,像非與偽,我們最好避免,聽清涼大師的話。清涼大師的學生,大概沒有這個能力,沒有這個程度,不可以學甘露火王,不可以學勝熱婆羅門,所以教「勿順非辯偽」。一切要學老實,老成持重就好,循規蹈矩,這樣才能成就。 用這種非常手段去度這些違逆的眾生,那是大菩薩的事情,決定不是凡夫。我們凡夫遇到這一類的眾生,那就學六祖大師說的「合掌令歡喜」就好。不管他說什麼,我們不要跟他爭論,我們就阿彌陀佛一句話對他,聲聲把阿彌陀佛從他的耳根灌到他阿賴耶識裡去,這個法子很高明,不要用第二句方法。不管他給你講什麼,你都點頭;點一回,阿彌陀佛,再點一回,又阿彌陀佛,就把阿彌陀佛直接灌輸進去,我們用這個態度就好。這是沒有智慧裡頭一個智慧的作法,沒有善巧一種善巧的作法。 第三句是『勿迷谄邪心』。迷是迷惑,谄是谄曲,邪是不正。這一句裡面講了三樁事情:不要迷、不要谄、不要邪,都是我們凡夫在日常生活當中,最容易犯的毛病,不知不覺它就犯了。特別是在現代這個時代,尤其是斗诤堅固。大師末後這句話就說『勿固牢斗诤』,固是固執,牢是堅固的執著,不讓人,不肯忍讓,這怎麼得了? 你看他這四樁事情,在那個時代說的,清涼距離我們現在一千三百多年。我們今天念他四句話,好像就是在現代這個社會對我們講的,句句話都是我們的毛病。希望我們讀他這個遺囑,要牢牢的記住,時時刻刻反省自己的心行,我們要遵守。 【大明不能破長夜之昏。】 大明是太陽,長夜之昏是晚上。太陽那麼樣的明亮,沒有把晚上的黑暗破除。這是個比喻,比喻諸佛如來是大明,我們眾生在無明裡頭包裹著,諸佛如來也沒有辦法幫助我們破無明、斷煩惱。破無明、斷煩惱這個事情,是要我們自己去干,佛對我們,大家要曉得只能做到開示,後頭悟入是我們自己的事情。佛的能事只能盡到開示,佛有這樣究竟圓滿的開示,我們聽了不悟不入,這就是『大明不能破長夜之昏』。 【慈母不能保身後之子。】 對於兒女再疼愛,他的壽命到了,離開這個人間了,還能保護愛護關懷他的兒女嗎?不可能!這兩句話是清涼大師,如果講近一點的比喻,他對於他的學生再愛護,告訴你,他走了也無可奈何,也辦不到了。意思裡面就是要各自努力,他已經盡到他的愛護關懷協助了,往生之後這個事情他做不到。我們讀這兩句,看到大師對後人的垂教,無比的慈悲親切。 【當取信於佛。無取信於人。】 我們所依靠的、所遵從的一定是佛。佛在哪裡?經典。佛不在世間,一定要依經論,經論我們還要辨偽。如果是有人假造的,怎麼辦?決定不能依靠。中國自古以來對於經教真偽就非常注意,所以每一部經有翻譯的人,有翻譯的歷史,有翻譯的處所,當時多少人參與,清清楚楚、明明白白,取信於後人。 今天我們要選擇經論,我們要懂得一個塬則,決定要選擇《大藏經》裡面有的,已經入了藏的。入了藏的這些經典,都是歷代祖師們公認的,決定真實不是假的;假的東西不可能入藏。在從前入藏是一樁大事情,經過當代高僧大德們認可,都沒有異議了,這才寫成奏摺呈給皇帝,皇帝批准入藏,收入藏經,這個靠得住。這樣的嚴格,就唯恐有疑似假的東西摻到經藏裡面去了。我們中國人做得很認真,但是日本的大藏經,就沒有中國這麼嚴格,這是我們要曉得的,我們可以用它來做參考,但是不能做依據,依據要用中國的。 而中國最後的一部藏經是《龍藏》,乾隆時候編的《龍藏》。《龍藏》以後到民國編的都不是國家政府批准的。換句話說,編《大藏經》的人,我編《大藏經》,你跟我交情不錯,你的東西拿來,我給你放在藏經流通;沒有經過當代高僧大德的評審,沒有經過這個手續。所以《龍藏》以後的這些藏經,我們也能夠把它看成日本的藏經一樣,做為參考資料,不可以依據。這是希望同修們要特別留意的,「要取信於佛,無取信於人」。 【真理玄微。非言說所顯。要以深心體解。朗然現前。】 這幾句話是教導我們,修行證果的重要塬則。