(一)《心經》

　　39、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

　　問：《心經》前面說到：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”後面為何卻說，空中“無”色。

　　答：比如有一個銅碗：碗不異銅，銅不異碗;碗即是銅，銅即是碗。是故銅中無碗。(不能說“碗在銅裡”呀)

　　問：老師您好!色即是空還可以理解，為什麼又說空即是色呢?

　　答：“色即是空”，您是怎麼理解的?

　　問：色即已銷落為空，為什麼又說空既是色?

　　答：色銷落了嗎?

　　問：銷落諸念，又為什麼說空即是色?

　　答：是念銷落，還是色銷落?

　　問：色者無常為之空，為什麼又說空即是色?

　　答：色者無常為之空?!您說的空，就是“沒有”嗎?

　　問：色即是空，空即是色，空和色肯定不是一個東西。

　　答：只用改後面就行了——空和色肯定是一個東西。

　　乙：色即是空——有佛處急走過，空即是色——無佛處莫停留。不住色空，正解色空。

　　答：^o^

　　(二)《金剛經》

　　40、“雲何應住，雲何降伏其心”，為什麼問了兩次?

　　答：哦!這應該聯系上下文，便知深度不同。

　　問：象“雲何應住，雲何降伏其心”就問了兩次。第一次是破人無我，第二次是破法無我嗎?

　　答：也可以說，第一次是不即一法，第二次是不離一法。

　　問：因為無實無虛，所以“不即不離”。如果改為：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中“有實有虛”可以嗎?

　　答：無實無虛，不落兩邊。有實有虛，兩邊都落嗎?

　　問：降了呢?還是沒有降?

　　答：說“降了”則觸，說“沒降”則背。不觸不背的，請道一句來。

　　問：這是第二句!

　　答：^_^

　　41、四相

　　【仁覺】問：我相未破欲成佛，人相沒破度眾生。心中四相如何破，祈請老師來點睛。

　　答：人相若破本無佛，我相若破無眾生。四相本無何須破，無龍何用來點睛。【仁覺】兄在嗎?

　　42、“離四句絕百非”的四句

　　問：所謂四句是一異、俱不俱、有無(非有非無)、常無常嗎?

　　答：“四句”有好多種呢，如“有、無、即有即無、非有非無”、“一、異、即一即異、非一非異”、“常、無常、即常即無常、非常非無常”……

　　43、無所住心

　　問：《金剛經》所謂無所住心是妙明真心嗎?

　　答：不著在“妙明真心”的概念上，便是無所住心。

　　若著在“妙明真心”的概念上，便是有所住心。

　　任你有所著、無所著，妙明真心也不曾動搖、不曾生滅、不曾染淨、不曾增減。

　　問：《金剛經》“應生無所住心，若心有住，則為非住”該如何理解?

　　答：應生無所住心——不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。

　　若心有住，則為非住——菩薩心不應住色布施。菩薩為利益一切眾生，應如是布施。乃至應如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。聲香味觸法亦不應住。

　　布施——三輪體空。

　　持戒——“起心動念就是犯戒。”

　　忍辱——無辱可忍：你若唾我面，任他自干了，我也省氣力，你也沒煩惱。

　　精進——起念欲精進，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。

　　禅定——沒出沒入的大定。

　　智慧——無智亦無得。