『真理玄微』,微是微妙,玄是深玄,深廣無盡,不可思議。這是說宇宙人生的真相,不是言說能夠顯示出來的。言說範圍非常窄小,意思稍微深一層的,言語就表達不出來,達不到,所以言語的能力是有限的。不但言語能力有限,思惟的能力還是有邊界的。思想,在佛法裡面講第六意識,第六意識分別能力確實很強,它向外攀緣能夠緣十法界,不能說它不廣。言語緣不到十法界,第六意識可以緣到十法界,對外;對內,它可以緣到阿賴耶識。這個在作用裡頭,沒有比它更強的了,八個識裡,它這個作用能力最強,非常活躍。可是它對外緣不到一真法界,對內緣不到自性,所以一真法界跟自性,它是一點辦法都沒有。這個事情,世尊在《楞嚴》會上講得很明白、很清楚。 如果我們用八識五十一心所來修行,修行成就最高的,阿羅漢、辟支佛、權教菩薩,可以斷見思煩惱,可以斷塵沙煩惱,不能破無明,怎麼辦?『要以深心體解』。禅宗裡面講大徹大悟,教下講大開圓解,要靠什麼?要靠深心。深心懂得了嗎?菩提心!菩提心是直心、深心、大悲心,你要用深心去體解。因為諸法實相是「言語道斷,心行處滅」,不但說不出來,起心動念也沒有辦法體會它。 深心是什麼心?深心是真心,真實心、清淨心、平等心、正覺心,這就是深心,決定不許有一個妄念存在。六祖惠能大師講:「本來無一物」,本來無一物的,那就是深心;有一物就不是深心。所以真正做到了清淨、平等、覺,法界裡頭的依正莊嚴『朗然現前』。朗然是清清楚楚、明明白白,宇宙人生的真相,你明白了,你清楚了;你雖然明白清楚,你要跟別人說也說不出,也沒法子。只有契入這個境界,就是證得這個境界的人行,無論你給他怎麼說法,彼此都能體會。底下這兩句非常要緊,這真是愈講愈近。我們從哪裡下手?大師教給我們: 【對境無心。逢緣不動。則不孤我矣。】 這兩句話豈不就是《金剛經》上所說的「不取於相,如如不動」,不就是這兩句話嗎?『對境無心』,不取於相;『逢緣不動』就是如如不動。換句話說,教我們在日常生活當中,怎麼樣去用功,怎麼樣去修行。六根接觸六塵境界,「外不著相,內不動心」,這是下手之處,這是入門之處。你要是不明白這個道理,你的修行找不到門路。這兩句話不就是講的看破、放下。所以從這個地方下手,這叫真修行、真用功。大師說:這樣才不辜負我!『我』是清涼大師自稱,你就不辜負老師多年教導的苦心。這一段話是他老人家臨終的遺言,真正是苦口婆心教導他的學生。我們今天展開《華嚴經疏鈔》讀誦研究,也就是清涼的學生,對大師的遺教,我們要直下承當,要時時記住依教奉行。用這種心態讀《疏鈔》,我們才是清涼的學生,才能夠入華嚴境界。請看講義: 【如來出世。始終不離剎那際。為此定體。稱法界性。更無長短始終。三世總為一際故。】 這一段話完全是從理上說的,理就是事;理明白了,事實真相才看清楚。『如來出世』,這是講應化。舉一個例子來說,像釋迦牟尼佛示現出生在我們這個世間,從他入胎說起,入胎都是示現。從兜率天宮下降,一直到經論上所說的「八相成道」,最後七十九歲示現入滅,整整七十九年。可是要從事實真相裡面去看,沒有離開剎那際。 『始』是從投胎,『終』是入大涅槃,沒有離開『剎那際』。這個話,我們初學的人很不好懂,也很難講。我們從一個比喻上來講,大家就好懂。現在科技發達了,照像機很便宜,所謂是傻瓜照像機,人人都會用,按一下就照一張,按一下就是剎那際。如果說這個人從生到死,讓他活一百歲,我們那個照像機對著他,一張一張的按,按上一百年,從他生到死,按到死,那是不是剎那際?沒有離開剎那際。這就是《金剛經》上所說的「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電」。電是閃電,是剎那際,這是給你講的真相。幾個人覺察到這個真相?如果覺察到這個真相的話,你對這個世間所有一切法,世出世間一切法,絕對不會起心動念,絕對不會再患得患失,為什麼?曉得一切法不可得,剎那際,生滅同時,哪有得失?你的心自然定了。 『為此定體,稱法界性』。這是性定,是自性本定。諸佛菩薩跟我們一般凡夫,不同的地方在那裡?就在這個地方。我們認為時間有日、有月、有年,還有十年、百年、千年、萬年、萬萬年,有這些妄想,有這些執著,不了解事實真相,事實真相是什麼都沒有。他們住在諸法實相上,我們住在妄想上。一切諸佛菩薩示現在世間,不論他是什麼身分,不論他示現哪一個行業,像我們在《華嚴》看到五十三參,他在外表上跟我們凡夫沒有兩樣,衣食住行,工作應酬,看不出來。觀念不一樣,思想不一樣,人家了解這一切法的真相,我們是迷在真相裡面。 真相,《金剛經》四句話說絕了,「夢幻泡影,如露如電」,說絕了,這才是事實真相。所以他們表現得很積極、很認真、很努力,其實那是逢場作戲而已。我們看到真的,他是假的,他是「水月道場,夢中佛事」,所以他沒有煩惱,他沒有業障。我們有煩惱、有業障,就是我們把假的當作真的了,不曉得事實真相是剎那際,不知道。 假如我們在一乘了義大經裡面,把這一句話參透了,我們得的受用可就大了。以這個思想觀念,念佛求生淨土,給諸位說,那是生實報莊嚴土。念佛決定證理一心不亂,不是事一心,這種功德利益沒有法子說,總說不盡。不但我們凡夫沒有能力說盡,經上諸佛如來都常說,諸佛如來說也說不盡。所以我們要細心體會,這幾句話講的是宇宙人生的真相。這個剎那際就是如來所入的「寂滅定」,比無生法忍還要究竟、還要圓滿,這是性定。在《楞嚴經》裡面講的「首楞嚴大定」,名稱不相同,是同一個境界,同一樁事情。 『更無長短始終』。如果有始終就有長短,有長短就有始終,沒有長短始終。我們剛才舉的這個比喻,比喻很粗很淺,我們用照相機按一下就有一個底片。人生生命就是一剎那,第二剎那就是又一個生命。諸位如果從這一段經文上要能有所體會,你們家裡掛的一些照片,十年前的照片、二十年前的照片,你一看到剎那際,會開悟。常常看、常常觀想,人會開悟。就在照片上看到《金剛經》上這四句偈清清楚楚、明明白白。 『三世總為一際故』。三世是講過去無始、未來無終,再加上現在,無始無終就有始終長短。始終長短是我們一個錯誤的抽象概念,其實沒有,其實就是一剎那、一際而已。剎那是極短的,佛在經上舉比喻給我們說,一彈指六十剎那,《仁王經》上說的;換句話說,一彈指的六十分之一叫一剎那。剎那際,佛在這裡還是比喻說,再說短了,我們沒辦法理解,而經裡面給我們講,一剎那裡面有九百生滅,那就更微細了。我們今天按照相機的按鈕,那按一下不曉得多少個剎那,不止六十剎那,六十剎那一彈指。所以你才曉得這個剎那際的生滅,我們常講「生滅即是不生滅」,生滅的相是同時的。所以佛在經上講「不生不滅」,不生不滅是真的,生滅已經看錯了。生滅是從這一個剎那看到那一個剎那去了,這才看到一個生滅,其實這個剎那跟那個剎那不相干。 前面我們曾經讀過「自類相續」,說「自類相續」,你要曉得這是佛的方便說,不是真實說,真實說那就是這個地方才是真實說;真實說就是剎那際,就是這三個字,這才是真實說。但是剎那際很不好懂,說自類相續,我們還比較容易體會,還容易懂。因為剎那際是什麼境界?「無生法忍」。你要能夠契入這個境界,這個境界現前的話,你就是無生法忍的菩薩。無生法忍都七地以上了,七地證的是下品無生忍,八地是中品,九地是上品,十地法雲地的菩薩證的是「寂滅忍」,那就不是無生忍。 剎那際是一切法不生不滅,沒有生滅。你看到一切法有生有滅,是大錯特錯了,沒有見到真相;一切法的真相,確確實實是不生不滅。我們對於這一切法不生不滅,這經上雖然常說,我們的概念非常模煳,模煳的概念,所以我們得不到受用。如果我們的概念很清晰、很清楚的話,對於我們修學就有大利益。 利益在哪裡?《華嚴經》是個例子,「入法界品」,入就是契入,入什麼?剎那際,入剎那際。五十三位法身大士,就是五十三位諸佛如來,加上善財童子,在《華嚴經》末後這一品,這一品的經很長,四十卷,我們叫《四十華嚴》。《四十華嚴》裡面說的是什麼?說的是我們日常生活的狀況,男女老少,各行各業,沒有一法遺漏掉的,圓圓滿滿,他們所表現的是一真法界。由此可知,一真法界有沒有離開我們現實的生活?沒離開!就在我們日常生活當中。為什麼它叫一真法界?它入剎那際;我們有始終長短,這就壞了。換句話說,我們有時間跟空間的觀念,只要你落在時空裡面,你就落在十法界裡面。十法界裡頭有時空,一真法界裡頭沒有,不相同在此地。 我們今天這一會,有幾個人讀了這一段文能體會?有幾個人讀了這一段文,這文不長才一行半,能夠真正的理解?你能夠理解就是大徹大悟。你能夠把這個觀念用在自己日常生活當中,那你就入法界了。你日常的生活行持,就叫做普賢行,你就是行普賢行。由此可知,不入剎那際不是普賢行,為什麼?不能稱性。你落在時空裡面,時空,那是十法界是個界限,你是有範圍的,你是有界限的,不能稱性。你真正透徹了悟剎那際,十法界突破了,所以這是稱法界性,法界性是真如本性,時間不可得,空間也不可得。 於是我們回到《百法明門論》裡面來看,《百法明門論》裡面把這兩樁事情,列在哪個法裡頭?時分就是時間的概念,方分是空間的概念,列入不相應行法。不相應行法是什麼?它與心法不相應,與心所法也不相應,與色法也不相應,它怎麼來的?現代人講「抽象的觀念」,不是事實,抽象的概念。再說的白一點,錯誤的觀念,是從一個錯覺裡面產生的。錯覺不是正覺,正覺裡頭沒有,哪有時分跟空間?盡虛空遍法界塬本就是一個,西方極樂世界跟我們哪裡有距離。有距離不就有時空了嗎?不就又有長短了?那是假的不是真的。 所以念佛人念到功夫純熟的時候,把妄想分別執著統統都打掉了,真的只有一句佛號,所思所議的只有西方極樂世界依正莊嚴,他臨命終的時候給家人講,西方極樂世界就在我隔壁,就在我房間隔壁。你看看那是什麼味道?那是突破時空的界限。他睡在臥房,臥房外面是堂屋,西方極樂世界就在我家堂屋。我們在《往生傳》裡看到的,這個記載絕對不是虛構,不是虛假的。換句話說,我們就曉得,他的功夫入剎那際了,時空沒有了,才見到一真法界,宇宙人生的真相朗然現前,一點都不錯。 希望我們同修當中,要真正發心學《華嚴》,《華嚴經》上對這些理事說得多,它經文長,說得多,說得詳細。《無量壽經》、《彌陀經》經文短,說得比較籠統,不太容易了解。讀了《華嚴》,學了《華嚴》之後,希望能幫助我們在一生當中,把念佛的功夫,從成片、事一心提升到理一心。使我們在現實的生活裡面過普賢菩薩的生活,這個經對我們就有大利益了。過普賢菩薩的生活一般人聽不懂,我們換句話說,過高度智慧的生活,大家聽了好像是聽懂了,實際上還是聽不懂。似乎是懂一點了,高度智慧,什麼叫高度智慧?但是話變一變,雖然含煳籠統模煳的概念,他也就能接受了;如果說普賢行的生活,他一下還很難接受。 這是我們為什麼要發心,許許多多大德同修們要求我講這部《華嚴》,我也就答應他。《華嚴》對於我們自己念佛功夫,可以說是大幅度的向上提升,有這麼大的一個助緣,所以是有好處。何況古大德跟我們說過,《華嚴》、《無量壽經》、《彌陀經》是同一部經,所以《無量壽經》叫中本《華嚴》,《彌陀經》叫小本《華嚴》。我們研究《華嚴》,講解《華嚴》,就是講大本《無量壽經》,講大本《阿彌陀經》,這是一不是三,正是契入華嚴境界。好,今天時間到了,我們就講到此地。
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